Ndryshimi i shoqërive të militarizuara përmes edukimit të ndjeshëm gjinor për paqen

Autori (et): Loreta Navarro-Castro

Paraqitur në Konferencën për "Gjininë dhe Militarizmin" bashkë-organizuar nga Programi i Grave Paqer (Hollandë) dhe Qendra për Edukimin e Paqes të Kolegjit Miriam, 7-8 Dhjetor 2015

Luftërat dhe format e tjera të dhunës vazhdojnë midis dhe brenda vendeve. Për shkak të këtij realiteti, shumë vende në botë sot, përfshirë rajonin tonë aziatik, nuk kanë siguri të vërtetë njerëzore. Shumë kanë pohuar se kjo gjendje është rezultat i një kulture globale të dominimit dhe patriarkatit.

Feministja dhe edukatorja e njohur e paqes Betty Reardon pohon dy propozime. E para nga këto është propozimi që nëse do të arrihet siguria njerëzore, patriarkia duhet të zëvendësohet nga barazia gjinore dhe një mendim i ri për pushtetin, sepse patriarkia privilegjon një pakicë burrash që u shkaktojnë dëm atyre mbi të cilët ata kanë pushtet. Propozimi i dytë ka të bëjë me heqjen përfundimtare të luftës si institucion, në favor të strukturave dhe proceseve jo të dhunshme për zgjidhjen e konflikteve.[1] Systemshtë sistemi i luftës që është në themel të të menduarit dhe modeleve të sjelljes që kanë prodhuar të ashtuquajturat shoqëri të militarizuara, të karakterizuara nga forca të mëdha ushtarake dhe shpenzime ushtarake, zhvillim i armatimeve gjithnjë e më shkatërruese dhe gatishmëri e vazhdueshme për luftime. Rezultatet e këtij sistemi të luftës janë shumë të njohura; kostot janë vuajtje dhe vdekje të patregueshme njerëzore, shkatërrim i tmerrshëm material dhe ekologjik, si dhe keqpërdorim i madh i burimeve dhe talenteve që mund të vihen në shërbim të sigurisë së vërtetë njerëzore dhe zhvillimit total njerëzor.

Në dritën e premisave të mësipërme dhe sfidave të vazhdueshme në vendin tonë, ne në Qendrën për Edukimin për Paqen (CPE), kemi konceptuar edukimin për paqe si arsim që transformon mendësitë, qëndrimet dhe vlerat si dhe sjelljet që sjellin dhe / ose përkeqësojnë konflikte të dhunshme. Prandaj, është arsimi ai që promovon jo dhunën dhe zgjidhjen jo të dhunshme të konflikteve nga niveli personal në atë kombëtar në atë global, si dhe promovon mirëqenien njerëzore dhe ekologjike, e cila përfshin struktura dhe marrëdhënie të drejta në nivele të ndryshme. Kjo pikëpamje e edukimit për paqe buron nga kuptimi ynë për paqen si mungesë dhune dhe prani e drejtësisë. Për shkak të këtij fokusi holistik në transformimin e mendësive, vlerave dhe sjelljeve, ne flasim për edukimin për paqe si edukim ndaj një kulturën e paqes.

Ne jemi përpjekur të jemi holistikë në qasjen tonë arsimore dhe kështu temat e përmbajtjes së edukimit për paqe që kemi përfshirë në punën tonë të arsimimit dhe trajnimit të mësuesve pasqyrojnë këtë qëllim. Temat zakonisht përfshijnë temat dhe temat e mëposhtme:

  • Promovimi i Traditave Shpirtërore dhe të Besimit si Burime për Paqen
  • Mbështetja e Dinjitetit Njerëzor
  • Afirmimi i Diversitetit dhe Paragjykimi Sfidues
  • Sfidimi i sistemit të luftës
  • Zgjidhja e Konfliktit Jo të Dhunshëm (Aftësi Negocimi dhe Ndërmjetësimi); Ngacmimi sfidues
  • Sfidimi i Seksizmit dhe Nxitja e Pjesëmarrjes së Grave në Ndërtimin e Paqes
  • Ndarja e burimeve të Tokës në mënyrë të barabartë
  • Fushata për çarmatim
  • Kultivimi i paqes së brendshme

Procesi i pedagogjisë ose i mësimdhënies-mësimnxënies që kemi përdorur gjithashtu kërkon të jetë holistik. Ai përpiqet të trajtojë dimensionet njohëse, afektive dhe aktive të të rinjve ose nxënësve të rritur. Një procedurë e zakonshme përfshin futjen e njohurive të reja ose të përforcuara, duke parashtruar pyetje vlerësuese dhe duke përdorur metoda pjesëmarrëse për të kultivuar ndërgjegjësimin, shqetësimin dhe inkurajimin e veprimit të duhur personal dhe shoqëror. "Prekni mendjet dhe zemrat dhe inkurajoni vullnetin për të vepruar" është një mantra që ne përdorim për të treguar këtë proces. Një pjesë e procesit është sigurisht të sfidosh dhe të mos mësosh modelet e militarizuara të të menduarit dhe të vepruarit. Për shembull, ekziston një mendim që dikton se lufta është një pjesë e natyrshme e jetës sepse dhuna është e lindur në natyrën tonë njerëzore. Kjo duhet të sfidohet sepse kjo mendësi përjetëson sistemin e luftës. Dhe sigurisht, ka gjithashtu besime mbizotëruese në disa shoqëri që promovojnë pabarazinë gjinore. Dhe përsëri kjo duhet të sfidohet sepse hedh poshtë njerëzimin e plotë dhe zhvillimin e potencialit të plotë të grave dhe burrave.

Strategjitë që përdor CPE mund të përshkruhen në tre kategori të shkurtra:

  • Edukimi dhe trajnimi në një mjedis zyrtar dhe me grupe të bazuara në komunitet
  • Angazhimi me sektorë dhe palë të tjera të interesit
  • Avokimi dhe lobimi për ndryshimet strukturore

Edukimi dhe trajnimi në një mjedis zyrtar dhe me grupe të bazuara në komunitet:

CPE filloi me përpjekje të bazuara në shkollë dhe u përpoq të vendoste të ashtuquajturën "Qasja e Shkollës", ku vëmendja iu dha dimensioneve / aspekteve të ndryshme të shkollës, duke përfshirë vizionin, udhëheqjen dhe menaxhimin e shkollës, kurrikulën, proceset mësimore , politikat, programet e zhvillimit të studentëve dhe kulturën shkollore, si dhe angazhimin me komunitetin e gjerë. Isshtë një qasje që ne e kemi gjetur strategjike dhe efektive. Pasi fitoi përvojën e duhur në këtë qasje, CPE ndau përvojën e saj përmes bisedave dhe punëtorive me edukatorë të tjerë të shkollave, përfshirë me fakultetin e kolegjeve të arsimit në të gjithë vendin. Në vitet e fundit, kjo punë trajnimi është shtrirë në sektorë të tjerë si gratë dhe të rinjtë e komunitetit, njësitë e qeverisjes vendore dhe sektorin e sigurisë. Një kërkesë e arsimit dhe punës së trajnimit ishte prodhimi i materialeve që mund të përdoren si referencë nga edukatorët dhe trajnerët e tjerë. Shembuj do të ishin Edukimi për Paqen: Një shteg drejt një kulture të paqes (Castro dhe Galace, 2008, 2010) dhe Manual për Trajnimin e Lidershipit të Grave në Politikë, Paqe dhe Siguri (Ne Aktin 1325, 2015). Duhet gjithashtu të theksohet këtu se arsimimi i studentëve / të rinjve dhe organizimi i tyre në klube paqeje kanë rezultuar të dobishme në promovimin e një kulture paqeje brenda shkollës dhe më gjerë.

Angazhimi me sektorë të tjerë dhe palët e interesuara:

Ndërsa CPE filloi punën e saj të edukimit për paqe me edukatorë të tjerë të shkollave, nuk u desh shumë që ajo të shihte rëndësinë e angazhimit dhe solidaritetit me grupe të tjera fisnore për të çuar më tej qëllimin e saj për ndërtimin e një kulture paqeje. Dy vjet nga ekzistenca e tij, CPE drejtoi krijimin e një Rrjeti Lokal të Edukimit për Paqen (PEN) që bashkon shkollat ​​e interesuara, OShC-të me tavolina për edukimin e paqes dhe një agjenci qeveritare (Zyra e Këshilltarit Presidencial në Procesin e Paqes ose OPAPP). Kjo evoluoi në projekte dypalëshe dhe shumëpalëshe bashkëpunuese, një prej të cilëve ishte Projekti i Binjakëzimit i CPE midis të Rinjve të Krishterë dhe Myslimanë që synonte thyerjen e barrierave të paragjykimeve midis këtyre grupeve që ishin të ndarë nga rrethanat historike. Bashkëpunimi me OPAPP gjithashtu rezultoi në përfshirjen e CPE me grupin teknik të punës për Urdhrin Ekzekutiv 570 të vitit 2006, mbi "Institucionalizimi i Edukimit për Paqen në Arsimin Bazë dhe Edukimin e Mësuesve". Një angazhim më i gjerë me më shumë palë të interesit ndodhi kur CPE mori një rol drejtues të OSHC-ve në formulimin e Planit Kombëtar të Veprimit Filipine (PNAP) në Rezolutën 1325. CPE u bë sekretariati i Grave të Angazhuara në Veprim më 1325 (WE Act 1325), një rrjet prej 34 grave, organizatave të të drejtave të njeriut dhe paqes në Filipine. Projektet specifike të WE Act 1325 që po koordinohen jashtë CPE si sekretariat kombëtar janë si më poshtë:

  • Lidershipi i Grave në Politikë, Paqe dhe Siguri - një projekt për ndarjen e kapaciteteve me gratë në zonat e prekura nga konflikti për t'u siguruar atyre aftësi në avokim, të folur në publik, zhvillimin e platformës dhe shkrimin e propozimeve për t'i ndihmuar në përgatitjen e tyre për rolet drejtuese në qeveri dhe OSHC
  • Ndërtimi i kapaciteteve për monitorimin dhe raportimin e dhunës së armatosur
  • Gratë që punojnë për normalizimin - kapaciteti - ndarja e kontrollit të armëve, zgjidhja e konflikteve, të drejtat e njeriut, perspektivat gjinore në Islam dhe traditat e IP
  • Angazhimi i sektorit të sigurisë - ndërtimi i kapaciteteve me ushtrinë, policinë dhe Filipinet - paqeruajtësit e KB në PNAP, UNSCRs 1325 & 1820, dhe rezoluta të tjera të WPS
  • Lokalizimi i PNAP - duke punuar me qeveritë lokale drejt PNAP - legjislacioni lokal i harmonizuar
  • Hulumtimi ose mbledhja e këndvështrimeve nga gratë që preken nga konflikti i armatosur në mënyrë që këto të mund të sillen në vëmendjen e vendimmarrësve.

Avokimi dhe lobimi për ndryshimet strukturore. Disa nga përpjekjet në bashkëpunim me partnerë të tjerë lokalë dhe globalë janë:

  • CPE dhe PEN janë ndër ata që kanë avokuar për integrimin e arsimit për paqe. Një fitore e vogël erdhi kur Presidenti Gloria M. Arroyo nënshkroi EO 570. Sidoqoftë, zbatimi i tij ka nevojë për përmirësim.
  • CPE dhe WE Act 1325 kanë qenë aktive në përpjekjet drejt një Ligji Bazë të Bangsamoro që parashikon pjesëmarrjen domethënëse të grave.
  • CPE dhe Rrjeti Filipine i Veprimit për Kontrollin e Armëve (PhilANCA) kanë punuar për një ligj të rishikuar të kontrollit të armëve.
  • CPE bëri një fushatë aktive së bashku me Rrjetin Ndërkombëtar të Veprimit për Armët e Vogla (IANSA) dhe Koalicionin e Armëve të Kontrollit për një Traktat të Tregtisë së Armëve në KB. Filipinet e kanë nënshkruar këtë por ATT ende duhet të ratifikohet nga Filipinet.
  • CPE dhe Fushata Ndërkombëtare për Heqjen e Armëve Bërthamore (ICAN) aktualisht po bëjnë fushata për negociatat eventuale të një traktati që ndalon armët bërthamore.

Lidhur me ndikimin, CPE ka kryer mikro-studime që vlerësojnë rezultatet e projekteve specifike. Gjetjet tregojnë se ka pasur ndryshime të orientuara pozitivisht në besimet dhe qëndrimet midis atyre që kanë marrë pjesë në punën e CPE me ta. Disa nga këto ndryshime janë në konfliktet e armatosura dhe sistemin e luftës, si dhe në rolet e grave dhe të drejtat e grave. Ndryshimet tregojnë më shumë njohje të nevojës për të zgjidhur konfliktet pa dhunë dhe për të mundësuar pjesëmarrjen domethënëse të grave në parandalimin e konflikteve, zgjidhjen e konflikteve dhe ndërtimin e paqes.

[1] Betty Reardon dhe Asha Hans (2010). Imperativi gjinor: siguria njerëzore kundrejt sigurisë shtetërore. New Delhi: Routledge.

Mbyll
Bashkojuni fushatës dhe na ndihmoni #SpreadPeaceEd!
Ju lutem më dërgoni email:

Bashkohu me diskutimin ...

Scroll to Top