Приказ књиге: „Образовање у развоју: свезак 3“, Магнус Хаавелсруд

Магнус Хаавелсруд, „Образовање у развоју: том 3“
Осло: Арена, 2020

доступно за куповину путем амазон.цом

Увод / Преглед књиге

У овој књизи о мировном образовању - „развој догађаја“ у множини - инспирисан је шведским социјалним научником Гуннаром Мирдалом када је - критикујући доминантну мисао у економији 60-их - развој описао као кретање вредности вредности у друштву према горе. у свету. Ова књига мир сматра вредношћу. Према недавној теорији Јохана Галтунга, мир се гради узлазним покретима једнакости и емпатије, као и процесима лечења прошлих и садашњих траума у ​​комбинацији са ненасилном трансформацијом сукоба. Ове особине мира могу се истражити на свим местима и у временима, од свакодневног живота до глобалног нивоа. Тврди се да образовна енергија одоздо и политичка одозго теже да траже хармонију - чак иу контекстима снажног антагонизма између култура и структура. Ова динамичност може се одразити на критику и борбу против проблематичних контекстуалних услова, као и на конструктивне идеје и планове како се ти услови могу променити. Културни глас образовања је стога од политичке важности, указујући на потребу трансформације проблематичних - понекад насилних - контекстуалних услова. У случају да такве околности превладају, педагошка активност може одговорити прилагођавањем статусу куо - или пружити отпор. Ако такав отпор није могућ у оквиру формалног образовања, увек је могуће (до различитих степена тежине и опасности) у неформалном и / или неформалном образовању.

У 1. делу се тврди да је образовање у развоју ка више мира тема трансдисциплинарне величине. Садржи садржаје који се крећу од дијадичних односа (па чак и унутрашњег мира) до преовлађујућих структура на глобалном нивоу. Микрокултурни квалитети се сусрећу са квалитетима у глобалним структурама и њихови односи су пресудни у стварању већег броја мировних збивања - укључујући актере од појединаца до националних држава и глобалних корпорација, као и организација на било ком нивоу / времену. Поглавља 1 до 3 уводе теоријске перспективе образовања у развоју ка миру, у којем сложеност његове суштине не поставља само питање шта треба сматрати валидним садржајем, већ и како се садржај односи на различите облике комуникације и различите контекстуалне услове. Дијалектички односи између садржаја, облика и контекстуалних услова су централни у трансдисциплинарним методологијама - чији се ембрионални корени налазе у иницијативама за мировно образовање, што је приказано у борби против јужноафричког апартхеида, Борреллијевог социјалног рада међу децом улице у Напуљу и Номури током читавог живота интегрисано образовање пореклом из Јапана (поглавље 4).

У другом делу се тврди да разумевање односа микро и макро захтева поштовање више епистемологија укорењених у животним световима људи када се тражи њихово учешће у развоју ка већем миру. Животни светови приказани у романима младих јужноафричких аутора служе као примери односа људи међусобно у трансформацији из апартхејда у демократију (поглавља 2 и 5). Поглавље 6 истиче корене садашњих конститутивних правила наслеђених из прошлих царстава, а поглавље 7 говори о томе како друштвену науку још увек карактеришу мултипарадигматске тензије у њеном разумевању моћи и знања.

Трећи део се бави образовном политиком и методологијама. Поглавље 3 представља образовни оквир за креирање политике за учешће, демократију и ненасилни грађански отпор у околностима Латинске Америке. Поглавље 9 расправља о питањима транснационалног и неолибералистичког креирања политике у образовању које унапређује ОЕЦД, а последње поглавље преиспитује методологију мировног учења у светлу теорије мира Јохана Галтунга.

доступно за куповину путем амазон.цом

Књиге

аутор Ховард Рицхардс

Професор Магнус Хаавелсруд, социолог образовања са Норвешког универзитета за науку и технологију, саставио је још један неопходан том својих есеја о образовању за мир. Имају једанаест. Поглавље 1, Преиспитивање мировног образовања; Поглавље 2, Учење праксе људских права; Поглавље 3, Анализа мировних педагогија; Поглавље 4, Три корена трансдисциплинарне анализе у мировном образовању; Поглавље 5, Академија, развој и модерност „Друго“; Поглавље 6, Контекстуалне специфичности у мировном образовању; Поглавље 7, Учење о контекстуалним условима из наратива; Поглавље 8, Моћ и знање у мултипарадигматској науци; Поглавље 9, Свеобухватни програм за развој политика образовања за партиципацију, демократију и грађански отпор из ненасилне перспективе: случај Латинске Америке; Поглавље 10, Мировно образовање суочавање са стварношћу; Поглавље 11, Поновно разматрање методологије мировног учења.

Алициа Цабезудо са Националног универзитета у Росарију у Аргентини коаутор је 1. и 9. поглавља Оддјøрн Стенберг са Универзитета у Тромсøу коаутор је 3. поглавља.

Поглавља књиге, као и читав живот њеног аутора, изузетно су упорни у напорном трагању за оним што је у основи једно питање: Шта можемо учинити као људи и као васпитачи са рационалним основама да верујемо да ће наши поступци имати резултате које намеравамо? Резултати које намеравамо названи су Мир. Мир је у почетку дефинисан, пратећи Јохана Галтунга, као повећање емпатије, равноправности, трансформације сукоба и лечења траума. Али ово је само почетно. Испуњавање значења ова четири стуба мира и њихово допуњавање другим перспективама је у току.

Питање на које треба одговорити је како образовање може подржати и можда покренути узлазне покрете ка већем миру. Кључну теоријску премису доноси Пиерре Боурдиеу: Објективни друштвени свет временом тежи да усклади субјективне склоности људи (хабитус). Следећи овај ред размишљања, премиса најављена у првом поглављу као применљивој на сва поглавља је да образовна енергија одоздо и политичка енергија одозго теже да траже међусобну хармонију. Образовање може бити сила промене.

Иначе се наводи, сукоб између културе и структуре наставиће се све док оно што прописује прво није оно што описује опис другог. Поново пратећи Галтунг, мировно образовање се може посматрати као тространо. Прво се ради о разумевању света какав он јесте. Друго, тиче се будућности каква ће бити. Треће, ради се о промени будућности како би се она ближе прилагодила ономе што би требало да буде.

У својим методологијама за разумевање, или „читање“ света, Хаавелсруд и његови коаутори много науче из методе кодификације и декодификације Паула Фреире-а. Понављајући Хабермаса и самог Фреире-а, они сматрају да су субјективни животни светови ученика пресудни за морално учење, или, фрејерски речено, саветовање. Хаавелсруд је посебно заинтересован за „читање“ животног света људи који живе у насилном контексту, под бруталном диктатуром и где ауторитарни режими онемогућавају мировно образовање у школама и ограничавају га на неформална места за учење. Међутим, Поглавље 9 о образовним политикама, на пример, у сарадњи са Алицијом Цабезудо, генерално је применљиво на демократске владе које схватају да опстанак и процват демократије зависе од образовних исхода тамо где ученици долазе, Хаавелсрудовим речима „заштитници људских права. ” Мировно образовање се меша са образовањем о људским правима и образовањем за демократију и владавину закона.

Важна практична лекција је да је учење учешћа у дискусијама и заједничког расуђивања важније од закључака до којих се може и не мора доћи. На пример, да сам професор средње школе у ​​руралном округу у црвеној држави САД-а, за моје ученике би било важније да науче да учествују у разумним дискусијама и да поштују међусобни допринос њима него да призна чињеницу да је Бајден добио више гласова од Трампа.

Предвиђање будућности захтева целоживотно ангажовање мировних просветних радника и универзитетских програма који их припремају, са многим питањима о којима се бескрајно расправља у друштвеним и природним наукама и филозофији и методологији науке. Потребни су поздравни гласови које је колонијализам ућуткао. Али, иако мировно образовање у принципу укључује различите парадигме и различите перспективе, није као да ништа није предвидљиво. Предвидљиво је да ће људи, ако се тренутно доминантне макро структуре не промене, учинити своје станиште ненастањивим. Иако се о овом конкретном питању не говори у овој књизи, чини се да се претпоставља да исто одсуство мировног образовања које искључује расправу о другим главним питањима са којима се човечанство суочава из учионице искључује критику друштвених снага које производе еколошку катастрофу. Слично томе, иста она партиципативна демократија коју праксе мировног образовања на микро нивоу с временом теже да производе више егалитарних, слободнијих и братских макро структура погодних за суочавање, слободно расправљање и рационално окретање марша човечанства ка еко-самоубиству. (на пример, стр. 155)

Његова посвећеност настојању да промени будућност како би оно што ће бити сличније ономе што треба бити чини мировно образовање нормативним подручјем. Мир је идеал. Подучавање мира је подучавање идеала.

По речима Хаавелсруда, који заузврат цитира Бетти Реардон, „Мировно васпитање, према томе, није само експеримент са идејама, већ укључује и циљ деловања на трансформацију себе и света. То подразумева „... да промовишемо развој аутентичне планетарне свести која ће нам омогућити да функционишемо као глобални грађани и да трансформишемо садашње људско стање променом друштвених структура и образаца мишљења који су га створили“. (стр. 185, цитирање Бетти Реардон, Свеобухватно мировно образовање: образовање за глобалну одговорност. Нев Иорк: Теацхерс Цоллеге Пресс, 1988. стр. к)

Лимацхе, Чиле 1. фебруара 2021
Ховард Рицхардс

Будите први који коментаришете

Придружите се дискусији ...