Повезана затвореност: од колективног повишеног стреса до колективног опоравка

Увод уредника: У ово Цорона Цоннецтион, Јеан Пиерре Ндагијимана открива како се историјска траума може погоршати у изолационим условима коронске кризе. Примећује, „док људи и свет живе у страху од пандемије ЦОВИД-19, Руандци су на тако несрећном пресеку. Не само да оплакују више од милион изгубљених живота, већ тугују и због своје неспособности да искористе културно богатство руандске заједнице да подстакне њихову отпорност “. Његова сећања нас подсећају да морамо развити свест о међузависности прошлих и садашњих траума. Посебно подстичемо читаоце да размисле о могућностима интегрисања неких приступа који су засновани на трауми, Јеан Пиерре Ндагијимана, контура у своју педагогију и наставни план и програм.

 

Написао Јеан Пиерре Ндагијимана *
Универзитет у Сан Франциску

Усред тренутне глобалне блокаде, Руандци оплакују животе својих вољених које су суседи брутално одвели мачетама и другим пољопривредним алатима. Пре двадесет и шест година, почев од 7. априла 1994. године, екстремисти Хуту спонзорисани од геноцидног режима у Руанди, заклали су у просеку 10,740 људи сваког дана током тромесечног периода - четири стотине четрдесет и осам људи сваки сат, или седам људи сваки минут.

За многе који су преживјели геноцид геноцида над Тутсијима, тромјесечни период који се креће од априла до јула сваке године је најдепресивније, изолационо, тјескобно и неподношљиво вријеме - вријеме губитка, осјећаја безвриједности, усамљености или као мој пријатељ који је преживео геноцид који је недавно истакнут, утрнуо. Пандемијом коронавируса, Руандци су у 26. комеморацију геноцида против Тутсија ушли пандемијом која је многе од њих довела на ивицу емоционалног слома.

Док људи и свет живе у страху од пандемије ЦОВИД-19, Руанда се налази на тако несрећном пресеку. Не само да оплакују више од милион изгубљених живота, већ тугују и због своје неспособности да искористе културно богатство руандске заједнице да подстакне њихову отпорност, неопходност посебно за оне који су највише погођени сто дана незамисливих људских живота из 1994. године. лудило.

Коронавирус није само препрека редовним активностима комеморације, већ и неодољив подсетник на геноцид. У многим друштвима која су искусила огроман страх и колективно појачан стрес, пандемија коронавируса може покренути приче за које мисле да су их закопале у прошлости.

Многима ово није први пут да старешине у њиховим / нашим заједницама и они који су физички угрожени међу нама имају највећи ризик да умру од комуналне претње. Развили смо начине суочавања, попут кретања другим путем да бисмо избегли конвергенцију са неким другим у ходу или се трудили да не дишемо када не постоји могућност да се избегне контакт. Тренутно подстакнуто „компулзивно прање руку“ није далеко од принуде око провере нечијих врата, не верујући да су потпуно закључана пре одласка у кревет. Некима ово није први пут да одлазак од куће може резултирати смрћу прије него касније. Искуства опрезног гледања кроз прозоре да бисте пронашли готово празне улице, а људе које видите споља доживљавате као претњу. То су отелотворене приче које су наша тела мозга сачувала за наш будући опстанак.

Тренутно подстакнуто „компулзивно прање руку“ није далеко од принуде око провере нечијих врата, не верујући да су потпуно закључана пре одласка у кревет. Некима ово није први пут да одлазак од куће може резултирати смрћу прије него касније. Искуства опрезног гледања кроз прозоре да бисте пронашли готово празне улице, а људе које видите споља доживљавате као претњу. То су отелотворене приче које су наша тела мозга сачувала за наш будући опстанак.

Осјећај несигурности из мог властитог искуства из дјетињства током кампање против Тутсија у Источном Конгу раних 1990-их и насиља „Абаценгезија“ („Побуњеника“) у Руанди убрзо након ослобађања земље слично се осјећа и запажа током овог колектива затвореност. У различитим крајевима света људи који су се прехранили морају чекати у редовима да би добили донације јер више није сигурно излазити. Држање заједно као породица постаје критично, уз неодређеност страха, непрестане молитве, планирање шта да се обуче, а шта не; стални подсетници да не верујете никоме, упозорења да никада не кашљете или кихнете како бисте избегли да друге ризикујете.

И сада, како се познати знакови настављају акумулирати, а сећања и даље растварају, колективни страх од овог тренутка узима данак у зони отпорности људи - ментално и физички се смањује. За оне који имају релативна искуства, садашњи и прошли колективни страхови могу постати флуидни, чинећи нејасним да ли су реакције на стрес последица стварне комуналне претње или прошлих искустава.

Уз флуидност реакција на прошли и садашњи колективни страх, човек може лако да осети да се „скрива“ када га питају за склониште; могуће је да стално прање руку покреће мисли о честим проверавањима параноје; лако је видети дугачке редове који чекају храну кроз сочива прошлих искустава; рационално је да онај ко је преживео колективне тероре и започео процес опоравка осети забринутост да након напорних покушаја да „квијубака“ (дословно поново изгради себе у кињаруанди, руандском језику) и да се укључи у процесе социјално-економског опоравка, коронавирус могу да врате своје животно стање уназад од деценија.

Ја сам психолог И човек. Имам осећања и имам своја искуства са њима. Данас сам се подсетио да послушам сопствени савет који нудим клијентима, студентима, породици, пријатељима и колегама. Моји предлози су извучени из личних и колективних искустава.

 Прво, буди присутан.

Иако се рањивост обично подстиче, за оне који су у кризи, рањивост је здрава само када нема опасности. У овим случајевима најсигурније је бити с особом - не као помагач, терапеут или тренер, већ као „једнак“ на људском нивоу. Сједните с њима (када је то могуће), шетајте с њима (чак и виртуелно), видео позиве и пустите да се процес одвија природно.

 Друго, замишљено се ангажујте.

У Руанди током пригодних догађаја породица, пријатељ, комшија или чак странац могу инстинктивно положити руку на рамена онога ко закопава главу међу колена, парализовани осећањима која не желе да други виде . Тамо се шапћу утешне речи онима који показују „ихунгабана“ (симптоми кризе трауме), попут „Нињие Кс, хумура“, (То сам ја, Кс, не брините), „Тури кумве“ (ја сам с вама) или када нема речи за рећи, само нудећи флашу воде. Уз физичко дистанцирање, ове опције нису могуће. Сви смо позвани да пронађемо нове начине како да помогнемо себи и једни другима, а то може укључивати прихватање виртуелног начина показивања бриге, пружања подршке себи и другима.

 Треће, пронађите нову даљинску подршку.

Као што је Цлементине, једна од тренерица лечења у заједници у којој радим у Руанди, рекла за наш рад у овој кризи, „У време комеморације требало би да бринемо једни о другима, да се утешимо, да се подржавамо. Данас немамо других опција осим да користимо телефонске позиве, текстуалне поруке, друштвене медије и што је најважније видео позиве. “

У неким комунитарним културама виртуелни начини живота могу се осећати чудно. Међутим, криза попут ове приморава човека да се прилагоди. Иако би ово било ново за њу, моја мама у Руанди, користећи Зоом за пријаву код своје браће, нећакиња, комшија, пријатеља и деце која су на различитим местима, могла би јој подићи срце. Индивидуално и колективно учествујемо у процесу покушаја и грешака и док не пронађемо нешто што одрживо функционише, морамо да користимо све ресурсе који су нам надохват руке.

 Четврто, подршка потребама.

Искуство „скривања“ у свом дому покреће две конкурентске бриге због других колективних претњи из прошлости. Као што се сећамо из уобичајене изреке у Руанди током хаоса, „Ахо квицва н'инзара на квицва н'умухоро (више бих волео да умрем од глади него од мачете)“. Недавно сам чуо сличне изразе од пријатеља из неких других афричких земаља. За људе који нису у могућности да приуште храну или смештај, није важно које услуге организација или институција обично пружају, брига о здрављу мозга и тела оних којима пружају услуге треба да буде приоритет. Време је да се прошири обим интервенције и прихвате интердисциплинарне услуге. На пример, у време попут овог, програми саветовања који пружају новчану помоћ или помоћ у храни својим клијентима који нису у могућности да приуште основне ствари могу много да помогну.

 Пето, пронађите приче о снази.

Одмах након објаве реда о склоништу у месту Баи, у Калифорнији, где живим, имао сам нека најцрња осећања која сам икада имао од очеве смрти пре више од двадесет година. Док сам делио наду и храброст и са својим клијентима и са студентима, унутра сам се осећао изузетно слабо. И док апсолутно не постоји начин да се подвуче опасност од ЦОВИД-19, неки медицински стручњаци верују да паника због ове ситуације може бити једнако грозна као и сама болест. Понекад размена наших искустава може потакнути нашу отпорност да пређемо даље од наших колективних трагедија. Захвалан сам станодавцима који су одлучили да не наплаћују трошкове својим станарима током периода склоништа, људима који су издали обилне донације онима који немају луксуз да остану код куће и онима који стварају бесплатне маске за људе код којих постоји већи ризик од заразе. Глас насмејаног незнанца на другом спрату њене куће у Сан Франциску, који ми говори: „Настави, настави“ док трчим према океанској плажи како бих ублажила стрес изолације. Списак позитивности оставићу овде да попуните ...

закључивање Тхоугхтс

Укратко, особе са претходним искуствима колективног страха могу бити покренуте њиховим тренутним искуствима. Међутим, осећај да је неко доживео превише лоших ствари да би их било која нова претња могла уздрмати такође је опасно место - потенцијално може бити знак дубоке и смрзнуте трауме. На пример, у Руанди, када неко каже, „нтацио нгитиниа“ (више се не бојим ничега, „хари ицио нтабоние се?“ (Постоји ли нешто лоше што никада нисам видео)? Сви ​​реагујемо на пандемије са различитих места и сви морамо да бринемо једни о другима.

Морамо бити информисани, не само о опасностима у нашим суседствима и широм света, већ да бисмо делили приче о снази из различитих култура. Након што осигурате неопходне ствари, покушајте са даљинским везама како бисте били сигурни да наше заједнице имају приступ ресурсима који су им потребни, укључујући једни друге.

О аутору*

Јеан Пиерре Ндагијимана је руандски психолог рођен у Конгу. Тренутно је резидентни министар и гостујући глобални сарадник на Универзитету у Сан Франциску. Такође је суоснивач и директор Талк Рецовери Траининг Руанда УБУ. Користи историју, психологију, културу и афричко бубњање да би образовао групе о неговању емпатије и толеранције према другима, реаговању на продужени акумулирани стрес и изградњи мира. Пре доласка у УСФ, нудио је услуге лечења последица екстремног етничког насиља, укључујући геноцид над Тутсијем у Руанди 1994. године.

КСНУМКС Повратна веза / Типе

  1. Јеан Пиерре Ндагијимана дели мисли о ЦОВИД-19, историјској трауми и отпорности | Партнерства за опоравак од трауме

Придружите се дискусији ...