Problem nohtov: Patriarhija in pandemije

Kadar je edino orodje pri roki kladivo, so vse težave videti kot žeblji.

Urednikov uvod

Ko se mirovna vzgoja sooča s tretjo eksistencialno grožnjo našemu planetu, se moramo spomniti na bistveni pomen celostnega, ekološkega razmišljanja in v smislu medsebojnih odnosov med ljudstvi na Zemlji ter med njimi in Zemljo, ki si jo delijo. Spomnimo se, kako pomembno je, da se zavedamo ne le tega, kar mislimo, ampak tudi, kako mislimo in konceptualna orodja, s katerimi razmišljamo. Ko razmišljamo o integralnih odnosih med vojno in med njo ter potencialom za jedrsko uničevanje, podnebno krizo in zdaj sedanjo in verjetno prihodnjo pandemijo, moramo črpati iz vsega, kar smo se naučili o izobraževanju, za preobrazbo. Zdaj moramo pričarati nova spoznanja, ki se zahtevajo, saj se bolj zavedamo razsežnosti in možnosti pandemije. Kot se pogosto spomnimo, ljudje še vedno naseljujejo ta planet, planetu ni treba umreti in vojne so se končale. Upanje najdemo v svoji sposobnosti učenja, ki je omogočilo preživetje.

V tej OpEd nas Betty Reardon poziva, naj se lotimo tega novega učnega izziva z oceno jezika in podob, s katerimi razmišljamo o svetu, in oblikujemo strategije za njegovo spreminjanje, da se lahko končajo vojne, omejijo pandemije in mi in naši planet morda še naprej živel. Verjamemo, da se lahko ta skupnost za mirovno vzgojo spopade z izzivom; tako kot tisti, katerih sporočila boste našli v spremnih objavah, ki se ujemajo z Bettynim sporočilom. V prepričanju, da naši bralci delijo to prepričanje, predlagamo ta učni izziv.

.

Avtorica Betty Reardon

Članek na naslovni strani v nedeljskem New York Timesu o odzivu ameriškega predsednika na katastrofo v Coroni je zaključil:

Torej, gospod Trump s svojim nedavnim opisom vojne, ki jo je treba pridobiti nad "tujim sovražnikom", išče dinamiko, ki jo pozna, pooseblja virus kot nasprotnika, ki ga je treba premagati, in ga označuje kot vrsto krize, ki jo se zna spoprijeti. "Trudi se, da bi prišel v položaj, kjer bi zmagal in izgubil," je dejala. (Gwenda Blair, Trumpova biografinja) “Tako vidi svet - zmagovalce, njega in poražence. Iz koronavirusa poskuša postati poraženec, sam pa zmagovalec. " (Navajen, da se z izzivi in ​​silo srečuje z izzivi, se Trump sooča s krizo, kakršna ni bila prej - NY Times, 21. marec 2020)

Kar bi lahko opazili tudi ona in drugi opazovalci, je, da se za imenovanje vojnega voditelja zahteva tudi junaški plašč, druga značilnost vojnega sistema, ki odpira vrata avtoritarnim ekscesom, tako kot katastrofalne krize skozi zgodovino. To je pot patriarhata, institucije, ki je vzpostavila vojni sistem, da je zagotovila njegovo ohranitev in okužila človeško psiho tako globoko, kot so naše navade, odnosi in najbolj uničujoče naše razmišljanje. POTUS ni edini med nami, ki vidi človeško družino razdeljeno na zmagovalce in poražence; ni prvi vodja, ki je izziv ali problem označil za "sovražnika", pri čemer se je skliceval na prepovedi zadrževanja na tekmovanju. Večina nas v svoji zavesti skriva neko stopnjo patriarhalnega pogleda na svet družbene bifurkacije in človeške neenakosti. To bi lahko bil čas, saj smo ločeni od "običajnih" običajnih izdatkov naših dni na tem krhkem planetu, ko bi si lahko sami zakopali v glavo in videli, kako razmišljamo o izzivih in boju. Nekaj ​​tega časa porabimo za razmislek o pojmih in metaforah smrtonosnega konflikta in zmagoslavja, ki prežema razmišljanje in načrtovanje, s katerim se soočamo s to in drugimi glavnimi nevarnostmi za človekovo blaginjo in preživetje.

Dolgo smo odlašali z eksistencialnimi grožnjami podnebnih sprememb in jedrsko prepado. In tudi zdaj, ko so v boju proti COVID-19 nujno potrebni vsi viri in energija, se še naprej vodijo potratne vojne, usmerjene v smrt, kar poziva generalnega sekretarja OZN k premirju (glej Novice ZN - COVID-19: Šef OZN poziva k premirju po vsem svetu, da se osredotoči na "resnični boj našega življenja", 23. marec 2020).

Zdaj je boleče jasno, da si vojne ne moremo več privoščiti. Vojno je treba odpraviti, kot nam je naročil pres. Kennedyja leta 1963. Bolj takoj je jasno, da smo se predolgo izogibali temu, kar bi bilo treba razumeti kot neizogibno vse stoletje od španske gripe. Seveda bi se morali od izkušenj z ebolo v zadnjem desetletju pripraviti na pandemijo, kot poudarja Bill Gates v svojem TED-ovem govoru:

Ne samo, da je bil njegov govor preroški v zvezi s tem novim koronavirusom, nas je upravičeno opozoril, da pandemije verjetno niso enkratni dogodki, kot je POTUS trdil na nedeljski novinarski konferenci. Glede na to verjetnost bi lahko vzgojitelji miru več pozornosti namenili razvoju spretnosti predvidevanja in napovedim alternativ vojnemu sistemu, ki jih že dolgo zagovarjamo kot bistvene učne cilje.

Gates nam ponuja tudi nekaj praktičnih možnosti za prehod na tisto, kar smo imenovali "demilitarizirana varnost" (tj. Varnost, ki ni odvisna od zmožnosti povzročitve smrtonosnega nasilja), saj predlaga, kako usposobljene in mobilizirane sile lahko služijo za spopadanje z izzivi človeškim varnost, kot so pandemije, ki so jo zagovorniki izrazito militarizirane varnosti dolgo ignorirali, če je niso povsem zanikali. A ne, kot poudarja, sama vojska, ki ima takšne načrte, povezane z možnostmi za biološko vojskovanje. Sprašuje se, ali je ta uprava, ko je zmanjšala epidemični del nacionalne varnosti, zmanjšala tudi raziskave biološkega orožja. Gates pa ne predlaga, da bi se pretirana poraba za razvoj orožja lahko preusmerila v reševanje te zelo resnične grožnje pandemije za človekovo varnost. Toda njegovo starodavno sporočilo nas izziva, da o človeškem boju razmišljamo drugače kot vojna. Kot tudi Tony Jenkins v nedavnem elektronskem sporočilu, v katerem je komentiral isto objavo POTUS, ki je navdihnila zgoraj citirani članek New York Timesa.

Tony premišljuje, da se preusmeri k manj odtujevalnemu in ločevalnemu jeziku, na primer od "družbene distanciranosti" do "fizične distanciranosti", ob spoznanju, da naše socialne vezi kljub tej krizi ostajajo vitalne in močne; od "vojne proti virusu" do "zdravljenja bolnega naroda". Če stvari imenujemo drugače, lahko razmišljamo drugače. Bolje se bomo lahko soočili s tem, kar je resnično "jasna in sedanja nevarnost".

Moja težnja je razmišljati o takšnih življenjsko potrdljivih konceptih in metaforah, kot jih najdemo v umetnosti, kmetijstvu in reprodukciji živalskega življenja; manj razmišljati v smislu boja proti problemu in bolj v gojenju alternative. Vrnem se k spočetju, rojstvu in negovalni metafori, ki se je zaključila Seksizem in vojni sistem (Teachers College Press, 1985), kjer sem zagovarjal stališče, da je celo zbliževanje teh pozitivnih vrednot dovoljeno, da uspeva tudi patriarhat v svojih zatirajočih dvodelnih spolnih nalogah. Verjamem, da bo konvergenca bolj okrepila družbene sisteme kot ločitve in določanje sovražnikov, ki so jih tako oslabili. Razvijanje globljega samozavedanja o sebi in svojih sistemih je lahko tudi plod razmišljanj, ki jih gojimo, ko se "zavarujemo" pred virusom. Dosledno zavedanje samega sebe in družbe je zavarovanje družbenega sistema. Uspešnost kakršnega koli preoblikovanega sistema, ki ga bomo lahko ustvarili, je odvisna od "nenehnega razmišljanja o njegovih pravilih in strukturah in izzivov ter od njegove zmožnosti spreminjanja kot odziva na nove razmere." (Seksizem in vojni sistem str. 97) Nagnjenost patriarhata k samopodvajanju in izziv, da podvoji militaristične odzive, jasno kaže na pomanjkanje samozavedanja in ustreznega jezika, s katerim bi lahko zasnoval alternativo, ki ohranja življenje.

Številna gibanja za mir in pravičnost pozivajo, naj izkoristijo ta kritični čas za razmislek, načrtovanje in učenje naše bolj pozitivne prihodnosti. Prispevek, ki bi ga mirovni pedagogi lahko dali k temu procesu, je razmislek o možnostih za alternativni jezik in metafore, na katere nas mirovne jezikoslovke in feministke že dolgo skušajo prepričati, da usmerimo svojo pozornost. Kakšne nadomestitve običajnega vojaškega jezika in metafor lahko predlagajo bralci tega prispevka? In enako pomembno, kako bi lahko spremenili svoje razmišljanje, svoj diskurz in svoje vedenje, da bi pokazali te konceptualne spremembe? Prosimo, delite svoje razmisleke o teh vprašanjih, da bomo skupaj razvili ustrezen jezik, s katerim bomo konceptualizirali in si prizadevali za alternativo patriarhalnemu vojnemu sistemu. Omejimo uporabo kladiva z razumevanjem, da so naši izzivi bolj zapleteni in raznoliki kot nohti katere koli velikosti.

kako 1

Pridružite se razpravi ...