Militarizmi dhe Seksizmi: Ndikimet në Edukimin për Luftën

militarizmi dhe seksizmi

"… Të përpiqesh të adresosh shkaqet dhe alternativat e njërit pa konsideruar tjetrin ofron pak premtime për të gjetur mjetet për të kapërcyer njërën prej tyre." (f 11)

Hyrja e Redaktorit

Ky artikull është postimi i pestë në 90K për 90 vjet / botime dhe tema në seritë 6 dekada të paqësimit, duke theksuar shembuj të punës së Betty Reardon në zhvillimin e edukimit për paqe. Isshtë i pari i Ciklit 2 të serisë, bazuar në temat që informuan punën e saj në vitet '80 dhe '90, pasi problemet gjinore dhe të paqes dhe çështje të tjera të të drejtave të njeriut ndikuan në zhvillimin e një qasjeje më holistike të edukimit për paqen e artikuluar në Edukim Gjithëpërfshirës për Paqen (Teachers College Press, 1988). Në këtë postim, “Militarizmi dhe Seksizmi: Ndikimet në Edukimin për Luftënbotuar nga Ministritë e Bashkuara në Arsim në 1981, ajo paraqet argumente në lidhje me efektet e këtyre problemeve në arsim. Pohimi i saj se këto dy pengesa për paqen janë integrale të njëra-tjetrës është një tezë e zhvilluar më tej Seksizmi dhe sistemi i luftës (Teachers College Press, 1985). Komenti bashkëkohor i Betty përqendrohet në rolin dhe përgjegjësitë e edukimit për paqe në përballjen me efektet arsimore të këtyre dy karakteristikave thelbësore të patriarkatit.

 

Komentim Bashkëkohor i Botimit 1981

Nga Betty Reardon

[icon icon = "shkarko" class = "" unprefixed_class = ""] [icon name = "file-pdf-o" class = "" unprefixed_class = ""] shkarko Militarizmi dhe Seksizmi: Ndikimet në Edukimin për Luftën

Kjo pjesë, e botuar në 1981, u shkrua dhe u botua nga Ministritë e Bashkuara në Arsim, një projekt i krishterë ndër-kombëtar kushtuar "paqeruajtjes në arsim". Ai bazohet në një pohim të një marrëdhënieje të rëndësishme midis shtypjes së grave dhe institucionit të luftës, të kontekstualizuar në ideologjitë që i përjetësojnë ato, seksizmin dhe militarizmin. Më tej pohon se ndikimet që këto dy ideologji kanë në arsimin amerikan paraqesin sfida të rëndësishme për arsimin për paqe. Të dy grupeve të pohimeve u është kushtuar pak vëmendje në ndonjë nga fushat e njohurive të paqes në fillimin e viteve 1980.

Problemi i gjinisë, ose çështjet e "grave dhe paqes", megjithatë, ishin bërë një shqetësim i shfaqur midis grave aktiviste të paqes dhe edukatoreve të paqes. I ndëshkuar duke u udhëzuar nga qeveritë e tyre në 1975 se paqja, një nga tre temat e Vitit Ndërkombëtar të Grave ishte vetëm një shpresë dhe një ndjenjë, jo shqetësim i vërtetë i grave. Prandaj, nuk duhet t'i kushtohet vëmendje serioze, qoftë nga ndërqeveritarët Konferenca Botërore për Gratë, ose tubimi paralel i shoqërisë civile, Tribuna Ndërkombëtare e Grave e mbajtur në Mexico City atë vit. Si rrjedhojë, gjatë dekadës së ardhshme u zhvillua një veprim serioz politik, duke çuar në një konferencë tjetër (në fund të fundit edhe tre) botërore mbi gratë, një organ i letërsisë në rritje me një shpërthim botimesh në mes të viteve '80, dhe futjen graduale, por të kufizuar të gjinisë në edukim për paqe.

Aktualisht diferencimi i pushtetit që ekziston akoma midis burrave dhe grave në diskutimet publike të mizogjinisë së politikës mbizotëruese autoritare, duke hequr perden e dhunës ndaj grave, një shembull është fenomeni "Edhe unë". Termi "maskulinitet toksik" ka hyrë gjithashtu në leksik për gjininë dhe, Shoqata Amerikane e Psikologjisë ka lëshuar udhëzime duke përcaktuar si problematike disa nga karakteristikat e maskulinitetit të përshkruara në "Militarizmi dhe Seksizmi". Artikulli është një shembull i argumenteve të hershme të paraqitura dekada më parë drejt qëllimit të integrimit të gjinisë si një dimension themelor i të gjitha fushave të njohjes së paqes. Gjatë leximit të pjesës, mbani në mend se "Edhe unë" ishte gati dy breza larg. Ndërsa argumenti ishte një pikëpamje e pakicës, ndryshimet po bënin me shumë mundim rrugën në terren dhe në shoqërinë më të madhe. Mbani në mend, gjithashtu, se këto ishin argumente të fazës së hershme që kanë vazhduar të zhvillohen ose katër dekadat e fundit. Asnjë nga qëllimet nuk është përmbushur ende plotësisht, as nuk kanë shumicën e pohimeve në lidhje me kornizat dhe normat që mund ta bëjnë arsimin për paqe një instrument më efektiv për të kapërcyer problematikën e seksizmit / militarizmit të përkthyera në praktikën e zakonshme. Ndërsa ekzistojnë një numër i atyre pohimeve që unë do të vazhdoja të qëndroj pranë, në tridhjetë e shtatë vitet pasuese fushat e edukimit për paqe, të gjinisë dhe paqes, dhe, sigurisht, mendimi im mbi këto çështje janë evoluar në më komplekse dhe pikëpamjet holistike të arsimit gjinor dhe paqes përtej asaj që pasqyrohet në këtë ese. Interesi i saj kryesor është se në atë kohë ishte jashtë vëmendjes së përbashkët të asaj që përbënte çështje të rëndësishme në arsim, dhe që u hap dyert çështjeve ende të pazgjidhura. Pra, gjithashtu, pjesa përfshin deklarata mbi edukimin për paqe që mund t'i jepet një vështrim i dytë për t'u sfiduar, hedhur poshtë dhe / ose riformuluar.

Meqenëse marrëdhëniet e ndërlidhura midis seksizmit dhe militarizmit trajtohen në një post tjetër 90K, ky do të përqendrohet në pohimet e bëra në lidhje me rolin dhe përgjegjësitë e edukimit për paqe për t'u përballur me ndikimet e tyre në arsim. Aktualisht, unë mendoj se këto pohime janë mjaft të nuancuara dhe kanë nevojë për kualifikim, megjithatë disa duket se janë, në një formë apo në një tjetër, akoma të zbatueshme për situatën tonë aktuale. Kërkimi i paraqitur në këtë post adreson disa pohime të zgjedhura që megjithëse mund të sfidohen, mund të prodhojnë disa reflektime të dobishme. Ajo që vijon janë disa prej tyre.

fuqia e gruas
E majta, Betty me mbesën e saj, Danielle Menadier në 1972. Djathtas, Betty dhe Danielle, të veshur me këmishën tee të Betty të vitit 1972 në 2016.

Kërkim mbi përgjigjet e edukimit për paqe ndaj militarizmit dhe seksizmit

"Detyra më urgjente për edukimin për paqe është mësimi i aftësive dhe kapaciteteve të nevojshme për të krijuar dhe ndjekur alternativa ndaj rendit aktual." (fq 20)

A jeni dakord me këtë pohim? Çfarë mund të pohoni në vend të tij? A kanë ndryshuar kushtet e urgjencës që nga viti 1981, dhe nëse po si? Cilat aftësi dhe kapacitete të reja mund të kërkohen për të kapërcyer "rendin gjinor" aktual? Si mund të përfshijmë përcaktimet e Martin Luther King për dy burime të tjera të padrejtësisë, racizmit dhe materializmit në rendin shoqëror militarist / seksist? Ose "pesë padrejtësitë e ndërthurura" (racizmi sistemik, varfëria, shkatërrimi ekologjik, ekonomia e luftës dhe rrëfimi ynë i shtrembëruar moral) i cituar nga ringjallja e tij Fushata e Popujve të Varfër?

“… Fëmijët mësohen… që t’i shërbesh vendit tënd kërkon kapërcimin e armiqve të tij dhe se suksesi varet nga aftësia për të konkurruar, aftësia për të fituar dhe gatishmëria për të vrarë. (fq 4)

A qëndron i vërtetë ky pohim sot? Nëse po, kush janë armiqtë? A ndikohen shkaqet e dhunës gjinore të kryera ndaj grave dhe qytetarëve LBGTQ nga mendimi armik? A shihni ndonjë marrëdhënie të këtij udhëzimi shoqëror për rritjen e antisemitizmit, racizmit dhe ndjenjave anti-emigrante? Cilat janë shenjat aktuale të suksesit? A reflekton ndonjë prej tyre shënuesit e përmendur në këtë artikull? A kanë ndryshuar aspektet gjinore të shënuesve të suksesit? Nëse identifikoni ndryshimet, çfarë implikimesh shoqërore sjellin këto ndryshime? 

“[Ekziston një nevojë thelbësore për një komponent themelor të sqarimit të vlerave dhe analizës së vlerave në edukimin për paqe në të gjitha nivelet dhe përfshirjen e një ekzaminimi të kujdesshëm të supozimeve shoqërore mbizotëruese…” (f. 7)

Në cilat forma të edukimit të vlerave përfshihet arsimi zyrtar sot? A mendoni se kërkimi akademik mund të jetë objektiv dhe normativ? Në cilat mënyra duhet të jetë i vetëdijshëm për vlerën e tij? Cilat pyetje mund të shtrohen në një proces të sqarimit të vlerave rreth çështjeve bashkëkohore gjinore? A mendoni se është e përshtatshme që arsimi publik të shqyrtojë "supozimet mbizotëruese shoqërore"? Nëse po, cilat supozime duhet të shqyrtohen?

"Nuk mund të pritet që ndikimi kurrikular mbi arsimin për luftë të kapërcehet derisa të ketë një rishikim drastik si në përmbajtje ashtu edhe në organizim në të gjitha nivelet e arsimit të institucionalizuar." (f. 15)

Cilat rrethana mund të citoni për të mbështetur ose hedhur poshtë këtë pohim? Nëse tentoni të bini dakord, çfarë përmbajtjeje dhe ndryshimesh organizative do të rekomandonit? A do të rekomandonit gjithashtu ndryshime në pedagogjinë dhe qëndrimin e mësuesve? Nëse po, cilat mund të jenë disa nga ato ndryshime dhe çfarë arsyetimi do të ofronit për propozimin e tyre? 

“… Ata që janë në nivelin aktual të praktikës mësimore [kanë] ndikimin më të vogël në vendimmarrjen në lidhje me përmbajtjen dhe qasjet arsimore. (f. 16)

A besoni se është e vërtetë që mësuesit në klasë kanë pak zë në marrjen e vendimeve për kurrikulën e kërkuar dhe kushtet e tjera themelore të mësimdhënies në klasë? Duke marrë parasysh që situatat ndryshojnë nga shteti në shtet, madje edhe nga rrethi në rreth, çfarë vendimesh profesionale diskrecionale mund të merren nga mësuesit? Unë kam ata mundësi të tilla si mund t'i përdorin ato për t'iu përgjigjur çështjeve të ngritura nga seksizmi dhe militarizmi? A ka ndonjë lidhje greva aktuale e mësuesve në Los Angeles për të drejtat dhe përgjegjësitë profesionale të mësuesve në lidhje me çështje të tilla të ngritura këtu? Cilat besoni se janë ato të drejta dhe përgjegjësi?

Lexoni serinë: "Çështje dhe tema në 6 dekada të mësimit të paqes: Shembuj nga puna e Betty Reardon"

"Çështjet dhe temat në 6 dekada të mësimit të paqes" është një seri postimesh nga Betty Reardon që mbështesin Fushata "90 dollarë për 90" duke nderuar vitin e 90-të të jetës së Betty dhe duke kërkuar të krijojmë një të ardhme të qëndrueshme për Fushatën Globale për Edukimin për Paqen dhe Institutin Ndërkombëtar për Edukimin për Paqen (shikoni këtë mesazh të veçantë nga Betty).

Kjo seri eksploron jetën e Betty-t të punës në edukimin për paqe përmes tre cikleve; çdo cikël duke prezantuar një fokus të veçantë të punës së saj. Këto postime, duke përfshirë komentet nga Betty, nxjerrin në pah dhe ndajnë burimet e zgjedhura nga arkivat e saj, të vendosura në Universitetin e Toledo.

Cikli i 1 përmban përpjekjet e Betty nga vitet 1960 deri në vitet '70 të përqendruara në zhvillimin e arsimit për paqe për shkollat.

Cikli i 2 përmban përpjekjet e Betty nga vitet '80 dhe '90, një periudhë e theksuar nga ndërkombëtarizimi i lëvizjes së arsimit për paqe, formimi i fushës akademike, artikulimi i Edukimit Gjithëpërfshirës për Paqen dhe shfaqja e gjinisë si një element thelbësor në edukimin për paqe.

  • Post 5: Militarizmi dhe Seksizmi: Ndikimet në Edukimin për Luftën

3 Ndikime / Lidhje

  1. Bërja e Paqes një Mundësi e Vërtetë: Intervistë Video me Betty Reardon (1985) - Fushata Globale për Edukimin për Paqen
  2. Toleranca - Pragu i Paqes - Fushata Globale për Edukimin për Paqen
  3. Betty Reardon: "Meditimi mbi Barrikadat" - Fushata Globale për Edukimin për Paqen

Bashkohu me diskutimin ...