COVID-19 Nova normalnost: militarizacija in nova agenda žensk v Indiji

Odlomek s platnice "Gender Imperative: Human Security vs State Security" avtorjev Betty A. Reardon in Asha Hans.

»Državna pripoved v Indiji je bila vedno, da je oborožitev bistvenega pomena za varnost…. militarizira javno miselnost in nasilje postane javno normalno. " Asha Hans

Uvod urednikov

V tem primeru Corona Povezava, Asha Hans, ki razmišlja o militarističnem odzivu na COVID 19 v Indiji, ponazarja medsebojne povezave med številnimi "običajnimi" krivicami, ki jih je razkrila ta pandemija, in prikazuje, kako gre za manifestacijo spodkopavanja človekove blaginje s strani ultranacionalističnega, močno militariziranega varnostni sistem. Osvetljuje disfunkcionalno in uničujoče stališče, ki ga ima patriarhalno razmišljanje o trenutnem vodstvu, njegovo neupoštevanje človekove varnosti ranljivih in posledično poslabšanje škode, ki jo prinaša virus, ki vpliva zlasti na ženske. Poziva k preoblikovanju tega razmišljanja v varnostne okvire, ki ustrezajo dejanskim varnostnim potrebam ljudi, inkluzivne okvire, ki bi zajeli celotno človeško družino v novi naravi vzajemnosti in enakosti.

Hans predstavlja indijsko, južnoazijsko in žensko perspektivo glede izziva oblikovanja "novega normalnega", koncepta, ki ga je GCPE iz Latinske Amerike predstavil CLAIP manifest. Njena opažanja ponazarjajo svetovni militarizem nad nacionalnim vodstvom, problem, ki je bil obravnavan v prvi povezavi Corona, "Problem nohtov, «O militarističnem odzivu na pandemijo v ZDA, ki je v času pisanja tega poročila odnesla 125,000+ življenj, večina med revnimi in barvnimi ljudmi. Najpomembnejše je, da prepozna glavno oviro za novo normalno vzajemnost in enakost človeka, povzročitelja, ki okuži te pogubne odzive avtoritarnih voditeljev, patriarhalnega uma in struktur, ki jih je oblikoval za služenje patriarhom na račun ljudi.

Priporočamo, da vsi vzgojitelji miru spodbujajo učence, naj se ukvarjajo s temi vprašanji militarizma in vprašanji, ki jih Asha Hans postavlja, da bi jih rešila.

 

(Objavljeno iz: Spletni dnevnik PSW)

Asha Hans

Kriza COVID-19 se je začela decembra 2019 v Wuhanu na Kitajskem in se je od takrat začela vplivalo na milijone po vsem svetu, vključno z prebivalci Indije. V teh mesecih smo opazili razgradnjo obstoječih sistemov in struktur. Marsikomu se zdi, da je konec civilizacije, kot jo poznamo, vendar je tudi spoznanje, da nam daje priložnost za razmislek o prihodnosti, ki si jo želimo.

Obstoječa „normalna“, ki se je v COVID-19 pojavila kljub krizi, so neenakosti, vztrajna moškost in neizprosen patriarhalni sistem, ki še naprej preživlja. "Normalno" je tudi stalno odvisnost od neskladnega in nečloveškega sistema nacionalne varnosti, ki ima neupravičeno moč in nadzor nad svojimi državljani. Varnostni sistem kljub svetovni pandemiji ostaja živ, ne da bi se spopadal z izzivi, razen z mirovnimi vzgojitelji in aktivisti. Mi, zagovorniki miru, menimo, da nam pandemija daje novo priložnost, da ustvarimo svet, namenjen blaginji vseh ljudi na tem planetu. To bi pomenilo enakost migrantov, gospodinjskih uslužbencev, Dalitov, invalidov in drugih. Številne med tistimi, ki skušajo ta vprašanja postaviti v ospredje diskurza o človekovih pravicah, so pisateljice in zagovornice, ki menijo, da se nesorazmeren vpliv na ženske zasluge spreminja.

Varnostni sistem kljub svetovni pandemiji ostaja živ, ne da bi se spopadal z izzivi, razen z mirovnimi vzgojitelji in aktivisti.

Ko rečem, da je "nova normala" nenehna neenakost in močna moškost, ta argument črpam iz besednjaka COVID-19. Jezik, ki se uporablja, je nadvse sovražen, saj je pandemija prinesla nove besede, ki so vedno bolj povezane z nasiljem in naraščajočim fašizmom. Beseda, ki se uporablja predvsem, je „zaklepanje“, ki zagotavlja novo podobo varnosti, kjer se, če se strinjate z nadzorovanim zaprtjem geografskega polja, strinjate z „novim običajnim“ prikazom varnosti1. Nedavni pretok domačih migrantskih delavcev v Indiji od delovnega mesta do doma, večinoma na podeželju, in ženske v njihovih domovih, ki se soočajo z ekstremnim nasiljem v družini, poudarjajo mitsko predpostavko, da zaklepanje ustvarja varnost.

Menimo, da mora varnost izpolniti osnovne potrebe in preprečiti nasilje. Ti dve ideji tega, kar imamo za univerzalni cilj varnosti, vključujeta tisoče moških, žensk in otrok, ki hodijo domov. Država v zadnjih nekaj mesecih teh zahtev ni izpolnila, na primer negotovost s hrano je bila osnovni razlog za migrante, ki so hodili po dolgem pohodu domov. Gibanje tisočev povratnikov je spodbudil delodajalec, ki ni izplačal plač, in najemodajalec hiše je zahteval najemnino. Brez plač, brez zavetja in brez denarja ni presenetljivo, da so se tisoči odpravili na cesto med zaporo. Policija jih je poskušala ustaviti s fizično silo in spolnimi zlorabami, prevoza ni bilo, stotine vladnih direktiv, ki jim niso ustregle, niso kršile njihove resolucije ali duha. Drugi zlomljeni mit je povezan s posebno varnostjo žensk, saj se je med zapiranjem povečalo nasilje v družini in propadle podporne konstrukcije 2. Moramo priznati, da ženske niso homogena skupina in da se nekatere ženske, kot so invalidke ali LGBTIQ, soočajo z različnimi oblikami nasilja. Zaščita žensk pred nasiljem v družini med zaklepanjem ni niti na dnevnem redu države niti družbe, in ker se varnostni sistem sesuje, so številne ženske usmerjene v skrajno nasilje. Hiša, ki jo nadzoruje patriarhalni sistem, postane zapor, ki ga naloži družina in ne izpodbija družba ali država. V analogiji z državo in militarizacijo, ki velja za ženske, je pripomba kašmirskega prijatelja, ki je zanje dejal, da gre "od zaklepanja do zaklepanja".

Obstaja močna narava koronskega tveganja, ki prizadene ženske, ki presega nasilje v družini in širi svet agresije. COVID-19 je z jezikom, izposojenim iz militaristične leksike, ustvaril psihozo strahu. Ilustracija običajnega izraza, ki ga je vlada uporabila, je bila: »Pridružite se vojni proti COVID-19: Prijavite se kot prostovoljec za boj proti širjenju koronavirusa. To je primeren primer saj v naših mislih ustvarja podobo držav pred pozivom državljanom, da se pridružijo oboroženim silam. Močnejši besedni zaklad, ki ga uporabljajo mediji, je njihov odziv na koronavirus kot "vojno", "bitko", "indijsko vojno proti COVID-19".3. Celo ljudje so upodobljeni kot "kršitelje policijske ure", ki se soočajo z izrednim nasiljem policije. Uporaba nasilja je vrednota, ki posega v prostore državljanov in spodbuja uporabo sile za reševanje v bistvu civilnih vprašanj. Militarizirani državni ukrepi so protiintuitivni za varnost žensk in pri vsakem odzivu na spremembo položaja je treba feministični pristop šteti za pomembnega za odpravo nasilja nad ženskami. Čeprav so bile ženske na fronti, medicinske sestre in druge, ki sodelujejo pri oskrbi koronavirusa, označene kot "koronske bojevnice", ki so ključne za "vojno" proti koronavirusu4. Na žalost sta bila ta bojevnika oba premalo plačano s strani države in zdaj nezaščiten brez ščitov, potrebnih za prehod na vojna območja.

Državna pripoved v Indiji je bila vedno, da je oborožitev bistvenega pomena za varnost, v tej paradigmi pa je mirovni dialog nenavaden. Tako ni javnega razgovora o nasilju, ki ga država uporablja pri zaščiti svojih državljanov. Ne samo militarizirane strukture, ampak tudi drže, vojaška kultura, vključno s patriarhalno, v družbo vcepi koncept moči kot sile. Režimi uporabljajo hiper-nacionalizem, da se obdržijo na oblasti. Ta konstrukcija nacionalne države v patriarhalni postavitvi temelji na moških privilegijih in vprašanje enakosti moških in žensk se ne zastavlja. Ko se uporablja tak besednjak, militarizira javno miselnost in nasilje postane javno normalno.

Ženske po vsem svetu, vključno z Indijo, so bile polne militarističnih doktrin, razvitih za maksimalno uporabo sile proti sovražniku, in se še vedno uporabljajo, čeprav virus poskuša v fizično telo svojih ljudi vnesti bolezen, ki je orožje ni moglo ubiti. Nasilje, zlasti spola, je vsakdanje dogajanje, ki ga poveča prisotnost oboroženih ali policijskih sil. Odstranjevanje teh ovir, ki ga je ustvaril patriarhalni sistem, ki vzpostavlja neenakosti, ogroža preživetje in ustvarja negotovosti, je nujno za uresničitev varnega sistema za ženske.

Pandemija je trenutek, ki je epidemiološki, a tudi političen, povezan z varnostjo in ga je treba prepoznati v okviru celovite človekove varnosti. Med COVID-19 bi morala biti kritika nevarnosti, ki jih predstavlja visok indijski proračun za oborožitev na račun dobrega javnega zdravstvenega sistema, kar je bistvena osnovna potreba žensk, ki imajo nizek dostop do zdravstvenih storitev, zlasti na področju spolnega in reproduktivnega zdravstvenega varstva, vendar ni se zgodilo. V javni razpravi o izbruhu novega koronavirusa prav tako ni bilo poudarjeno najpomembnejše povezovanje s podobnimi podobami tega, kaj bi se zgodilo v primeru biološke vojne države ali bioterorizma, ki bi se lahko zgodila v prihodnosti. Morali bi nas zavedati, da se biološka vojska, za katero potekajo testi, ne ustavi na mejah in vpliva na sovražnika in državo, ki ga uporablja. Kot odgovor na krizo so se, kot kaže, povečali zaloge cepiv in antibiotikov, laboratoriji za zadrževanje in raziskave novih zdravil in biodetektorjev, ki so razširili sistem biološkega bojevanja. Poleg tega je tudi prikaz oborožene moči. "Preleti", ki so jih indijske zračne sile uporabljale za prhanje cvetja, so bile nacionalistična demonstracija moči, ki ni upoštevala lakote in bolečine migrantov, vključno z ženskami in otroki, ki so hodili po cesti. Nacionalistična demonstracija moči je postala pomembnejša od izpolnjevanja osnovnih potreb ranljivih ljudi. Namesto teh dveh postopkov za zaščito ljudi pred virusom, kakšni so bili potrebni odzivi, že v prvih dneh izrednih razmer, saj bi morala korona, ki je stopila v državo, graditi več javnih bolnišnic, klinik in nadgraditi zdravstvene storitve? Širjenje virusa je mogoče celo zdaj upočasniti z nadzorom in množičnimi kampanjami proti njemu in ne s silo.

V že prizadetem sistemu revnim nalagajo nepotrebno trpljenje. Čas je, da se zavemo, da se bo ta sistem nasilja zasidral, zato ga je treba izzvati, saj je od njegove odstranitve odvisno dobro počutje človeške družine. Glede na izkušnje žensk je razkrit varnostni primanjkljaj sistema med COVID-19. Alternativa temu sistemu je sistem človekove varnosti, ki nadomešča militariziran varnostni okvir. Gre za sistem, ki izhaja za zaščito ljudi in ne za interese države. Ta varnostna paradigma s štirimi bistvenimi pogoji, življenjsko okolje; zadovoljevanje bistvenih fizičnih potreb; spoštovanje identitete in dostojanstva oseb iz skupin; in zaščita pred škodo, ki se ji je mogoče izogniti, in pričakovanje pravnega sredstva za neizogibno škodo 5. Zdravja v položaju COVID-19 ni mogoče analizirati kot medicinsko, temveč kot težavo človekove varnosti, saj izkorišča revščino, neenakost in lakoto

Kaj potem izvira iz sistema COVID-19 "novo normalno"? Moramo priznati, da obstajajo vojaške razmere na treh indijskih mednarodnih mejah (s Kitajsko, Pakistanom in Nepalom). To z razmerami na področju korone kaže na napake v politiki, ki so omogočile razmere, podobne vojni, saj trajni dialog ni bil vključen v indijsko politiko. Feministični pisci o ženskah in militarizmu so prispevali k rešitvi koronske situacije. Enloe predlaga, da moramo danes mobilizirati družbo za zagotavljanje učinkovitega, vključujočega, pravičnega in trajnostnega javnega zdravja, naučiti se moramo lekcij, ki so nam jih nudile feministične zgodovinarke vojn. Da bi to naredili, se moramo upreti zapeljivi privlačnosti rožnato militarizacijoOprostite se veseli in pravi, da: "Čeprav je uresničitev skupne usode človeštva morda lahko dana mirovnim vzgojiteljem, pa tudi mi sami še vedno nimamo ustreznih konceptualnih in pedagoških repertoarjev za soočanje s pandemijami kot danostjo skupne človeške prihodnosti. "

Čas je, da začnemo pedagoško predstavljati in strukturirati prihodnji svet, ki bo vodil do novih priložnosti.

Čas je, da začnemo pedagoško predstavljati in strukturirati prihodnji svet, ki bo vodil do novih priložnosti. Delovati moramo na načine sodelovanja in premisliti, kako mislimo, da končamo militarizacijo. Vprašanja, ki so pred nami, so, kaj je normalno in pravično in kako zaščitimo svoje temeljne pravice, ko se teptajo moške in ženske pravice? V tem okviru bi se morali vprašanja mirovnih vzgojiteljev in aktivistov spraševati, kateri ustrezen jezik naj se uporabi za ustvarjanje nove alternative? Kako delamo na način sodelovanja? Vprašati se moramo tudi: Kako ustaviti to militaristično prilagojeno nasilje, da postane "novo normalno" v našem življenju? Ali smo si pripravljeni znova predstavljati nove svetove, kjer varnost ni odvisna od sile, temveč od priznavanja soodvisnega sveta miru?

Ustvariti ta svet bi pomenilo priznanje enakega statusa žensk in njihovo solidarnost ob moški. Če se zavedamo, da bi delitev virov med pandemijo vodila do novega koraka, ki ga nismo hoteli sprejeti; cilj zmanjšanja te vrzeli bi pomenil doseganje blaginje ljudi. Razviti moramo nov jezik in našo domišljijo, da najdemo nove poti do miru, novo alternativo za ustvarjanje „novega normalnega stanja“ za svet, ki ga bo prizadela militarizacija. Besedišče miru, ki bi lažje prenašalo žilavost COVID-19.

Endnotes

  1. 25. marca 2020 je indijska vlada objavila popolno blokado
  2.  Deccan Herald 13. april 2020.
  3. Hindujski 8. maj 2020
  4. Indija Danes 11. aprila 2020
  5. Reardon Betty in Asha Hans, 2019, Gender Imperative: State Security vs Human Security, Routledge London in New York. 2. izd. : 2.

Dr. Asha Hans je nekdanja sopredsednica Pakistanskega indijskega ljudskega foruma za mir in demokracijo; nekdanja profesorica političnih znanosti in ustanoviteljica šole za ženske študije Univerze Utkal v Indiji. Kot vodilna zagovornica pravic žensk je sodelovala pri oblikovanju številnih konvencij v Združenih narodih.

Zapri

Pridružite se kampanji in nam pomagajte #SpreadPeaceEd!

Bodite prvi, ki komentira

Pridružite se razpravi ...