Raport - Glimmers of Hope Peace: Edukimi Rreth Globit

Raporti: Glimmers of Hope Peace - Edukimi Rreth Globit

Mitch Bogen

(Artikulli origjinal: Qendra Ikeda për Paqe, Mësim dhe Dialog)

Ne mund të aspirojmë për një botë të përcaktuar nga dominimi dhe pushtimi, epërsia dhe shtypja, ose mund të aspirojmë për një botë të përcaktuar nga dinjiteti dhe respekti, bashkëpunimi dhe solidariteti. Edukimi për këtë të fundit, tha Kevin Kumashiro, është një qëllim thelbësor i Shkollës së Edukimit në Universitetin e San Francisco (USF), ku ai është dekan. Gjithashtu ishte tema e "Glimmers of Hope: Edukimi për Paqen Rreth Globit", një panel diskutimi i sponsorizuar në 11 Mars nga USF * dhe Qendra Ikeda për Paqe, Mësim dhe Dialog. Më shumë se dyqind studentë, edukatorë dhe anëtarë të komunitetit të Gjirit të Gjirit morën pjesë.

Në fjalët e tij hyrëse, moderatori Mahi Takazawa konfirmoi pretendimin e Dean Kumashiro. Një vendas nga Sri Lanka i shkatërruar nga lufta i fundit të shekullit 20, Takazawa tha se "politika arsimore etnocentrike" e përhapur atje kontribuoi në mënyrë të konsiderueshme në luftën civile që për dekada terrorizoi civilët e të gjitha etnive, duke rezultuar në humbjen e më shumë se 100,000 jetëve. "Të gjitha për asgjë", tha ai. Tani një student doktorature në USF, Takazawa po studion se si mund të ndërtojmë paqen përmes edukimit global të qytetarisë dhe edukimit Soka (krijues i vlerës), një mision ende urgjent, vuri në dukje ai, si lufta siriane dhe kriza e refugjatëve, midis shumë të drejtave të tjera të njeriut krizat, demonstron. Ai është gjithashtu një ish-bashkëpunëtor arsimor i Qendrës Ikeda.

Takazawa pastaj prezantoi panelistët: Monisha Bajaj, Profesor i Asociuar i Edukimit Ndërkombëtar dhe Multikulturor në Shkollën e Edukimit të USF, dhe bashkë-zhvillues i ngjarjes me Qendrën Ikeda; Maria Hantzopulos, Profesor i Asociuar i Edukimit në Kolegjin Vassar; Tetsushi Ogata, Pedagog në Paqe dhe Studime të Konflikteve në Universitetin e Kalifornisë, Berkeley; dhe Matt Meyer, një edukator, aktivist dhe autor me qendër në New York, dhe midis pozicioneve të tjera, koordinatori i Rrjetit Mbështetës të Luftës në Rrjetin Ndërkombëtar të Afrikës. Bajaj dhe Hantzopulos janë bashkë-redaktorët e librit të ri Edukimi për Paqe: Këndvështrime ndërkombëtare, dhe ngjarja shërbeu si një lançim dhe festim informal i vëllimit.

Para thirrjes së panelit të plotë për një dialog me të pranishmit, secili panelist dha një prezantim të shkurtër duke e vendosur punën e tij në kontekstin e edukimit për paqe. Disa tema përshkruajnë vërejtjet e tyre. Së pari, ishte borxhi që këta studiues i detyroheshin veprës së Johan Galtung, i njohur si "babai i studimeve të paqes". Një tjetër referencë themelore ishte në përshkrimin e Daisaku Ikeda të tre atributeve thelbësore të qytetarisë globale, nga leksioni i tij në vitin 1996 në College College, University Columbia: 1) mençuria për të perceptuar ndërlidhjen e të gjithë jetës dhe jetesës; 2) guximi për të mos patur frikë ose mohuar ndryshimin; por të respektojë dhe të përpiqet të kuptojë njerëzit e kulturave të ndryshme dhe të rritet nga takimet me ta; dhe 3) dhembshuria për të mbajtur një ndjeshmëri imagjinare që arrin përtej mjedisit të ngushtë të dikujt dhe shtrihet tek ata që vuajnë në vende të largëta. Së treti, dhe më qendror, ata mbështetën versione të "edukimit kritik për paqen", me një theks të veçantë për të ndihmuar studentët të vendosen brenda shkollave dhe komuniteteve të tyre dhe për të zhvilluar ndërgjegjësimin, besimin dhe aftësinë për të ndryshuar rrethanat e tyre personale dhe sociale drejt paqes dhe krijimit bashkëjetesa, tërësia dhe drejtësia.

ARSIMIMI PACER PAQE: SFIDAT DHE TRANSFORMIMET

Së pari për të folur, Tetsushi Ogata tha përmes mënyrës së përcaktimit se konflikti rezulton nga njerëzit që ndjekin qëllime të papajtueshme, ose nga ekzistenca e një papajtueshmërie të perceptuar interesash dhe aspiratash. Ai sqaroi, megjithatë, se fusha e studimeve të zgjidhjes së konflikteve ka qenë, për fat të keq, më e mirë në përcaktimin e asaj që është konflikt dhe në analizimin e pse dhe si ndodh - në dekonspirimin e tij - sesa të eksplorosh se si duket paqja në të vërtetë, çfarë përfshin në praktikë. Sipas këndvështrimit të Ogata, fusha ka vuajtur nga orientimi i saj zvogëlues që është shumë i përhapur në shkencat shoqërore dhe duke u shkëputur nga edukimi i paqes që synon nxitjen e karaktereve njerëzorë për paqe. Qëllimi duhet të jetë jo vetëm për të analizuar konfliktin, por edhe për të ndjekur "paqen pozitive" - ​​për të cilën Galtung tha se 1) karakterizohet nga bashkëpunimi midis palëve të konfliktit për "përfitime reciproke dhe të barabarta" dhe 2) i njohur nga një qëndrim i përbashkët "për të vuajtur vuajtjet e të tjerëve dhe të gëzojnë gëzimin e të tjerëve. ” Kjo gjendje e fundit lidhet ngushtë me faktorin e tretë të qytetarisë globale të Daisaku Ikeda: përdorimi i një ndjeshmërie imagjinare për të kuptuar vuajtjet e të tjerëve të largët. Kjo cilësi njerëzore është pikërisht ajo që i mungon pedagogjisë së studimeve për zgjidhjen e konflikteve. 

Ekzistojnë mjete të tilla si Indeksi Global i Paqes (lëshuar nga Instituti për Ekonomi dhe Paqe), tha Ogata, duke matur cilësitë e paqes në kombet në të gjithë botën, madje duke u përpjekur për të matur nivelin e paqes pozitive, megjithëse cilësitë e vërtet pozitive paqja, siç është propozuar nga Galtung dhe Ikeda, nuk kapen aq lehtë nga këto masa ekzistuese, tha Ogata. Sipas tij, fusha e zgjidhjes së konflikteve mund të mësojë nga fusha e edukimit për paqe, duke eksploruar më tej dimensionet personale, etike dhe filozofike - dimensionet më subjektive - të paqes.

Monisha Bajaj, e cila drejton programin e diplomuar të USF në Edukimin për të Drejtat e Njeriut (i pari i vendit), prezantoi punën e saj duke studiuar dhe kontribuar në paqen dhe edukimin e të drejtave të njeriut midis popullatave të margjinalizuara në Jugun Global, si dhe në Veriun Global. Për të hapur, Bajaj tha se në Edukimi për Paqe: Këndvështrime ndërkombëtare si dhe në kurset e saj, edukimi për paqe kuptohet si ai që synon:

  • Transformimi i përmbajtjes, strukturës dhe pedagogjisë së arsimit për të adresuar format e drejtpërdrejta, strukturore dhe kulturore të dhunës (veçanërisht siç është konceptuar nga Galtung)
  • Krijimi i mënyrave të reja të të mësuarit, të rrënjosura në një nocion gjithëpërfshirës dhe holistik të paqes. 

Duke iu kthyer punës së saj në Indi, të cilën ajo e mbulon në kapitullin e saj nëEdukimi i Paqes, Bajaj tha se iniciativat për arsimin e paqes atje janë mjaft të ndryshme, por mund të kategorizohen në tre fusha ose nivele të dallueshme, por të mbivendosura. Fusha e parë është kryesisht personale, duke funksionuar si një formë e vlerave ose edukimit të karakterit. E ardhmja kornizon arsimin për paqe si një përgjigje ndaj dhunës ndërmjet grupeve. Niveli i tretë funksionon si një kritikë e dhunës strukturore. Dr. Bajaj tërhoqi vëmendjen e veçantë për nivelin e dytë, ku grupet në Indi po zgjerohen përtej kërkimit të përbashkët dhe tani po mendojnë me kujdes për pluralizmin, dmth., Se si njerëzit dhe grupet mund të jetojnë së bashku në mënyrë krijuese duke respektuar ndryshimet e tyre. Ajo u mbyll me një citim nga Anupama Srinivasan se si Gandhi ishte shumë më tepër sesa një individ i drejtë. Përkundrazi, ai "ishte një nga të parët që integroi idetë e drejtësisë shoqërore me një" gjendje paqeje ", duke njohur rreziqet e mundshme të varfërisë, pabarazisë dhe diskriminimit".

Hantzopulos diskutoi gjetjet nga kërkimi i saj duke vëzhguar praktikën e arsimit kritik për paqen në Akademinë Përgatitore të Shkencave Humane, një shkollë të mesme publike NYC dhe temën e kapitullit të saj në Edukimi i Paqes. Sfondi i vërejtjeve të saj ishte lëvizja neoliberale e reformës shkollore që i jep përparësi testimit të standardizuar të aksioneve të larta dhe strukturave të privatizuara të menaxhimit, duke shkaktuar rritje të pezullimeve dhe braktisjeve dhe dehumanizimin e përgjithshëm të mjedisit shkollor. Në kontrast me lëvizjen e reformës së bazuar në provë, tha Hantzopulos, arsimi kritik i paqes është 1) specifik i kontekstit, me vetëdijen për pabarazitë strukturore të lokalizuara; 2) transformuese dhe mbështetëse e agjencisë studentore, veçanërisht në kontekste të lokalizuara; dhe 3) me shumë drejtime dhe jo lineare. Për të ilustruar fuqinë e arsimit kritik për paqen, ajo ndau reflektime nga ish-studentë të Akademisë Prep që intervistoi gjatë hulumtimit të saj. Një vajzë kujtoi atë që mësoi nga bashkimi me studentë të tjerë për të shkuar në Bashkinë për të protestuar ndaj testimit të aksioneve të larta:

Ju dëgjoni për njerëzit që bëjnë këto gjëra të mahnitshme, këto protesta dhe këto fushata. . . nuk e kupton kurrë se ata njerëz janë të njëjtët njerëz si ti. Nuk ka asgjë në lidhje me to që është e jashtëzakonshme, përveç se ata zgjedhin të jenë njerëz të jashtëzakonshëm.

Ajo gjithashtu citoi studentë të cilët zhvilluan një rehati të re dhe përkushtim ndaj arsimit për shkak të atmosferës jo-hierarkike të Prep - ku "mësuesit, studentët dhe të gjithë ndërvepruan me njëri-tjetrin dhe shikonin njëri-tjetrin si të barabartë", duke krijuar "një ndjenjë të vërtetë të demokracisë " Për të përfunduar, Prof. Hantzopulos tha se edukimi për paqe në Humanities Prep nuk është thjesht një çështje e kurrikulës; realizohet në vetë strukturën dhe kulturën e shkollës.

Si ta ruajmë shpresën kur pashpresa duket e gjithëpranishme? Kjo ishte tema kryesore e fjalimit të Matt Meyer. Meyer është njëkohësisht një aktivist dhe një arsimtar, me motivimin e tij origjinal që rrjedh nga i pari. Ndërsa karriera e tij në aktivizmin anti-luftë dhe anti-bërthamore përparonte, ai vazhdonte të shënonte se shumë nga mentorët e tij në politikë ishin gjithashtu mësues. Pra, kur e gjeti veten jashtë kolegjit me një mundësi për të dhënë mësim, ai e kuptoi se mund të kishte një lidhje të pjellshme kryekëput midis aktivizmit të paqes dhe edukimit për paqe, se një "praktikë dhe qasje pedagogjike" efektive mund të zbatohet "në mënyrë të barabartë për studentët dhe shokët e tjerë qenie Njerezore."  

Meyer vendos "një pasion për njerëzit" në zemër të mësimdhënies dhe aktivizmit të tij. Së bashku me këtë pasion, vitet e hershme të Meyer në arsim - kur ai punoi me studentë që shpesh ishin "një hap nga burgosja" - u fuqizuan nga një ndjenjë e fortë e "mundësisë dhe shpresës". Tani, me më shumë se tridhjetë vjet aktivizëm dhe mësimdhënie nën rripin e tij, Meyer pranoi se ai ndihet më pak shpresë sesa ka në shumë vite. Arsyet janë të qarta, përfshirë normat e rënda të burgosjes në SH.B.A., veçanërisht midis burrave të rinj me ngjyrë, dhe valën me ndikim të reformës shkollore "korporatore" që po "kthen mësuesit në dhëmbëza në makineri" dhe duke u hequr shkollave ndjenjën e bashkësia dhe dashuria. ”Por akoma, tha ai - por ende ka "drita shprese":

  • Në etikën e Ubuntu, nocioni se "jeta juaj dhe jeta ime janë mbështjellë me njëra-tjetrën", të cilën lëvizja e lirisë së Afrikës së Jugut i la trashëgim botës;
  • Në Ferguson, ku komuniteti është i përfshirë në një proces të të vërtetës, hapi i parë i nevojshëm drejt fuqizimit dhe drejtësisë;
  • Në Mozambik, ku po ndërmerren hapa për t'i dhënë fund militarizimit të rinisë;
  • Dhe në trashëgiminë e Vincent Harding dhe të gjithë pleqve të luftës për lirinë e SHBA që na mësuan, "Amerika do të jetë, në ditët e saj më të mira, gjithçka që dëshiron të jetë".

Meyer përfundoi duke iu drejtuar grupit, duke thënë se gjithçka që duhet të bëjmë për të ditur se shpresa ka kuptim është të shohim mirë njëri-tjetrin.

UNITETI, PISRBRJA, SHPRESA

Moderatori Mahi Takazawa kërkoi pyetje dhe komente nga të pranishmit në dy grupe, duke u dhënë kështu panelistëve aftësinë për t'u përgjigjur bazuar në interesat e tyre të veçantë, si dhe për të thurur tema dhe ide së bashku.

I. Drejtësia dhe problemi i etiketimit

A nuk është drejtësia aspekti më thelbësor i çdo lëvizje paqësore? Në përgjigje të kësaj pyetje Dr. Bajaj pajtohet se sigurisht që është thelbësore. Si në paqen ashtu edhe në edukimin për të drejtat e njeriut, tha ajo, kërkimi për drejtësi lidhet me luftën, për të vazhduar të zgjerojmë nocionin tonë se kush është plotësisht njerëzor dhe për të pohuar njerëzimin e barabartë të çdo individi në planet. Kjo pikë lidhej ngushtë me vërejtjet e dy studentëve të një grupi të shkollave të mesme të pranishëm, prania e të cilëve i dha energji procedurave. Këta studentë menduan se ekzistonte një shkëputje e vërtetë në shkollën e tyre midis mënyrës se si studentët e perceptonin njëri-tjetrin - pa etiketa - dhe mënyrës se si disa fakultet u përpoqën të lidhnin studentët me ngjyra pëllumbash në identitete stereotipike, shpesh në dëm të zhvillimit të tyre akademik. A nuk mund t'i kalojmë të gjitha etiketimet e dëmshme, menduan ata? Dr. Bajaj u përgjigj duke thënë se disa etiketa, si me Black Lives Matter, kanë për qëllim si një përgjigje proaktive ndaj dehumanizimit historik dhe sistematik. Pra, etiketa i shërben një qëllimi edukativ dhe etik. Dr. Hantzopulos u pajtua dhe gjithashtu shprehu shqetësimin për një mësimdhënie të tillë të keq-këshilluar dhe joadekuate nga një fakultet i caktuar. E vërteta e trishtueshme, tha ajo, është se atje ka mësues që nuk janë të përgatitur të marrin pjesë në shkollat ​​tona publike në mënyra produktive. Nga ana tjetër, theksoi ajo, ka shumë mësues të shkëlqyeshëm që kujdesen thellësisht për padrejtësinë dhe për të bërë mirë nga studentët e tyre.

Lidhur me drejtësinë, Matt Meyer tha se ai është me të vërtetë thelbësor për edukimin për paqe dhe aktivizmin e paqes dhe gjërat kanë përparuar gjatë dy dekadave të fundit deri në atë pikë sa arsimtarët dhe aktivistët rrallë i konsiderojnë ato të veçuara. Thelbësore për të dy është një angazhim për të treguar të vërtetën, siç e shohim sot në Ferguson, tha Meyer. Ne thjesht nuk mund të ecim përpara nëse pretendojmë se padrejtësi të caktuara nuk ekzistojnë. Me aq sa duam të "rrisim paqen", shtoi ai, ndonjëherë edhe ne duam të "rrisim konfrontimin". Sa i përket etiketimit, Meyer theksoi se etiketat kanë një vend, me dallimin kryesor "që ju të merrni për të përcaktuar etiketën tuaj", një pikë e bërë bukur, tha ai, nga Paula Giddings në librin e saj Kur dhe ku unë hyj. Sidoqoftë, etiketat paraqesin një shpatë me dy tehe, tha Meyer: Për çdo rast të gjuhës paragjykuese që kufizon dikë, ekziston një rast tjetër i etiketimit të vetë-zgjedhur që ndihmon dikë të realizojë potencialin e tij, individualisht dhe shoqëror. Dr. Hantzopulos shtoi dallimin që nën çështjen e etiketimit është sfida dhe imperativi i trajtimit të të gjithëve me respekt dhe dinjitet, veçanërisht kur bëhet fjalë për trajtimin e mësuesve ndaj studentëve.

Në përgjigje të një pyetjeje rreth problemit të zbatimit të proceseve të zgjidhjes së konflikteve në Siri, Dr. Ogata tha se nuk ka "asnjë përgjigje të shkurtër" për këtë lloj konflikti, i cili është shumë-shtresor me aleanca të shumta zhvendosëse dhe konfliktuale. Ne duhet të marrim një perspektivë me rreze të gjatë, tha Ogata, dhe të parashikojmë procese në të cilat shqetësimet për të drejtat e njeriut fillojnë të zëvendësojnë sovranitetin e shteteve. Disa shembuj janë duke marrë formë, të tilla si iniciativat e reformës së vetos në Këshillin e Sigurimit të Kombeve të Bashkuara dhe debatet e vazhdueshme se si të zbatohet dhe modernizohet doktrina ndërkombëtare e përgjegjësisë për të mbrojtur. Ato sigurisht që nuk janë të mjaftueshme për të zgjidhur konfliktin Sirian sot, por duhet të pranojmë gjithashtu se ka shenja të njerëzve dhe shteteve që bëjnë përparim - të ngadaltë por real - në mbrojtjen e jetës së njerëzve. Përmes përpjekjeve tona të vendosura, vlerat etike humaniste mund të formësojnë gjithnjë e më shumë strukturat dhe sistemet globale, tha ai.

II E vërteta, Pajtimi dhe Mbajtja e Qëndrimit

Duke marrë vërejtjet e Meyer, i pranishmi i parë që foli në sekuencën tjetër theksoi domosdoshmërinë absolute të së vërtetës dhe proceset e pajtimit - jo vetëm jashtë shtetit, por këtu në Shtetet e Bashkuara ku një llogari e plotë me realitetin dhe trashëgiminë e skllavërisë ende nuk ka ndodhur në një nivel të gjerë. Sipas mendimit të saj, një pjesë e asaj trashëgimie është në lajme sot, pasi presidenti ynë i parë me ngjyrë po bllokohet nga kryerja e përgjegjësisë së tij kushtetuese për të emëruar një drejtësi të re të Gjykatës së Lartë. Komenti tjetër ishte nga një trainer-trainer mësuesish i cili shtoi se nga këndvështrimi budist Nichiren kërkimi për të mohuar ose shpëtuar realitetin është një gabim i rëndë dhe pengesë për drejtësinë, siç është duke parë realitetin qartë, por thjesht duke e pranuar në mënyrë pasive. Mendimi i saj është se sistemet shkollore priren t'i inkurajojnë këto gabime.

Së pari për t'iu përgjigjur, Dr. Ogata theksoi se kur flasim për koncepte të çiftëzuara të tilla si paqja dhe drejtësia ose e vërteta dhe pajtimi ne priremi t'i dihotomizojmë ato ose t'i japim përparësi njëri-tjetrit. Disa preferojnë paqen sesa drejtësinë, ose mund të pranojnë thënien e së vërtetës pa ndërmarrë hapat e nevojshëm të radhës. Në realitet, tha Ogata, këto janë përbërës plotësues të së njëjtës luftë për një botë më humaniste dhe më të lulëzuar. Ata "përforcojnë njëri-tjetrin", tha ai. Hantzopulos u pajtua, duke thënë se e vërteta dhe pajtimi nuk ekzistojnë në një marrëdhënie lineare, me njërën që ndjek bukur tjetrën.

Tregimi i së vërtetës është një pjesë thelbësore e edukimit për paqe si dhe një mënyrë aktivizmi. Në përgjigje të një pyetjeje mbi strategjitë efektive të kurrikulës për edukimin për paqe, Dr. Bajaj sqaroi se përballja me realitetin nuk nënkupton vetëm katalogimin e padrejtësive, por edhe raste të triumfit në ndjekje të drejtësisë. Ajo së fundmi mori pjesë në një prezantim mbi kurset e reja që po zhvillohen në diasporën Afrikane të shekujve të fundit. Bajaj tha se fokusi është më pak në skllavëri në vetvete sesa në histori të rezistencës së suksesshme - të cilat mund të shprehen përmes artit, muzikës, politikës dhe më shumë. Vitalshtë jetike në edukimin për paqe, tha ajo, për të shmangur orientimet që padashur mund të përbëjnë "ri-viktimizim".

Diçka për të cilën gjithnjë e më shumë studentë, mësues dhe prindër po flasin është tirania e regjimit të testimit të niveleve të larta dhe ndikimi i tij i dëmshëm në të mësuar. Personi i fundit që foli tregoi se si ai u bashkua me lëvizjen e testimit "opt-out" në shkollën e tij, por i shqetësuar për ndikimet negative që vendimi mund të ketë pasur shkolla, përfshirë financimin ose faktorë të tjerë të lidhur me performancën e testit. Bajaj tha se kjo lloj mosbindje civile është një formë jetike e "përçarjes" që mund të ndihmojë për të delegjitimuar një politikë të pa mençur ose të padrejtë. Por mosbindja civile zakonisht vjen me një lloj çmimi, tha ajo. Hantzopulos vërejti se veprime të tilla si ai janë jetike për të ndryshuar kulturën tonë arsimore për mirë. Ajo është veçanërisht shpresëdhënëse për këtë pasi pa se si lëvizja e heqjes dorë në shtetin e New York-ut kohët e fundit e detyroi guvernatorin të tërhiqej nga politika e tij e propozuar për të lidhur vlerësimet e mësuesve me rezultatet e standardizuara të provave.

Matt Meyer theksoi se të gjithë ne që punojmë për paqen dhe drejtësinë duhet të bëhemi gjithnjë e më kreativë në mënyrë që të arrijmë ndryshimet që nevojiten, veçanërisht në këto ditë në rënie të "perandorisë Amerikane". Na duhen koalicione të reja, tha ai, duke përfshirë koalicione që do të "lëvizin lavjerrësin" drejt paqes dhe krijimit të "komunitetit të dashur" të Mbretit. Dhe ne duhet të kapërcejmë mitologjitë, përfshirë mitologjinë që na josh të besojmë se suksesi i lëvizjeve shoqërore transformuese rezulton nga udhëheqja e "shenjtorëve të mëdhenj", dhe jo për shkak të punës së palodhur të njerëzve të zakonshëm - duke jehuar këtu vërejtjet e grua e re nga Prep Humanities. Dhe së fundmi, Meyer u kujtoi të gjithëve se ndryshime të mëdha ndodhin vetëm "në momentin e fundit". ** Me fjalë të tjera, ndryshimi pozitiv dhe i drejtë shoqëror duket se nuk do të ndodhë kurrë - derisa të bëhet, siç ishte rasti në Afrikën e Jugut. Pastaj, tha Meyer, "ne e kuptojmë se ishte e pashmangshme gjatë gjithë kohës."

SHËNIME

* Bashkëponzoruesit e USF përfshinin Shkollën e Edukimit, Departamentin e Edukimit Ndërkombëtar dhe Multikulturor, Programin e Edukimit për të Drejtat e Njeriut dhe Studimet për Paqen dhe Drejtësinë e Vogël.

** Këtu z. Meyer po i referohet një vëzhgimi të bërë nga shkrimtarja dhe aktivistja amerikane Grace Paley.

(Shko tek artikulli origjinal)

Mbyll
Bashkojuni fushatës dhe na ndihmoni #SpreadPeaceEd!
Ju lutem më dërgoni email:

2 thoughts on “Report – Glimmers of Hope Peace: Education Around the Globe”

  1. Mahatma Gandhi Fondacioni Kanadez për Paqen Botërore

    Faleminderit per kete E vlerësova shumë kur mësova rreth këtij diskutimi në panel dhe lexova përmbledhjen e reflektimeve që u ndanë. Edukimi për paqe po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm.

Bashkohu me diskutimin ...

Scroll to Top