Дијалог о миру као присутности правде: етичко расуђивање као основни циљ учења за мировно образовање (3. од 3. део)

Позив мировним едукаторима од Дале Снауваерт и Бетти Реардон

Увод уредника

Ово је трећи у троделном серијалу дијалога између Бети Рирдон и Дејла Снауварта о „Дијалогу о миру као присуству правде“. Овај део укључује завршну размену и закључна размишљања између аутора. Дијалог у целини објављујемо преко У Фацтис Пак, рецензирани онлајн часопис о мировном образовању и социјалној правди.

Сврха дијалога, према ауторима:

„Овај дијалог о мировном образовању је вођен двема темељним тврдњама: мир као присуство правде; и етичко резоновање као суштински циљ учења мировног образовања. Позивамо мировне едукаторе свуда да прегледају и процене наш дијалог и истакнуте изазове, и да се укључе у сличне дијалоге и разговоре са колегама који деле заједнички циљ да образовање постане делотворан инструмент мира. На овај начин се надамо да ћемо инспирисати дискурс о неговању мира, људским правима и моралним императивима правде; хајде да се трудимо заједно да развијемо основне педагогије учења етичког испитивања и моралног расуђивања као основе мировног образовања.”

Читати део КСНУМКС део КСНУМКС у серији.

цитат: Реардон, Б. & Снауваерт, Д. (2022). Дијалог о миру као присуству правде: етичко резоновање као основни циљ учења за мировно образовање. Позив мировним едукаторима од Дале Снауваерт и Бетти Реардон. У Фацтис Пак, 16 (2): 105-128.

размена КСНУМКС

Снауваерт:  Да, неопходност развоја капацитета етичког расуђивања и расуђивања међу грађанима не може се преценити; етичко резоновање је саставно и од суштинског значаја за мировно образовање. Рећи да је друштво праведно или неправедно и да су принципи правде који га регулишу оправдани, захтева процес нуђења разлога који потврђују нормативну ваљаност тих принципа. Образовање за и о правима и дужностима је, стога, централно за мировно образовање, које захтева теоријско и практично испитивање педагошких приступа развоју способности да се потврђују и оправдавају своја права и да се разумеју, афирмишу и примењују обавезе које подразумевају. у правима.

Међутим, принципи правде који служе као регулациона правила институција „морају бити не само верификовани већ и потврђени. Није довољно то показати if одређени критеријуми [правила] су ако се користи, онда се за ствар мора рећи да има одређени степен 'доброте' [правде]; морамо такође показати да ови критеријуми trebalo бити запослен” (Баиер, 1958, стр. 75). Дакле, у етичком расуђивању о условима друштвене сарадње неопходне за мир и правду, треба да узмемо у обзир не само саме појмове, односно принципе правде и заједничке политичке вредности, већ и критеријуме или стандарде ваљаности на основу којих можемо процени оправданост тих вредности и принципа.

Суд или тврдња да је принцип исправан или само претпоставља да имамо разлога да га потврдимо, а тај разлог није било који разлог као такав већ оправдан и тиме ваљан разлог. „Размишљамо о условима које нешто мора да задовољи да би се правилно назвало [политичком вредношћу и/или принципом правде]… (Баиер, 1958, стр. 181).“ Захтеви правде стога претпостављају критеријуме за утврђивање оправданости разлога. Може се тврдити да је процес моралног расуђивања и просуђивања један од промишљања и нуђења разлога који оправдавају те тврдње, укључујући тврдње о оправданости друштвених норми и институција (Баиер, 1954, 1958; Форст, 2012; Хабермас, 1990, 1996 Ролс, 1971, Ролс и Кели, 2001, Шефлер, 1981, Сингер, 2011). Као што Томас Скенлон сугерише: „Када бисмо могли да окарактеришемо метод расуђивања кроз који долазимо до судова о исправном и погрешном, и могли бисмо да објаснимо зашто постоји добар разлог да се судови до којих се долази на овај начин дају значај који морални судови имају нормално сматрам да имамо, онда бисмо, верујем, дали довољан одговор на питање о томе шта је исправно и погрешно” (Сцанлон, 1998, стр. 2).

Из ове перспективе, можемо посматрати природу самог расуђивања, конкретно, његову претпоставке, за критеријуме оправданости. Морално резоновање је облик аргументације и дискурса који садржи неизбежне „претпоставке“, које су конститутивни елементи расуђивања у смислу да дефинишу шта је расуђивање. Они су неопходни услови или предикати за саму могућност расуђивања (Бруне, Стерн, & Вернер, 2017; Стерн, 2021). Претпоставке су аналогне примарним правилима игре која дефинишу шта је игра, тако да су та правила неопходни услови за саму могућност играња игре. Не можете играти партију шаха, на пример, без познавања и прихватања правила која дефинишу шах. Претпоставке моралног расуђивања су логички неопходне ако се жели упустити у праксу моралног расуђивања (Хабермас, 1990, 1993; Кант, 1991 [1797]; Мај, 2015; Петерс, 1966; Ватт, 1975).

Следећи увид Џона Ролса, можемо се позвати на елементе правичности као претпоставке моралног расуђивања које служе као основни критеријуми за нормативно оправдање принципа правде (Равлс, 1971; Равлс & Келли, 2001). Ови елементи правичности служе као основни морални разлози за оправдање принципа и вредности. Може се тврдити да их има најмање четири критеријума правичности: једнакост, признање, реципроцитет и непристрасност.

Што се тиче једнакости, правичност је заснована на признавању и поштовању суштинске једнакости особа (Равлс, 1971; Равлс & Келли, 2001)Основа моралног резоновања је нормативна тврдња о једнакости, претпоставка да свако људско биће треба сматрати да поседује једнаку, инхерентну вредност (Кимлицка, 1990; Снауваерт, 2020). Што се тиче признавања, могућност моралних односа између особа, а када су политички структурирани, између грађана, утемељена је и омогућена реципрочним признавањем једнаког достојанства и права сваке особе на слободу – признањем особа као слободних и једнаких (Фукуиама, 1992. , 2018; Хоннетх, 2015, 2021; Равлс, 2000; Виллиамс, 1997; Зурн, 2015).

Штавише, морално резоновање и оправдање је захтев за разлозима који могу бити прихваћено од стране других (Форст, 2012; Хабермас, 1990, 1993; Сцанлон, 1998). То чини реципроцитет међусобног договора, који захтева да услови који регулишу морални и политички однос између грађана морају бити прихватљиви за све погођене. Услови морају бити такви да ниједна разумна особа не би имала основа да их одбије (Форст, 2012; Равлс, 1993; Равлс & Фрееман, 1999; Равлс & Келли, 2001; Сцанлон, 1998). Заузврат, постићи реципроцитет тврдња или норма морају бити ослобођени пристрасности искључивог личног интереса; односно мора бити непристрасан. Да би стекли легитимно опште прихватање, морална тврдња или принцип морају бити непристрасни, у смислу да су добри за све (Хабермас, 1990). „Огољени апел на лични интерес неће успети“ (Сингер, 2011, стр. 93).

Ови критеријуми су претпоставке правичности у смислу да обликују смисао правичности. Као што је горе поменуто, ови критеријуми правичности су аналогни основним правилима игре, јер основна правила игре дефинишу игру и чине основу њених секундарних правила. Критеријуми правичности дефинишу стандарде за оправдање принципа правде, укључујући права (Снауваерт, у разматрању). На пример, право на слободу савести је оправдано јер се подједнако односи на све, признаје сваку особу као слободну и једнаку, не наилази на разумно одбацивање од стране верника и неверника, и непристрасно је у томе што не фаворизује ничије посебно само- камата. С друге стране, може се тврдити, на пример, да је принцип „одвојени, али једнаки“ неоправдан јер неједнако третира особе, признаје их као инфериорне, особе које се третирају неједнако имају ваљан разлог да одбаце принцип и служи себи. -интереси одређене друштвене групе а не опште добро.

Као што је претходно наведено, надамо се да ћемо у овом дијалогу инспирисати дискурс о неговању мира, људским правима и моралним императивима правде, и да ћемо развити идеје за педагогију етичког испитивања и моралног расуђивања као основе мировног образовања. Горе смо показали како претпоставке елемената правичности, када се примењују на морално расуђивање, могу да обезбеде суштинске стандарде ваљаности принципа правде. Развијање ових способности моралног расуђивања и расуђивања међу грађанима је фундаментално за циљеве и педагогију мировног образовања. Образовање о правима, дужностима и развијање способности да се разазнају, потврђују и оправдавају нечија права уз рад на разумевању и стварању друштвене и политичке сарадње неопходне да би мир и правда превладали, без сумње је велики задатак.

Бетти, твоје пионирско писање и рад током многих деценија наставља да показује дубоко препознавање и разумевање фундаменталне важности политичког у свим његовим димензијама, укључујући оштро разумевање политичког терена друштва. Да ли бисте могли да проширите наш дијалог тако што ћете разговарати о тренутном друштвено-политичком терену и које даље капацитете грађани треба да развију да би постали политички проницљиви, ефикасни и образовани за етичко расуђивање у овом тренутку историје?

Реардон:  Када позивате на „теоријско и практично испитивање“ опште педагогије у образовању да би се разумела и афирмисала права и донеле обавезе, позивате на мапирање ширег концептуалног опсега него што смо до сада разматрали, што такође укључује узимање у обзир политичке реалности као контекста за процес разматрања. Ваш позив захтева да се позабавите и политичким контекстом потраге и потребним капацитетима да се поједини грађани и друштва оспособе за кампању и одржавање праведнијег друштвеног поретка – ако и када буде постигнут.

Баш као што треба да преведемо филозофску концептуалну основу за тражење правде на обичан језик, познат општем грађанству, морамо да размотримо релевантни друштвено-политички терен на коме ученик/грађани треба да се понашају. Данас је тај терен оптерећен идеолошким поделама, сукобљеним вредностима, мржњом према разликама и презиром истине, што је супротно поштовању људских права и доношењу обавеза за њихово испуњавање; сам контекст је препрека за правду и етичко резоновање које захтева њено постизање.

Имајући на уму тај терен, предлажем три додатна концепта таксономији коју смо до сада успоставили: интегритет, одговорност, дрскост. Ови концепти се односе на све политичке контексте, али захтевају посебну пажњу у креирању релевантне педагогије у нашој садашњој ситуацији. Дрскост, склоност преузимању смелог ризика, често означава недостатак уљудности или грубости. Међутим, чак и док тражи више уљудности у политичком дискурсу, садашњост морално/етичко Неопходност да се пробије прећутно пристајање на очигледну неправду и болно очигледан ауторитаризам који хара институцијама задуженим да деле правду, захтевају ништа мање од „говорити истину власти“. У овој референци на морално/етичко, као што је наведено, позивам се на комплементарност као што је она од одговорност/дужност. За мене, ова два концепта нису синоними, јер обезбеђују неку врсту синергије различитих, али повезаних, подједнако суштинских напора ка заједничком циљу, тј. доношења здравих личних и политичких вредносних судова како би се нормативно конзистентне вредности примениле на све области проблематичног правосуђа.

Назначио бих три концепта које додајем у овај појмовник за образовање за етичко расуђивање као капацитети, људске способности које треба развијати кроз намерно учење. Они су, такође, оно што је Даглас Слоун назвао Квалитете (Слоан, 1983, 1997), тј. индивидуалне личне карактеристике које треба да се изнесу док ученици обављају унутрашњи посао размишљања о ономе за шта истински верују да су само одговори на стварне случајеве кршења права и/или на одређена потраживања права.

Изнео сам ове концептуалне парове унутар такође/и начин размишљања, који је раније заговаран, верујући да тај начин обећава поправљање пукотина, раздвајање друштва дубоко рањеног политичком бифуркацијом. Идеолошке и нормативне разлике међу нама отежавају потешкоће у обезбеђивању права и доношењу обавеза и тиме ометају правду. Док би постојана посвећеност вредностима била пожељан развојни циљ, морамо признати да су личне политичке вредности подједнако потребне рефлексивног преиспитивања као и јавне норме и правни стандарди. Три концепта и њихова допуна, наведена у наставку, саставни су део тог прегледа.

Интегритет/рефлексивност је синергијски концептуални пар који најјасније манифестује императив рефлексивног прегледа. Интегритет, означавање целовитости личности у којој је нечије понашање у складу са њеним артикулисаним вредностима је квалитет који највише недостаје садашњем вођству и превеликом броју њихових следбеника. Цравен понашање, вођено уским и искључивим интересима, потпуно супротно принципима универзалности људских права, управља и дискурсом и креирањем политике. Аура антирефлексије, самоправедности превладава на обе стране овог поларизованог друштва, неутемељене моралне извесности гурају нас ка све већим и већим националним катастрофама, све више подвргавајући се условима под којима су им најосновнија права ускраћена.

Дух отворене истраге је замро. Разматрање да можда постоје недостаци у нечијим вредностима или размишљању које их је произвело сматра се слабошћу, или још горе, компромисом са „другом страном“. Аутентични интегритет не може се одржати без подвргавања редовном замишљен испитивање за процену личних вредности у смислу како оне утичу на нечије ставове о актуелним јавним питањима и контроверзама. Рефлексивност помаже у одржавању интегритета омогућавајући нам да редовно бацамо светло на стварност на наше унутрашње вредности и како оне утичу на наше односе, понашање и ставове о питањима правде. Политичка ефикасност агената прилично вероватно зависи од оба елемента овог пара комплементарних концепата. Интегритет нас позива да се држимо истих стандарда као и оне до којих држимо наше политичке противнике. Редовно рефлексивно испитивање сопственог морала и етике може помоћи да то буде могуће.

Док ја то тврдим интегритет је најрелевантније за особу, појединог грађанина, јасно, такође тврдим да се односи на појединце на јавним функцијама, посебно на положајима у институцијама намењено заштити људских права и одбрани и/или делити правду. Даље од тога одговорност посебно је важно за оне који се налазе на јавним функцијама. Спајајући га са његовом допуном, Сагласност омогућава државним службеницима да испуњавају дужности које припадају функцијама које обављају.

Концептуални пар од одговорност/усаглашеност описује комплементарна понашања која су важна за додељивање и прихватање одговорности за обављање дужности функционера јавних институција. У свом пуном смислу ово понашање ће вероватно бити евидентно код званичника који такође имају личне интегритет као и снажан осећај грађанске одговорности и посвећеност јавности којој служе. То није увек случај, али јавни службеници могу да служе адекватно у светлу одговорност и усклађеност пошто испуњавају додељене основне грађанске функције. Овај концептуални пар осигурава могућност да се правда дели, чак иу одсуству државних службеника који немају жељене личне квалитете. моралности интегритет. Заиста, поштовање јавних норми и правних стандарда може бити ограничена, али довољна основа за разумно праведно друштво, оно које би могло бити напредовано до снажнијег стања правде, када се елементи друштва мобилишу за то. Мобилизације произилазе из све већег јавног оправдавања тврдњи или растуће свести о неправди. Они су били ефикасни у постизању усаглашености и понекад захтевају одговорност.

 Дрскост/разборитост ступити у игру у одговорном грађанском деловању заснованом на разумном и образложеном јавном дискурсу. Одважност се генерално схвата као склоност преузимању смелог ризика. Преузимање ризика, суштинска способност за успостављање мира и лични атрибут особа од интегритета, које се испољава у јавном оспоравању неправде, омогућило је већину правних стандарда којима оправдавамо тужбе. За појединца чија савест захтева одговор на било коју од многих неправди које друштва и даље толеришу, дрскост је ослобађајући квалитет који јој омогућава да ризикује освету од стране институционалних власти, влада, религија, универзитета, корпорација и предузећа, као и група које верују да имају користи од те неправде. Узбуњивачи, попут затвореника савести, ризикују затвор и/или прогон, али њихово „говорење истине моћи“ понекад може окренути јавност ка правди.

Без обзира на то, политичка ефикасност често захтева да се савест ублажи узимајући у обзир све елементе који могу утицати на смео, морално надахнут чин. Дакле, морамо образовати и за разборитост и стратешко проницљивост, надајући се да ће се избећи самоправедно саможртвовање, предузимањем радњи које су практичније у датом контексту. Образовање за разумну процену потенцијалних последица и ефикасности деловања за правду треба да буде укључено у педагогију за развој етичког расуђивања.

Раније сам препоручио да наставни планови и програми за правосуђе укључују историјску еволуцију стандарда људских права. Као продужетак те препоруке, предлажем учење које буди свест о политици савести која је произвела еволуцију. Капацитети као што су политичко расуђивање и квалитете као што су разборитост моралну храброст су карактеристичне за оне који се баве политиком савести која је покренула покрете за људска права. Образовни циљ за који се залаже је формирање грађана као принципијелни и разборити преузимачи ризика, ће вероватно бити политички ефикасни агенти у потрази за правдом.

Наш садашњи контекст захтева све могуће напоре да се превазиђе недостатак етике и моралне недоследности које муче јавни живот. Од нас као особа захтева да се понашамо у складу са нашим фундаменталним унутрашњим осећањем шта је исправно; као грађани да се укључе у принципијелно резоновање засновано на признатим нормама правде, као учесници у датом политичком контексту да делују на основу онога што можемо да утврдимо да је истина о „чињеницама на терену“; и као мировни едукатори да осмисле педагогију која ће припремити и све грађане да то учине. Педагогија права и правде коју осмишљавамо мора бити усмерена на позивање на дубоку моралну рефлексију у складу са захтевним вежбањем етичког расуђивања.

Испуњавање тих грађанских и професионалних обавеза је свакако тежак задатак, који неизбежно укључује ризике, од којих су неки у осетљивом процесу покретања моралне рефлексије. Морално/етичко неслагање садашњег политичког контекста указује на потребу за сигурним просторима за учење да би се појединци усудили да зароне у онај део сопства у коме се налази наш лични морал, осећај за оно што је заиста добро и очигледно исправно. Не смемо да улазимо у тај простор са учеником, само да обезбедимо његову доступност. Наш задатак није формулисање личног морала. Без обзира на то, ми имамо одговорност да омогућимо ученицима да постану свесни морала који води њихово размишљање и његово порекло, било да се ради о религији, породици, идеологији или личном или историјском искуству – и како то утиче на њихове идентитете и понашања.

Имамо још већу одговорност да то исто обезбедимо себи. Као педагози мира, тежећи интегритету, требало би да будемо потпуно свесни сопствених личних вредности, уверавајући се да, без обзира колико смо снажно посвећени тим личним вредностима, оне нису у директној игри у нашем подучавању, нити основа на којој узимамо ставови и радње у вези са јавним питањем уопште и тражењем правде посебно.

 Што се тиче педагошких принципа, пре свега, релевантна педагогија, у разликовању личног морала и јавне етике, јасно би ставила до знања да у разноликом друштву лична област не сме бити основа јавне политике. То би показало да када јесте, то представља огромну повреду права оних који имају различите моралне вредности. Ипак, треба се надати да ће конзистентност вредности између личног морала и етичких принципа бити доследна код особа од интегритета, у јасној супротности са моралним лицемерјем и непознавањем стандарда правде који данас карактеришу нашу политику. Потребна нам је педагогија која оспособљава грађане да донесу здраве вредносне судове у наше политичке разговоре.

 Припрема за доношење разумних судова захтева могућности да сви чланови било које заједнице учења буду упознати са друштвеним нормама и правним стандардима који би требало да буду општепознати међу грађанима. Ученици би могли бити вођени у пракси да прегледају, процене и примењују ове норме. Такве могућности могу се увести кроз заједничке вежбе учења и стварну праксу ангажовања у етичком расуђивању у вођењу симулираног јавног дискурса о проблематици правде каква се манифестује у актуелним питањима.

 Вежбе, симулације и искуствено учење су главни начини подучавања за које верујем да би били најефикаснији у педагогији за развој моралне рефлексије и етичког расуђивања намењеног развоју капацитета за политичку ефикасност. Елементи искуственог учења и увежбавања потребног размишљања и расуђивања су саставни део следећих предлога за педагогију која се састоји од инкуирy, постављање проблема и студије случаја. Ови приједлози су врло ограничене смјернице, понуђене као полазна тачка за потпуније развијену педагогију коју ће осмислити и разрадити многи мировни едукатори, прилагођавајући опћи приступ својим посебним контекстима.

 Облик истрага посебно дизајниран за учење нормативних вештина оцењивања и за развој компетенција стратешког планирања укључивао би јаснија и конкретнија питања од отворених питања која се обично постављају у мировном образовању. Питања о мировном образовању се обично формулишу тако да изазову више одговора. У овом случају тражимо ужи спектар одговора заснованих на нормама које су релевантне за оправдање тврдњи, а које су одговарајуће за формулисање стратегија за њихово препознавање и испуњење. Питања или задаци постављени у облику који позива ученика у процес оцењивања где се, на пример, може одмерити корисност одређених норми. Формирање питања је најзначајнији аспект педагогије.

 Проблем позирања, процес у којем су морал и етика одлучујући фактори, укључивао би читање политичког контекста у коме треба донети моралну или етичку одлуку. Преглед интереса у игри, ко их држи, како они утичу на могућности за ефикасност било које разматране акције и идентификовање заједничког међу спорним фракцијама, су примери који би могли да успоставе контекст за почетак постављања проблема као процеса учења. Нанесена штета или потраживање би се идентификовало, а елементи контекста би се интегрисали у проблематику за решавање са стратегијама за решавање у облику правног лека за штету или испуњење захтева. Треба признати да би неке од предложених стратегија могле захтевати дрскост, разборитост свакако треба узети у обзир у разматране радње. Фактор ризика је додатни разлог за осигурање свести о политичкој реалности.

 Студије случаја, људска искуства као курикуларни садржај педагогије, могла би бити слична причама које приповедамо као историју. Деценијама су случајеви коришћени као уређаји за подучавање моралног доношења одлука и у подучавању закона о људским правима. Случајеви могу бити засновани на суштини/садржају тврдњи, узимајући облик наратива на које се ученици могу лакше повезати него са апстракцијама „случаја у спису“. Они такође могу бити извучени из медијских извештаја о неисправљеним штетама или спорним тврдњама о људским правима. Стварна патња особе или особа може запалити пламен савести и личног моралног убеђења које видим као прву фазу овог процеса учења. Инспирисани осећањем за људско искуство, ученици су мотивисани да истражују и формулишу тврдње или планирају кампање, пошто примењују утврђене норме и стандарде, и ангажују се у пракси етичког резоновања како би их оправдали и концептуализовали потенцијалне стратегије деловања.

Треба напоменути да, иако ми као едукатори не можемо одговорно да предлажемо или усмеравамо ученике на акцију, не можемо ни да га обуздамо када их етичко резоновање, потврђивање чињеница и практично читање политичког контекста подстичу да се понашају као одговорни грађани, а саме улоге за које образујемо. Обавезе држављанства су често на нама пре него што наше школске дипломе и универзитетске дипломе буду додељене.

Закључна размишљања

 Реардон: Ја (Рирдон) немам идеализовано гледиште о вероватноћи брзе или широко распрострањене праксе онога што предлажем. Заиста не очекујем да ће се већина мировних едукатора одмах укључити у такву врсту практичног образовања за правду кроз ригорозну анализу вредности и брижну процену релевантних стратегија, од којих ће неке вероватно довести до личних и професионалних ризика за едукаторе и ученике. за активисте.

Али искрено верујем да је такво образовање и учење које тежи да развије практично могуће. Искрено се надам да ће неколицина то испробати и да ће се временом други угледати на њега. Из наших колективних уверења и наде произашла су целокупна људска права, па очекујем да ће се наше тежње за праведним и мирним светским друштвом наставити. Захваљујем се филозофима чија су оригинална питања и увиди произвели све покрете за људска права, а посебно филозофу мира, Далеу Снауваерту, који је иницирао овај дијалог.

 Снауваерт: Хвала вам, професоре Реардон, на овом стимулативном дијалогу о правосуђу, људским правима и мировном образовању. Током много година били сте богат извор увида и инспирације за мене, као и за многе друге. Педагошки оквир који сте зацртали у овом дијалогу је један, заједно са Дјуијем и Фреиреом, који сам усвојио као своју основну оријентацију, оријентацију коју разумем као процесно оријентисану и засновану на истраживању. Утврђујући шта сваки грађанин треба, а шта, заузврат, сваки грађанин дугује једни другима, правда се односи на нормативне политичке принципе и вредности о којима су се чланови једног друштва међусобно сложили и афирмисали као основу ненасилног решавања неизбежних сукоб између њих.

Као што је горе објашњено, принципи правде се могу артикулисати у смислу права и дужности, и заузврат, дефинисати права као оправдане захтеве који се позивају на специфичне дужности које имају оба појединачна грађанина. службеници основних институција друштва. Успостављање и доношење правде је стога анимирајући принцип политичке моћи (Арент, 1963, 1970; Муллер, 2014). Моћ је дијалошка; заснива се на слободној јавној размени идеја које воде ка реципрочном споразуму. Насиље је његова супротност; то је неуспех политичке моћи и правде.

 Ако правду схватимо на овај начин, оно што следи је концепција грађанина као агент, а не само прималац, правде.  Као агент правде, грађанин је оснажен да се укључи у јавни дискурс и просуђивање; да би то урадио, грађанин мора имати развијене капацитете да се укључи у низ пресуда и радњи, као што смо навели у овом дијалогу. Ови капацитети се не могу само преносити на грађане.  Капацитети за етичко испитивање, морално расуђивање и расуђивање (етичко расуђивање широко дефинисано) могу се развити само кроз вежбање и пракса (Родовик, 2021). Оно што следи је педагогија оријентисана на процес и заснована на истраживању коју смо истраживали у овом дијалогу. Његово ангажовање је од суштинског значаја за развој способности ученика да се укључе у етичко испитивање, морално расуђивање и расуђивање; заузврат, ови капацитети су неопходни за заштиту и остваривање људских права као хитних питања правде. Образовно неговање ових способности је од посебне важности (Снауваерт, у прегледу).

Читати део КСНУМКС  део КСНУМКС у серији.
Придружите се кампањи и помозите нам #СпреадПеацеЕд!
Молим вас пошаљите ми мејлове:

1 мисао на тему „Дијалог о миру као присутности правде: етичко расуђивање као основни циљ учења за мировно образовање (3. део)“

Оставите коментар

Ваша емаил адреса неће бити објављена. Обавезна поља су означена *

Дођите на врх