Развој, сукоб и безбедносна веза: Развојно образовање као изградња мира

(Препуштено са: Политика и пракса - Преглед образовања за развој. Број 28, пролеће 2019)

Написао Герард МцЦанн

Од краја Другог светског рата дошло је до процена 250 значајних сукоба широм света, који су коштали живота преко 50 милиона људи и проузроковали протеривање стотина милиона високо угрожених људи у прогонство. Овај раширени сукоб са собом носи и секундарне суседне ефекте као што су осиромашење, присилна миграција и међуопштинске тензије често праћене ксенофобијом. Састављена је са улогом значајних стечених интереса који намерно профитирају од патње - попут индустрије наоружања и држава које извлаче стратешки утицај из сукоба или активно подстичу ратове у другим регионима. Из перспективе јавне политике, било је разборито узимати упорни сукоб као норму, било из активног учешћа у војним акцијама или секјуритизације реагујући на сталну претњу терористичким актима.

Широм света, са безбедношћу на челу владиног деловања, образовање је остало противтежа у покушају изградње мирних међусобно зависних друштава. Ово је често борба против преовлађујућих околности. Просветни радници ће инстинктом и обуком пренети наду и будућност свима онима који имају срећу да имају прилику да похађају школу. На глобалном нивоу ово се сматра формативном улогом наставника у друштву, али парадоксално је да већина ради у условима и ситуацијама у којима се деци активно ускраћује будућност. Развој и безбедност стоје, као и увек до сада, у напетости једни с другима. То можемо видети у бројкама - а путања није утешна. Тхе Стокхолмски међународни институт за истраживање мира (СИПРИ, 2018) проценио је да је само у 2017. години глобална војна потрошња достигла 1.7 билиона долара, док је исте године Организација за економску сарадњу и развој (ОЕЦД, 2019) проценио је да су глобални доприноси за развојну помоћ износили релативно бедних 146.6 милијарди долара. У оба сектора, проценат раста у односу на претходну годину износио је 1.1 процента.

Развојно образовање (ДЕ), како је еволуирало, укључивало је изградњу мира као саставни аспект своје педагогије. То је аспект посла који владе често тешко могу да помире са сопственом политичком осетљивошћу. Постоји и теоретска и практична компатибилност коју ДЕ има са дугом традицијом „мировног образовања“ која постоји у регионима често погођеним сукобима. Тренутно се широм света користи неколико различитих израза за оно што се опште може назвати „образовање за мир“. „Толеранција“, „међузависност“ и „развој“ често се користе као куке за информисање дизајна програма о изградњи мира у формалном и неформалном образовном окружењу. Контексти се могу знатно разликовати, али принципи и методе широм света су изузетно слични и показују значајно преклапање. На пример, „мировно образовање“ је прихваћено као довољно стандардни предмет у Сједињеним Државама (САД), док у деловима Европске уније (ЕУ) „развојно образовање“ преузима сличан задатак. У Уједињеном Краљевству (УК) „глобално учење“ постало је запањујући појам који укључује питања везана за мирно друштво, ау Републици Ирској је промовисана „Грађанска, социјална и политичка едукација (ЦСПЕ)“. У подручјима која су прошла недавна сукоба, терминологија мировног образовања такође има сличне облике. У Руанди се то назива „образовање за мир“; на Шри Ланки, „образовање за решавање сукоба“; у Јужној Африци, „мир и помирење“; у Либану „глобално образовање“; на Маурицијусу „образовање за развој“; а у Бурундију „изградња мира у школама“. У Северној Ирској су „образовање за узајамно разумевање“, „заједничко“ и „интегрисано“ образовање допринели изградњи мира.

Образовање за мир, као педагогија, са собом носи и неке сложене ситуационе адаптације, што се може видети на примеру Јужне Африке, где влада има политику промоције „решавања сукоба“. Овај аспект предмета, ситуациона адаптација, може укључивати појмове као што су „помирење“, „трансформација“, „изградња мира“, „мирење“ - или као што је то случај у Северној Ирској - „међусобно разумевање“ „различитост“ или „односи са заједницом“. Такође смо видели појаву „интеркултурализма“, који је постао изузетно утицајан у источној Европи са регионима који се баве сложеношћу новог хладног рата. Сви одражавају одређене примене, али кључни принципи остају константни.

За практичаре мировног образовања постоји стално схватање да сукоб постоји на различитим нивоима у различитим друштвима, од међуљудских и породичних до структурних и политичких. Мировно образовање има тенденцију да се сусреће са свим овим нивоима, истовремено наглашавајући социјално осетљиве аспекте у одређеним гео-политичким ситуацијама. Тхе жариштакао такви су они нефункционални аспекти људског развоја који су створили услове и менталитет који генеришу сукоб. Циљ практичара - од оних који се баве насиљем у породици и насиљем из оружја у унутрашњим градовима САД-а, до оних који раде на превазилажењу ефеката геноцида у Руанди или Демократској Републици Конго - је улагање мирних напора у друштвени развој кроз образовање. Један од најутицајнијих уџбеника на ту тему, Пеаце Едуцатион (2003) Иана Харриса и Мари Лее Моррисон, сажето уводи тему и њене теме и за ово је достојно полазиште:

„Мировно образовање се тренутно сматра и филозофијом и процесом који укључује вештине, укључујући слушање, размишљање, решавање проблема, сарадњу и решавање сукоба. Процес укључује оснаживање људи вештинама, ставовима и знањем за стварање безбедног света и изградњу одрживог окружења “(Харрис и Моррисон, 2003: 9).

Кључне теме мировног образовања могу се препознати у образовним системима, често интегришући у друге предмете. Иако предмет „мировно образовање“ деценијама усавршава своју улогу у различитим наставним програмима, интерфејс који постоји са другим сличним предметима постаје све релевантнији, с тим што су неке образовне дисциплине лако прилагодљиве примени изградње мира у локалном образовном окружењу. У „заједници просветних радника“ који раде на темама релевантним за мировно образовање постоје практичари који предају и студенти који кроз медије образују образовање за људска права, родне студије, образовање за социјалну правду, образовање за одрживи развој и образовање за грађанство - да поменемо само неке. То је интерфејс у ​​којем се субјекти често преплићу, а практичари можда нису тако усаглашени или повезани колико би требали бити. Међутим, постоји општа сагласност у свим областима да би заједничка сврха могла да се ојача уобичајеном праксом. Ово је до неке мере највећи изазов са којим се суочава мировно образовање и по потреби приступа развојном образовању, као сектору, за решења.

Додатна корисна и ауторитативна дефиниција мировног образовања потиче од УНИЦЕФ-а, који каже да је то:

„… Процес промовисања знања, вештина, ставова и вредности потребних за промене понашања које ће деци, омладини и одраслима омогућити да спрече сукобе и насиље, како отворено тако и структурно; мирно решавати сукоб; и да створе услове који погодују миру, било на интраперсоналном, међуљудском, међугрупном, националном или међународном нивоу “(Фоунтаин, 1999: 1).

Мировно образовање је у овом случају проактивно и функционише кроз различите методе комуникативне интеракције. Заиста, усађивање идеја мира сматра се централном за ово тумачење УНИЦЕФ-а - то је вежба за унапређење културе, видећи културне формације као кључне за друштвену кохезију. Примењени метод за то, прикупљајући ресурсе и материјале из међународног искуства, је да Уградити идеал мира као подручја проучавања кроз наставне планове и програме.

Сходно томе, концепт мира као образовног процеса треба уградити у комплекс слојева кроз наставне планове и програме за различите контексте и обично није експлицитан као тема. На међународном нивоу и међу теоретичарима образовања у току је дебата о улози мировног образовања у промоцији „помирења“, посебно у различитим срединама. На пример, седиште у САД Удружење за истраживање мира и правде (ПЈСА) већ дуго цени методологију и педагогију мировног образовања као средства за окупљање људи ради помирења историјских и уочених разлика. Ово тумачење мировног образовања садржи снажан нагласак на глобалном развоју. Односно, они у свакодневном раду уводе глобалне теме о помирењу, истичући међуовисност људи и култура. Њихова дефиниција мировног образовања је да је то:

„Мултидисциплинарна академска и морална потрага за решењима проблема рата и неправде са последичним развојем институција и покрета који ће допринети миру који се заснива на правди и помирењу“ (ЦОПРЕД, 1986)

Овај приступ придаје централну важност фокус знања и теорија теме и у томе можда није толико усмерен на акцију као неке друге примењене иницијативе. Ипак, порука се врло снажно преноси и представља међународно признати став о мировном образовању.

Алтернативно, интердисциплинарни аспект ДЕ (из европског схватања) лежи у томе што лежи његова образовна снага и у томе што обогаћује различите предмете специфичним универзалним идеалима (Боурн, 2014: 9-11). Ову методологију је такође пионир и подстакао Међународна асоцијација за истраживање мира (ИПРА) од свог оснивања давне 1972. године. Претпоставка ових различитих дефиниција је повезивање с формативном интердисциплинарном педагогијом, али олакшава конвенционалнију улогу образовања у активно гради друштво. Друштву мора пружити алтернативе и средство противљења када је то потребно. Заиста, као што је Реардон приметио, историјски:

„... образовање је легитимисало ратовање и неговало милитаризам. Сада је задатак за мировно образовање да легитимише тражење алтернатива у оквиру друштвене еволуције и хуманог развоја “(Реардон, 1996: 156).

Мировно образовање има потенцијал да уведе алтернативна, више протејска схватања развоја - попут мирних начина протеста. Као што су Бурнс и Арпеслагх забележили у Три Деценије мировног образовања широм света: „Мировно образовање се очигледно појавило као брига за„ један свет или никакав “, од његових раних брига о личном миру до превасходне бриге о друштвеним мировним питањима“ (Бурнс и Арпеслагх, 1996: 11). Даље напомињу да је импликација овог процеса прелазак са проучавања основних поставки мирног друштва на стварање културе мира, која се тумачи као циљ, у схватању да: „... мировно образовање може обликовати услове за културу мира ... “(Исто: 20).

Решавање приступа усмереног на знање и метода и праксе мировног образовања такође је донело свеприсутније дефиниције. Настављајући из дела Давида Хикса (1985) у Образовање за мир: питања, дилеме и алтернативе, и Јохан Галтунг и Даисаку Икеда (1995) у Одаберите Мир, покушао је да се уведе оно што су назвали „мировним студијама“ на начин који је имао за циљ комбиновање знања и аспеката изградње вештина. Формативна природа овога повезује разумевање разлога сукоба са средствима стварне изградње мира. Ово асимилира социјалне и психолошке аспекте у раду. Оно што се провлачи кроз радове ових теоретичара је идеја да мировно образовање може постати централни образовни аспект политика за међуљудско благостање и развој заједнице. Културни аспекти сукоба разматрају се у процесу који има за циљ прилагођавање социо-културних аспеката друштва који предвиђају сукоб и његове разлоге и предузимање превентивних мера (Хицкс, 1985; Галтунг и Икеда, 1995: 12-17). Као одговор на овај изазов постоји уверење да је мир, као одсуство сукоба и насиља, тежња која се може нормализовати у друштву - насиље је болест која се може излечити. Мировно образовање, у ствари, представља се као подршка интеграцији заједнице. Ова интерпретација је накнадно побољшана методом „делиберативног дијалога“ заснованом на цивилном друштву, типичном покушајима трансформације ученика у агенте позитивних друштвених промена кроз јавни дискурс, конструктивну комуникацију и искуствено учење (Кестер, 2010; Финлеи, 2013).

О овом проблему дефинисања мировног образовања, концепт захтева упоредне анализе, повезаност сценарија, људског искуства, догађаја и сличности. Компаративним приступом „мир“ је представљен у свом најширем облику како би се превазишла ограничења која могу настати ограничавањем или ограничавањем нашег разумевања мирног друштва на националне или етноцентричне дефиниције. Глобалнији приступ довео је до снажног сродства између онога што се слободно може описати као глобалне развојне студије или тачније онога што је Давид Хицкс навео као „развојно образовање, светске студије, мултикултурално образовање“ и мировно образовање (Хицкс, цитирано у Бурнс анд Арпеслагх , 1996: 161). Предност развојног образовања је у томе што се бави геополитичким питањима људског развоја (попут сиромаштва, климатских промена, помоћи и трговине), док је потоње мировно образовање - као интеркултурално учење - имало тенденцију да делује са више међуљудских аспеката људског развој (заједница, психологија и социологија). Ова разлика сугерише потребу за асертивнијим и утицајнијим партнерством између ДЕ и мировног образовања као педагогије. Таква методологија би увек била холистичнија у свом разумевању развоја. У ствари, оно што се овде предлаже је интеграција оба сектора како би се изградња мира у први план поставила у глобалној образовној култури.

Из перспективе најутицајнијег лобија за мировно образовање, Уједињених нација, на мировно образовање гледа као на искуство културне размене са регионалним и националним интересима уграђеним у шеме рада и педагошке аспекте промовисања међуовисности. У генеричким терминима, „субјект“, какав је, има за циљ пружање и олакшавање знања, вештина, ставова и вредности које могу информисати мир. Ова култура мира није нова, УНЕСЦО ју је истражио на „Међународном конгресу о миру у мислима људи“, који је одржан у Иамоуссоукро-у, Обала Слоноваче, 1989. Конгрес је препоручио УНЕСЦО-у да: „... изградити нову визију мира развојем мировне културе засноване на универзалним вредностима поштовања живота, слободе, правде, солидарности, толеранције, људских права и једнакости између жена и мушкараца“ (УНЕСЦО, 1995). Подлога је била развој образовне мреже и увоз истраживања који би активно радио на томе.

Уједињене нације и њихове различите специјализоване агенције, образовне институције, бројне невладине организације и мреже цивилног друштва су - потајно - изнеле теорију и праксу образовања за мир сарадјујући на модуларним и курикуларним аспектима предмета. Ово се манифестовало растом међународних партнерстава. Поред тога, повећана је улога мреже и друштвених медија у пружању значајних технолошких могућности у овом процесу. Да би се утицало и ојачао споразумни аспект изградње мира као лоби - који укључује агенције попут Уједињених нација, цркава, невладиних развојних организација и просветних радника - различити нивои ангажовања требају непрекидан дијалог и контролу. На пример, проучавање упоредног насиља у држави подразумева разумевање природе мирног друштва. Такође, треба анализирати и оспорити високи ниво насиља у породици или случајно приказивање насиља у популарним медијима или индустрији игара на срећу. У друштвеном контексту који се брзо мења, ово заокружено разумевање изградње мира само по себи мора бити развојно и еволуирајуће.

Да бисмо закључили овај позив на интеграцију развоја и мировног образовања, морамо напоменути да је изградња мира кроз образовање снажно представљена у приступу који се узима у већини међународних докумената о људским правима - попут Уједињених нација ' Конвенција о Права детета, која изричито оспорава све облике насиља и заговара друштво које као кључни принцип има примат мирне интеракције. Имајући ово на уму, образовање за мир има посебну и важну улогу у процесу људског развоја. У ствари, учење мирног живота подразумева процес превазилажења друштвеног, узрочног, међузаједничког, породичног, државног и структурног насиља. Сви су укључени у исту динамику, радећи на култури помирења и изградњи мира као развојном процесу.

Издање 28 од Политика и пракса

Дилеме које долазе са сукобима, сигурношћу и изградњом мира су срж овог питања Политика и пракса. Тема је „Развој, сукоб и безбедносна веза: теорија и пракса“ и истражује међусобну повезаност међународног развоја, сукоба и безбедности кроз разумевање развојног образовања. То је заједничка иницијатива која повезује иновативни рад Ирске Асоцијације за развојне студије (ДСАИ), Политика и праксаи Центар за глобално образовање. Број 28 је специјално издање часописа објављено у партнерству са ДСАИ-јем, са чланцима у фокусу, који се посебно концентришу на проблеме суочавања са наслеђем сукоба. Су-минг Кхоо води дискурс са освртом на контрадикције које постоје између секуритизације и развојне праксе, закључујући да развојну етику треба ојачати како би представљао бедем против гео-политичког окружења склоног сукобу. Маиреад Смитх се бави тешким питањем суочавања са траумом геноцида Езиди у Ираку. У трећем чланку Фокуса, Јиа Ванг се бави питањем међународног кривичног правосуђа, позивајући се на суђења у ванредним већима на судовима Камбоџе и читање злочина Црвених Кмера.

Чланци Перспективе у броју 28 нуде много свеприсутније разумевање разговора између развоја и безбедности, а Мицхелле Мурпхи истражује налазе Индекс одрживог напретка за 2019. Овај чланак наглашава неке показатеље учинка на развој из целе Европске уније и како се Ирска до овог тренутка приклонила СДГ-има. Затим Падди Реилли размишља о раду Киммаге развојног центра у Даблину, његовим програмима, иновацијама и доприносу развојним студијама у Ирској од 1974. Након тога Нита Мисхра, једна од бројних сарадника ДСАИ-а, залаже се за развој „култура мира“ у образовању и залаже се за увођење мировног дискурса који негује емпатију и саосећање.

Први чланак Виевпоинт за ово специјално издање долази у облику изванредног разговора између међународно познатог новинара и коментатора на Блиском Истоку Роберта Фиска и ирског филмаша и емитора Пеадара Кинга. Дискусија покрива читав низ питања и истиче неке релевантне забринутости у вези са замахом ратова на Блиском Истоку и улоге међународне заједнице у тим ратовима. Коначно, ово питање употпуњује други чланак Виевпоинт-а, проницљива анализа природе глобалне неједнакости десет година након глобалне финансијске кризе, Степхена МцЦлоскеиа. У овом тексту он резимира начин на који је криза омогућила невиђену глобалну отимање богатства од стране елита и начин на који је ово све веће разилажење између глобалних богатих и сиромашних изазвало политичку нестабилност широм света.

Референце

Боурн, Доуг (2014) Теорија и пракса глобалног учења, Лондон: Институт за образовање.

Бурнс, Робин и Арпеслагх, Роберт (ур.) (1996) Три деценије мировног образовања широм света: Антологија, Лондон: Гарланд Сциенце.

Финлеи, Л (2013) „Мир у свакој вези: Изградња интердисциплинарног, холистичког програма насиља у породици у универзитетским кампусима“, У Фацтис Пак: Јоурнал оф Пеаце Едуцатион анд Социал Јустице(2), 66-85, доступно: http://www.infactispax.org/volume7dot2/finley.pdf (приступљено 2. априла 2019).

Фонтана, Сузан (1999) Мировно образовање у УНИЦЕФ-у, Њујорк: УНИЦЕФ.

Галтунг, Јохан и Икеда, Даисаку (1995) Одаберите Мир, Лондон: Плутон.

Харрис, Иан и Мари Лее Моррисон (2003) Мировно образовање, Јефферсон, НЦ: МцФарланд.

Хицкс, Давид (1985) Образовање за мир: питања, дилеме и алтернативе, Ланцастер: Ст Мартин'с Цоллеге.

Кестер, К (2010) „Образовање за мир: садржај, форма и структура: мобилизација младих за грађански ангажман“, Преглед мира и сукоба, 4 (2 доступан: http://www.review.upeace.org/index.cfm?opcion=0&ejemplar=19&entrada=101(приступљено 24. априла 2019).

ОЕЦД (2019) „Развојна помоћ стабилна у 2017. години“, доступна: http://www.oecd.org/newsroom/development-aid-stable-in-2017-with-more-se… (приступљено 24. априла 2019).

Реардон, Бетти (1996) „Милитаризам и сексизам“ у Р Бурнс и Р Аспеслагх (ур.) (1996) Три деценије мировног образовања широм света, Лондон и Њујорк: Гарланд Публисхинг.

СИПРИ (2018) „Глобална војна потрошња остаје велика“, Стокхолм: СИПРИ, доступан: https://www.sipri.org/media/press-release/2018/global-military-spending-… (приступљено 24. априла 2019).

УНЕСЦО (1995) УНЕСЦО и култура мира, Њујорк: УНЕСЦО, доступно: http://spaceforpeace.net/11.28.0.0.1.0.shtml (приступљено 24. априла 2019).

УНИЦЕФ (1995) Комплет за прикупљање средстава за образовање за мир и толеранцију, Женева: Дечји фонд Уједињених нација.

Герард МцЦанн је виши предавач међународних односа на Универзитетском колеџу Ст Мари'с, КУБ. Такође је гостујући професор на Јагелонском универзитету у Кракову. Много је објављивао о темама економског развоја и развојним политикама Европске уније. Књиге укључују: ЛустрацијаОд локалног до глобалног(у уредништву са Степхеном МцЦлоскеием), Теорија и историјаИрска економска историја и предстојећи Међународна људска права, социјална политика и глобално благостање (у уредништву са Феилим О хАдхмаилл). Бивши је председник Центра за глобално образовање и члан је Управног одбора Удружења за развојне студије Ирске (ДСАИ).

цитат:
МцЦанн, Г (2019) 'Развој, сукоб и безбедносна веза: Развојно образовање као изградња мира', Политика и пракса: Преглед образовног образовања, год. 28, пролеће, стр. 3-13.

Будите први који коментаришете

Придружите се дискусији ...