Prihodnost je zdaj: pedagoški imperativ za mirovno vzgojo

Avtor dr. Tony Jenkins *
Uvod urednikov.  V tem primeru Corona Povezava, Tony Jenkins ugotavlja, da COVID-19 razkriva nujno potrebo po mirovnih vzgojiteljih, da dajo večji pedagoški poudarek predvidevanju, oblikovanju, načrtovanju in gradnji prednostne prihodnosti.

Opombe podane na 4th Mednarodni e-dialog - "Mirovna vzgoja: gradnja pravične in mirne prihodnosti", ki sta ga 13. avgusta 2020 vodila Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Mednarodni center za Gandijeve študije in mirovne raziskave, New Delhi).

Ko se je prof. Vidya Jain obrnil k temam tega e-dialoga, nas je pritegnila ideja, da bi vzpostavili povezavo med mirovno vzgojo in pandemijo. Očitno je za nas bistvenega pomena, da razmislimo o vlogi in preoblikovalnem potencialu mirovne vzgoje pri odpravljanju številnih medsebojno povezanih krivic ter socialnih, političnih in ekonomskih ovir za mir, ki jih kaže in zaostruje COVID-19. Hkrati je nujno, da gledamo pod gladino. Koronavirus v večini primerov preprosto pokaže tisto, kar je že obstajalo. Mirovni raziskovalci že desetletja osvetljujejo strukturno nasilje neoliberalizma, ki najbolj ranljive pušča za seboj. Nesorazmeren vpliv virusa na ranljivo prebivalstvo je bil žal predvidljiv. Zdaj mora seveda mirovna vzgoja še naprej prevzeti ta plašč kritične preiskave. Preveriti moramo sisteme moči in poglede na svet, ki so nas vodili tja, kjer smo se znašli danes. Pedagoško vemo, da je omogočanje kritične mirovne vzgoje ključnega pomena za razsvetljevanje vzorcev in sistemov nasilja in krivic. Poleg tega je kritična mirovna vzgoja ključni sestavni del celostnega učnega procesa, ki je potreben za gojenje kritične zavesti - za »prebujanje« - in za izpodbijanje naših svetovnonazorskih predpostavk o tem, kako stvari morajo biti in bi morale biti.

V veliki shemi stvari, ko gre za izvajanje kritične mirovne vzgoje, nam gre razmeroma dobro. Bil sem prijetno presenečen, ko sem videl terminologijo, kot sta strukturno nasilje in strukturni rasizem, ki so jo v svoji analizi COVID-19 sprejeli običajni medijski viri in nedavne vstaje okoli policijskega nasilja nad temnopoltimi v ZDA. Menim, da relativno učinkovitost kritične mirovne vzgoje povečuje dejstvo, da formalno šolanje razmeroma dobro razvija nekatere kognitivne sposobnosti, na katerih temelji - zlasti spodbujanje analitičnega mišljenja in nekoliko manj kritičnega mišljenja. Z drugimi besedami, kritično vzgojo za mir okrepi dejstvo, da izhaja iz nekaterih pozitivnih pedagoških oblik, poudarjenih v tradicionalnem šolanju. Za kritično mirovno vzgojo ni nujno, da se učenci seznanijo z radikalno novimi oblikami mišljenja in učenja.

Seveda obstajajo pomembna opozorila pri tej rožnati analizi. Kritično razmišljanje v teh še vedno zgodnjih desetletjih 21. stoletjast stoletje, obdobje, ki ga kolega Kevin Kester (2020) opisuje kot obdobje po resnici, je bilo globoko sprejeto. "Resnica" je postala zmedena. Namesto da bi globoko preiskovali in preučevali več virov in pogledov na neko vprašanje, mnogi preprosto poiščejo mnenja - ali pa jih članki hranijo z algoritmi socialnih medijev -, ki potrjujejo njihovo že obstoječo pristranskost do sveta. To dilemo še dodajajo nekatere politične osebnosti, ki nesramno lažejo kot namerna strategija oblikovanja političnih programov. Vedo, da izstrelitev laži pred resnico pomeni, da nadzorujejo dnevni red; da bo ugotavljanje resnice težje od razkritja laži. Z zavedanjem obdobja po resnici, v katerem živimo, moramo študentom še naprej razviti sposobnost kritičnega mišljenja - izpodbijati svetovnonazorske predpostavke - presegati izjave "verjamem" - svoje ideje podkrepiti z raziskavami - in se vključiti naši vrstniki v odprtem dialogu. Čeprav želimo, da bi bili naši študentje prepričani v svoja prepričanja, jim moramo pomagati tudi pri vzpostavljanju pomena, da vedno ostanejo odprti za spremembe, tako da razmišljajo in izpodbijajo svoja svetovnonazorska prepričanja in predpostavke.

Druga glavna ovira, ki jo je treba odpraviti, je, da kritična mirovna vzgoja preiskuje same socialne, ekonomske in politične strukture in temelje, ki jih formalizirano šolanje skuša vzdrževati in razmnoževati - temelje, ki jih vodijo politike, ki jih vzpostavljajo predvsem ekonomske in družbene elite. Številni vladni uslužbenci si želijo stvari čim hitreje vrniti "v normalno stanje". Dejansko veliko ljudi - zlasti tistih, ki so bili na začetku ranljivi - trpi pod pritiskom ključnih javnih nalog. Gospodarske, socialne in duševne posledice pandemije so osupljive. Toda ali bo "vrnitev v normalno stanje" kaj vplivala na tiste, ki so že trpeli v prejšnjih "običajnih" razmerah?

Vprašanje, ki se pojavi - in mislim, da ga pedagoško še nismo ustrezno obravnavali - je tisto, kar bi moralo biti "Novo normalno," ali kako naj bo videti svet, v katerega se želimo vrniti, ko se pandemija umiri?

To je pomembna temaCorona povezave, «Vrsto člankov, ki sem jih urejal za Globalno kampanjo za mirovno vzgojo in postavlja vprašanje, kako bi lahko vzpostavili»novo normalno. " Že maja smo objavili Manifest za novo normalnost,  kampanja, ki jo je promoviral Latinskoameriški svet za mirovne raziskave (CLAIP), ki nam je pomagal osredotočiti to pomembno lečo za mirovno vzgojo. CLAIP je opozoril, da "virus ne ubije (toliko) kot perverzna normalnost, h kateri se trudimo vrniti." Ali bolj odkrito, "virus je simptom bolniške normalnosti, v kateri smo živeli."

Manifest za novo normalnost ponuja več kot le kritiko: daje tudi etično in pravično vizijo nove normalnosti, h kateri si moramo prizadevati. Najpomembneje pa je, da osvetli nekatera razmišljanja, ki so morda potrebna za učenje naše poti do svobode in za beg pred kolonizirano mislijo in pogledom na svet strinjanja s strukturnim nasiljem, ki ga je oblikovala prejšnja normalnost.

Gledam Manifest za novo normalnost kot potencialni učni okvir, primeren za negovanje svetovljanske vizije miru in izobraževanja o globalnem državljanstvu. Nekatera vprašanja, ki jih predstavlja, nam pomagajo razmisliti o etičnem okviru življenjskega standarda, h kateremu bi morali stremeti, kdo naj ga uživa in kako ga lahko dosežemo.

Ena stvar je Manifest popolnoma jasno poudarja, da mora mirovna vzgoja dati večji poudarek prihodnosti - natančneje, načrtovanju, načrtovanju, načrtovanju in gradnji prednostne prihodnosti. Velika večina našega učenja poudarja preteklost. Je bolj usmerjen nazaj, ne pa v prihodnost. Kritično preučujemo merljivo in empirično, kaj lahko vidimo, kaj je in kar je bilo, vendar malo pozornosti namenjamo temu, kar lahko in bi moralo biti.

Mirovna vzgoja mora dati večji poudarek prihodnosti - natančneje, načrtovanju, oblikovanju, načrtovanju in gradnji prednostne prihodnosti.

V svetu, v katerem ima politični realizem trden oprijem na vladavino družbe, je utopično razmišljanje zavrnjeno kot domišljija. Vendar so utopične vizije vedno igrale pomembno vlogo pri spodbujanju družbenih in političnih sprememb. Elise Boulding, ugledna raziskovalka miru in vzgojiteljica, je govorila o tem, kako ima utopična podoba dve funkciji: 1) satiranje in kritiziranje družbe, kakršna je; in 2) opisati bolj zaželen način organiziranja človeških zadev (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) v podobnem smislu prikazuje vrednost utopičnega slikanja:

»Utopija je noseča ideja, ki se v mislih oblikuje kot možnost, h kateri bi si lahko prizadevali, in v prizadevanju se naučimo, kako uresničiti koncept in ga uresničiti. Brez spočetja novo življenje v človeški družbi, tako kot pri ljudeh, ne more postati resničnost. Utopija je koncept, zametna ideja, iz katere lahko novo življenje v novem družbenem redu vzklije v izvedljiv politični cilj, rojen v procesu politike in učenja, ki bi lahko dozorel v preoblikovani družbeni red; morda temu, kar smo rekli, da je kultura mir, nova svetovna resničnost. Brez zarodnega koncepta je malo možnosti, da bi se boljši svet razvil iz možnosti v resničnost. "

Naj ponovim to zadnjo vrstico, saj menim, da zajema velik del izziva, ki je pred nami:

"Brez zarodnega koncepta je malo možnosti, da bi se boljši svet razvil iz možnosti v resničnost. "

Torej, z malo časa, ki mi je ostal, se resnično želim poglobiti v priložnosti in izzive, kako nas lahko mirovna vzgoja pedagoško premakne v to prihodnjo smer.

Začnimo z razpakiranjem psihološke dileme. Podobe, ki jih ponavadi imamo o prihodnosti, temeljijo na sedanjih izkušnjah sveta in v naših interpretacijah preteklosti. Z drugimi besedami, naše dojemanje prihodnosti je pogosto linearna projekcija, samoizpolnjujoča se prerokba. Vsak pesimizem, ki ga imamo v sedanjem trenutku in temelji na zelo resničnih zgodovinskih izkušnjah, nas vodi k projiciranju "verjetnih" prihodnosti, ki so osnovna nadaljevanja preteklih poti.

To razmišljanje je zaznamovano in utrjeno v naši domišljiji s prevlado distopičnih romanov in medijev, namenjenih mladim odraslim. Zdaj me ne razumite narobe, obožujem dober distopični roman ali film, ponuja opozorilo, kaj nas čaka, če ne spremenimo poti. Vendar nam distopični mediji ne pomagajo pri premikanju našega razmišljanja o prihodnosti iz "verjetne" (kar verjetno temelji na naši trenutni poti) - v "najprimernejšo", pravično prihodnost, ki si jo resnično želimo. Ko vodim terminske delavnice s študenti - ali odraslimi -, ta miselna past predstavlja veliko oviro. Ko smo pozvani k razmisleku o vaji, v kateri so morali dijake razmisliti in opisati želeni prihodnji svet, je pogost odgovor, da je "res težko!" ali "Preprosto nisem mogel nehati razmišljati o tem, kaj mislim, da se bo zgodilo", ali preprosto "se mi zdi nerealno" artikulirati bolj utopično podobo prihodnosti.

Pomembno je, da razumemo, da si ljudje ustvarijo resničnost v mislih, preden nanjo delujejo zunaj, zato tudi način razmišljanja o prihodnosti oblikuje ukrepe, ki jih izvajamo v sedanjosti. Torej, če imamo negativne poglede na prihodnost, zelo verjetno ne bomo spremenili sedanje poti. Po drugi strani pa, če imamo pozitivne podobe prednostnih terminskih pogodb, bomo v sedanjosti verjetno bolj pozitivno ukrepali.

To je preučil nizozemski zgodovinar in futurist Fred Polak (kot je prevedel in navedel Boulding, 2000). Ugotovil je, da so bile družbe, ki so imele pozitivne podobe prihodnosti, skozi zgodovino pooblaščene za socialno akcijo in tiste družbe, ki niso imele pozitivnih podob, so propadale.

Del izziva je, da naše izobraževanje učencev ne usposobi ustrezno za metode in načine razmišljanja o prihodnosti. Da bi razmišljali in konstruirali prednostno prihodnost, potrebujete domišljijo, ustvarjalnost in igro. Zato nas seveda ne bi smelo presenetiti, da so se mnogi naši najbolj preroški utopični misleci izučili v ustvarjalnih umetnostih. Vsak učni načrt ali šolski predmet, ki bi lahko zajemal takšne oblike mišljenja - umetnost, glasba, humanistika - je že desetletja v sekljanju neoliberalnih izobraževalnih reform. Takšni učni načrti se ne štejejo za bistvene za udeležbo študentov v trenutni ekonomski ureditvi. Verjetno smo marsikomu od nas v nekem obdobju življenja rekli: "S to diplomo ne moreš dobiti službe."

Če se želimo odpreti razmišljanju o prednostni prihodnosti, se moramo vsaj začasno odmakniti od racionalne misli in sprejeti svoje intuitivne in afektivne načine razmišljanja, vedenja in bivanja. To lahko storimo na veliko načinov.

Elise Boulding (1988) je poudarila miselno igro in slikanje kot orodja za sprostitev domišljije. V zvezi z miselno igro navaja Huizingo, ki je opozorila, da "igra nam daje vedeti, da smo več kot racionalna bitja, saj igramo in tudi vemo, da igramo - in se odločimo za igro, saj vemo, da je to neracionalno" (str. 103 ). Odrasli se igrajo, vendar na zelo ritualiziran način. Izgubili smo svobodo igre, ki je značilna za mladost. Torej je okrevanje igre pri odraslih bistvenega pomena za naše okrevanje družbene domišljije.

Imaging je še eno orodje za sprostitev domišljije. Če citiram kolegico Mary Lee Morrison (2012):

»Vsi si predstavljamo. Globoko v sebi nosimo vtise, drobce, slike, prizore, zvoke, vonjave, občutke in prepričanja. Včasih ti predstavljajo resnične ali namišljene dogodke iz naše preteklosti. Včasih lahko predstavljajo naše upanje in sanje za prihodnost. Včasih te slike prihajajo v sanjah med spanjem. Včasih v sanjah. Včasih so te slike strašljive. Včasih ne. "

Obstaja veliko različnih načinov slikanja, vključno s prosto plavajočo domišljijo (oblika igre), eskapističnim sanjarjenjem, zavestnim preoblikovanjem spalnih sanj, pri futures izobraževanju pa uporabljamo veliko osredotočenih slik osebnih in družbenih prihodnosti (Boulding, 1988). Ta zadnja oblika se osredotočeno in namerno opira na vse ostale. To je osnova modela prednostnih delavnic v prihodnosti, ki so ga razvili Warren Zeigler, Fred Polak in Elise Boulding, ki se je sčasoma razvil v delavnico, ki jo je Elise v osemdesetih letih redno izvajala na temo "Ustvarjanje sveta brez jedrskega orožja".

Številni mirovni vzgojitelji, zlasti tisti, ki delajo v visokošolskem izobraževanju, se morda počutijo neprijetno pri uporabi nekaterih od teh ustvarjalnih, igrivih metodologij pri poučevanju. Razumljivo je, da je temu tako. Večina nas je bila indoktrinirana, da verjame, da se v visokem šolstvu učenje ne dogaja tako. Poučujemo tudi v akademskih ustanovah, ki potrjujejo omejen obseg načinov spoznavanja in bivanja. Naši vrstniki nas lahko gledajo zviška ali, kot se to pogosto dogaja zame, nas kolegi srečujejo z begajočimi pogledi, ko gredo mimo naše učilnice in vidijo učence, ki se udeležujejo gledališča zatiranih dejavnosti, se smejijo, oblikujejo svoja telesa v metafor zatiranja ali igranja iger. Čeprav je sprejemanje s strani naših akademskih vrst morda ključnega pomena za našo varnost zaposlitve v akademskem svetu, ne smemo dovoliti, da bi oviralo izvajanje smiselnega in smiselnega učenja, ki študentom nudi znanje, spretnosti in ustvarjalnost za oblikovanje mirnejše prihodnosti.

Medtem ko sta igra in slikanje ključnega pomena za sprostitev domišljije, moramo te načine umevanja in umeščanja umestiti tudi v celovitejši pedagoški okvir za družbene spremembe. Pred nekaj leti je Betty Reardon (2013) artikulirala tri načine refleksivne preiskave, primerne za pedagogiko političnega udejstvovanja. Ti trije načini - kritični / analitični, moralni / etični in kontemplativni / ruminativni - lahko skupaj delujejo kot oder za učno prakso, ki se lahko uporabi za formalno in neformalno učenje za mir in družbene spremembe.

Kritična / analitična refleksija je pristop, ki je na splošno sinonim za kritično mirovno vzgojo, ki sem jo opisal prej. Podpira razvoj kritične zavesti, ki je nujna za razbijanje svetovnonazorskih predpostavk, ki so bistvene za osebne spremembe in politično učinkovitost.  Moralna in etična refleksija vabi k obravnavi vrste odzivov na družbeno dilemo, ki se je pojavila med kritično / analitično refleksijo. Učenca vabi, da razmisli o ustreznem etičnem / moralnem odzivu.   Kontemplativni / ruminativni refleksija zagotavlja usmerjenost v prihodnost in vabi učenca, da si zamisli prednostno prihodnost, ki temelji na njihovem etičnem / moralnem vesolju.

Te načine refleksivnega iskanja sem prilagodil kot pedagoški okvir tako v svojem formalnem kot v neformalnem poučevanju (Jenkins, 2019). Moje zaporedje je podobno, vendar z nekaterimi dodanimi dimenzijami. Začnem s kritično / analitično refleksijo, da bi podpiral učence pri raziskovanju sveta, kakršen je. Nato preidem k etični refleksiji in povabim študente, da ocenijo, ali je svet, kakršen obstaja, usklajen z vrednotami, ki jih imajo, in njihovimi moralnimi in etičnimi usmeritvami. To je odlična priložnost za vključitev obstoječih etičnih okvirov. Močno spodbujam uporabo Manifest za novo normalnost zaradi ustreznosti trenutka. Za zainteresirane je Globalna kampanja že razvila in objavila nekaj poizvedb za njeno uporabo (glej: "Pregled naše pedagogike na poti do nove normalnosti"). Razmislite lahko tudi o uporabi drugih normativnih okvirov, kot so Zemeljska listina, Splošna deklaracija o človekovih pravicah ter Deklaracija in Akcijski program Združenih narodov o kulturi miru, ki določa sklop "vrednot, stališč, tradicij in načinov vedenja in načini življenja «, ki bi lahko bil praktično temelj mirnega svetovnega reda. Ob predpostavki, da študentje ugotovijo, da je sedanji svet neskladen s temi okviri in njihovimi lastnimi vrednotami, od tam prinašam možnosti za kontemplativno in ruminativno razmislek, ki si ga navadno olajšam z ustvarjalnimi procesi, ki spodbujajo predvidevanje, kaj je najprimernejše in kaj bi lahko bilo. In končno, da bi podprl opolnomočenje študentov, da ukrepajo glede teh vizij, jih tudi spodbujam, naj oblikujejo prihodnje predloge, se vključijo v medsebojno ocenjevanje in oblikujejo načrte za pripravo pedagoških in političnih strategij za uresničitev vizije.

Upam in nameravam si deliti nekaj praktičnih, pedagoških spoznanj iz svojih osebnih izkušenj, spodbuditi razmislek o upanju in obljubi mirovne vzgoje kot orodja za izgradnjo pravične in mirne prihodnosti. Skrbi me, da ostaja mirovna vzgoja brez prihodnosti usmerjena le v kritično in racionalno razmišljanje. Kot vzgojitelji miru se pred vzgojo za vzpostavljanje kultur miru postavljajo številni zelo resnični pedagoški izzivi. Kritično razumevanje našega sveta malo pomeni, če ne najdemo tudi načinov za pedagoško negovanje notranjih prepričanj, ki so temelji za oblike nenasilnega zunanjepolitičnega delovanja, ki so potrebne za izgradnjo in izgradnjo bolj zaželene prihodnosti.

Ker se bo začelo novo šolsko leto, vsaj za nas na severni polobli, vzgojitelje spodbujam, da razmislijo o vključitvi nekaterih teh bistvenih vprašanj za razmislek, načrtovanje, načrtovanje in vzpostavitev "novega normalizma" delovnega mesta COVID. -19 svet v njihove učne načrte.

Zaključil bi s citatom svoje prijateljice in mentorice Betty Reardon (1988), ki nas opominja, da "če želimo vzgajati za mir, morajo učitelji in učenci imeti nekaj pojma o preoblikovanem svetu, za katerega se izobražujemo . " Za mirovno vzgojo je nujno, da je prihodnost zdaj.

Hvala.

O Author

Tony Jenkins dr ima 19+ let izkušenj z vodenjem in oblikovanjem vzpostavljanja miru ter mednarodnih izobraževalnih programov in projektov ter vodstvom v mednarodnem razvoju mirovnih študij in mirovne vzgoje. Tony je trenutno predavatelj v programu za študije pravičnosti in miru na univerzi Georgetown. Od leta 2001 je bil generalni direktor Mednarodnega inštituta za mirovno vzgojo (IIPE), od leta 2007 pa koordinator Globalne kampanje za mirovno vzgojo (GCPE). Tonyjeve uporabne raziskave se osredotočajo na preučevanje vplivov in učinkovitosti metod in pedagogike mirovnega izobraževanja pri negovanju osebnih, družbenih in političnih sprememb in preobrazbe. Zanimajo ga tudi formalno in neformalno oblikovanje in razvoj izobraževanja s posebnim zanimanjem za usposabljanje učiteljev, alternativne pristope k globalni varnosti, načrtovanje sistemov, razorožitev in spol.

Reference in viri

Bodite prvi, ki komentira

Pridružite se razpravi ...