Udržateľný spravodlivý mier: „Vek udržateľného rozvoja“ Jefferyho Sachsa

Hodnotiaca esej a dialóg z pohľadu výchovy k mieru

Dale T. Snauwaert
University of Toledo
[chránené e-mailom]

Teória udržateľného rozvoja Jeffery Sachs, uvedená v jeho pozoruhodne vnímavej, originálnej a inšpiratívnej knihe, Vek trvalo udržateľného rozvoja (New York: Columbia University Press, 2015), ponúka komplexný analytický a normatívny rámec pre rozšírenú koncepciu mieru, ľudských práv a globálnej spravodlivosti a mierového vzdelávania. Jeho teória tiež potenciálne informuje o koncepcii výchovy k mieru, ktorá by kládla dôraz na rozvoj schopností normatívneho úsudku a analytického myslenia v zložitých podmienkach environmentálnej, hospodárskej, sociálnej a politickej krízy (Sachs, 2015). Vzhľadom na zložitosť Sachsovej analýzy sa v tejto krátkej eseji moje poznámky obmedzujú na tieto myšlienky: trvalo udržateľný rozvoj ako analytický rámec a význam pre mierové vzdelávanie; rozšírená, prehĺbená a integrovaná koncepcia mieru; koncepcia globálnej spravodlivosti založená na ľudských právach; a výchova k mieru, politická účinnosť a reflexívne učenie sa mieru. Táto diskusia naznačuje koncept a udržateľný len mier ako základné jadro mierového vzdelávania.

Trvalo udržateľný rozvoj: Analytický rámec a význam pre mierové vzdelávanie

Trvalo udržateľný rozvoj ako Analytická perspektíva (ako analytický študijný odbor) sa snaží „… vysvetliť a predpovedať zložité a nelineárne interakcie ľudských a prírodných systémov (Sachs: 6-7).“ Zahŕňa pochopenie štyroch vzájomne sa ovplyvňujúcich zložitých systémov: globálnej ekonomiky, sociálnych systémov, pozemských systémov a politického riadenia. Trvalo udržateľný rozvoj definuje Sachs v súlade s cieľmi trvalo udržateľného rozvoja Organizácie Spojených národov (SDG) ako „sociálne inkluzívne a environmentálne udržateľné [ekonomické] rast (s. 3, pôvodné zvýraznenie). “ Nasledujúca grafika ilustruje koncepciu udržateľného rozvoja spoločnosti Sachs zahŕňajúcu zložité interagujúce systémy:

 

Ako hovorí Sachs, od nástupu priemyselného veku došlo k nebývalému rastu ekonomickej produktivity. Napríklad hrubý svetový produkt na obyvateľa bol zhruba rovnaký, okolo 500 medzinárodných amerických dolárov, až do roku 1800, kedy začne stúpať z 1,000 6,000 na 2000 1750 v roku XNUMX. Ekonomický rast bol stimulovaný rýchlymi technologickými zmenami, počnúc parným motorom poháňaným rozsiahle dodávky uhlia, spolu s rozvojom produktívnejších poľnohospodárskych technológií a dodávok potravín, rast populácie, zlepšenie zdravotných podmienok, možnosti masového vzdelávania, dopravné systémy a v posledných desaťročiach okrem iného revolúcia v digitálnej komunikácii a digitálnych technológiách. Táto expanzia svetového ekonomického rozvoja prebiehala v zmysle „procesu šírenia“, ktorý sa začal v Anglicku v roku XNUMX a rozšíril sa po celej Európe, Amerike a častiach Ázie. Šírenie hospodárskej produktivity však bolo nerovnomerné, s vylúčením rôznych častí sveta, najmä Afriky a väčšiny Ázie. Na tento nerovnomerný a vylučujúci model vývoja sa podieľa niekoľko faktorov, vrátane sociálnych podmienok, rodovej nerovnosti, histórie, geografie, kultúry, demografie, ekonomickej štruktúry, energetických zdrojov, priaznivých spôsobov prepravy (napr. Pobrežia, riečne systémy atď.), vládna politika vzdelávacích príležitostí a vonkajšie intervenčné deformácie (napr. kolonializmus).

Dôsledkom nerovnomerného šírenia svetového ekonomického rastu je existencia rozšírenej chudoby vo svete, extrémnej chudoby a nerovnosti, ktorá vedie k modelom významného sociálneho vylúčenia a nespravodlivosti. Viac ako 3 miliardy ľudí sú v chudobe a žijú z menej ako 2.50 USD na deň (parita kúpnej sily, PPP). Viac ako 1.3 miliardy ľudí je v „extrémnej chudobe“, ktorí žijú z menej ako 1.25 USD na deň. 80% svetovej populácie žije z menej ako 10 dolárov na deň. 1 miliarda detí na celom svete žije v chudobe. 22,000 805 detí zomiera každý deň kvôli chudobe. 750 miliónov ľudí na celom svete nemá dostatok jedla. Viac ako 2,300 miliónov ľudí nemá dostatočný prístup k čistej pitnej vode. 2 1.6 ľudí denne zomiera na choroby, ktorým sa dá predísť; hnačky a zápaly pľúc pripravia o život 2 milióny detí ročne. Približne 5 miliardy ľudí žije bez elektriny. Trvalo udržateľný rozvoj si vyžaduje výrazné zníženie chudoby a extrémnej chudoby, ktoré sú analyticky uskutočniteľné a sú neodkladnou otázkou spravodlivosti. Okrem toho dokonca aj v najproduktívnejších a najbohatších krajinách, ako sú USA, existuje výrazná hospodárska nerovnosť súvisiaca so sociálnym vylúčením - hospodársky rozvoj by mal a môže byť sociálne inkluzívny (kapitoly XNUMX-XNUMX).

Realizácia sociálne inkluzívneho ekonomického rozvoja však silne interaguje s biosystémom Zeme a ovplyvňuje ho, najmä jeho nosnosť - chápanú v zmysle planetárnych hraníc. Rast ekonomickej produktivity poháňaný hlavne spaľovaním fosílnych palív spojený s rýchlym a expanzívnym rastom populácie a vysokou mierou spotreby najbohatších spoločností spôsobil bezprecedentné škody na prírodnom prostredí vrátane znečistenia, zmeny podnebia, biogeochemických tokov, integrity biosféry, acidifikácie oceánov, a strata biodiverzity. Inými slovami, ekonomický rozvoj dosahuje a v niektorých prípadoch prekračuje hranice planét Zeme; bezpečné prevádzkové limity biosféry. Trvalo udržateľný rozvoj je sociálne inkluzívny ekonomický rozvoj, ktorý zostáva v rámci únosnosti biosféry definovanej z hľadiska jej bezpečných prevádzkových limitov, jej hraníc (pozri kapitoly 6, 10-13).

Sociálne inkluzívny environmentálne udržateľný hospodársky rozvoj ďalej závisí od dobrej správy vecí verejných. Dobré riadenie sa týka uzákonenia efektívnej a spravodlivej verejnej politiky, ako aj praxe kompetentnej, zodpovednej a transparentnej vlády. Z tohto pohľadu by verejná politika mala byť informovaná najlepšou dostupnou vedou a mala by byť regulovaná primeranými zásadami spravodlivosti. Hovorí o analytických aj normatívnych dimenziách trvalo udržateľného rozvoja, najmä však o normatívnej dimenzii, ako je uvedené nižšie.

Trvalo udržateľný rozvoj ako analytický rámec nám poskytuje prostriedky na pochopenie zložitých interakcií vzájomne závislých systémov. Trvalo udržateľný rozvoj ako rámec pre analytické skúmanie si vyžaduje a umožňuje nám porozumieť a „… vysvetliť a predpovedať zložité a nelineárne interakcie medzi ľudskými a prírodnými systémami (Sachs: 6–7)“. Tento dopyt si vyžaduje „zložitosť myslenia“, ktorá nám umožňuje pochopiť a odhaliť „interakcie [ktoré] vedú k správaniu a vzorcom, ktoré nie sú ľahko rozoznateľné od samotných základných komponentov (s. 7)“. Ďalej Sachs tvrdí, že „diferenciálna diagnostika“ a analýza sú nevyhnutné pre dosiahnutie trvalo udržateľného rozvoja; je to aspekt myslenia zložitosti. Diferenciálna diagnostika si vyžaduje individualizované hodnotenie relatívneho stavu a postavenia každej spoločnosti vo svete vrátane viacerých faktorov, ktoré sa týkajú rozvoja: sociálne podmienky, história, geografia, kultúra, populácia, ekonomická štruktúra, energetické zdroje, priaznivé spôsoby prepravy (napr. , pobrežie, riečne systémy atď.), vládna politika v oblasti vzdelávacích príležitostí a mocné vonkajšie imperialistické deformácie (kolonializmus). Ak máme dosiahnuť sociálne inkluzívny udržateľný rozvoj, je potrebné pochopiť „vznikajúce vlastnosti“ komplexných systémov a ich interakcie. Z tohto pohľadu je holistické a komplexné myslenie nevyhnutnou schopnosťou pre tvorcov politík a občania rovnako.

Sachs artikuluje silnú multidimenzionálnu koncepciu trvalo udržateľného rozvoja, z hľadiska výchovy k mieru však chýba prvok značného významu; týka sa existencie sociálneho, ekonomického a politického systému, ktorý má významné dôsledky pre analýzu, analytickú aj normatívnu, trvalo udržateľného rozvoja a mierue: vojnový systém. Vojnový systém je zakotvený v základných sociálnych štruktúrach najvyspelejších a menej rozvinutých spoločností do takej miery, že má zásadný vplyv na hospodársky rozvoj a jeho šírenie, sociálne začlenenie a spravodlivosť, správu vecí verejných a biosféru Zeme. Je tiež hlboko prepojený s patriarchátom a rodovou nerovnosťou (B. Reardon, 1996; BA Reardon & Snauwaert, 2015b). Vojnový systém je organizačným jadrom mnohých svetových spoločností. Je možné tvrdiť, že sociálne udržateľný environmentálne udržateľný rozvoj nemožno dosiahnuť bez zohľadnenia hlbokého vplyvu, ktorý má inštitúcia vojny / militarizmu na vzájomne prepojené systémy diskutované pod záštitou teórie udržateľného rozvoja. Napríklad samotná existencia systémov jadrových zbraní a ich šírenie ohrozuje samotnú existenciu života na planéte. Mali by sme kriticky uvažovať o sociálnej účinnosti a morálnej opodstatnenosti vojenských inštitúcií, ktorých sila vysoko presahuje sily potrebné na základnú bezpečnosť.

Rozšírená, prehĺbená a integrovaná koncepcia mieru

Vyšetrovanie koncepcie mieru je ústredným bodom mierových štúdií a mierového vzdelávania (Matsuo, 2007). Myšlienka udržateľného rozvoja má významné dôsledky pre našu koncepciu mieru. Úvaha o koncepcii mieru sa zaoberá tým, čo Betty Reardon označuje ako „definičný problém“, kritickou úlohou definovať význam „mieru“ ako základu pre formulovanie filozofie a prístupu k mieru (B. Reardon, 1988). ). Sachs (2015) tvrdí, že „dosiahnuteľný rozvoj je ústredným pojmom pre náš vek (s. 10).“ Pri identifikácii trvalo udržateľného rozvoja ako hlavnej témy otvára mierovú oblasť tak, aby zahŕňala udržateľnosť životného prostredia ako rozmer pozitívneho, spravodlivého mieru. Zahrnutie udržateľnosti životného prostredia a udržateľného rozvoja rozširuje a integruje koncepciu mieru tak, aby zahŕňal ekologické blaho vo vzájomnom vzťahu s hospodárskym rozvojom, sociálnym začlenením a spravodlivosťou. Zahrnutie udržateľnosti do koncepcie mieru už samozrejme bolo formulované v literatúre o mierovom vzdelávaní, avšak Sachsova analýza poskytuje oveľa podrobnejší rámec a chápanie udržateľnosti, takže poskytuje aj výrazné prehĺbenie koncepcie spravodlivého mieru.

Ako naznačuje Sachs (2015):

Z normatívneho hľadiska ... dobrá spoločnosť nie je iba ekonomicky prosperujúca spoločnosť (s vysokým príjmom na obyvateľa), ale aj taká, ktorá je sociálne inkluzívna, environmentálne udržateľná a dobre riadená. To je moja pracovná definícia normatívnych cieľov trvalo udržateľného rozvoja. Je to hľadisko podporované cieľmi udržateľného rozvoja prijatými členskými štátmi OSN (s. 12).

Inými slovami, „použiteľný rozvoj je tiež normatívnym pohľadom na svet, čo znamená, že odporúča súbor Ciele o ktoré by svet mal usilovať (s. 3). “ Táto perspektíva naznačuje, že trvalo udržateľný rozvoj hovorí o spravodlivosti v tom zmysle, že „základným bodom trvalo udržateľného rozvoja v tomto normatívnom zmysle je to, že nás vyzýva, aby sme mali holistickú víziu toho, čo by mala byť dobrá spoločnosť (s. 11).“

Koncepcia globálnej spravodlivosti založená na ľudských právach

Sachsová prijíma ľudskoprávny pohľad na spravodlivosť; trvá na tom, že „Všeobecná deklarácia ľudských práv“ je v podstate morálnou listinou OSN ... morálnym srdcom a dušou OSN ... (s. 229). Pretože boli také základné, „ľudské práva boli preto jadrom agendy rozvojových cieľov milénia a zostali morálnym jadrom OSN a novej éry cieľov udržateľného rozvoja (s. 232).“ Túto perspektívu vyjadruje aj nedávna Deklarácia OSN o ľudskom práve na mier, ktorá tvrdí: „Každý má právo na mier, aby boli podporované a chránené všetky ľudské práva a aby bol plne realizovaný rozvoj (článok 1).“

Ľudské právo „poskytuje (1) racionálny základ oprávnenej požiadavky (2), aby bol skutočný požitok z látky (3) sociálne zaručený proti štandardným hrozbám.“ (Shue 1980, 13). Inými slovami, práva poskytujú presvedčivé dôvody na uspokojenie dopytu; tvoria racionálny základ pre oprávnenie nároku. To znamená, že nárokovanie je činnosťou riadenou pravidlom: „Mať nárok ... znamená mať vec hodnú protihodnoty ... mať dôvody alebo dôvody, ktoré mu umožňujú vykonávať výkonné a propozičné nároky (Feinberg, 2001, 185). . “ Oprávnený akt domáhania sa a domáhania sa svojich práv je situovaný do rozsiahlejšej sústavy normatívnych pravidiel. Ako navrhuje Norberto Bobbio: „Existencia práva ... vždy znamená existenciu normatívneho systému (Bobbio, [1990] 1996, 57).“ Ľudské práva sú teda „morálnymi nárokmi na organizáciu spoločnosti (Pogge, 2001, 200)“ a organizácia spoločnosti je založená na koncepcii spravodlivosti, ktorá obsahuje jej základnú štruktúru (Rawls 1971, Rawls 1993). Ako navrhuje Sachs, práva ako morálne nároky na politické usporiadanie spoločnosti, a teda ako záležitosti spravodlivosti, sú vyjadrené v článku 28 VDĽP:

„V článku 28 sa uvádza, že„ každý má právo na sociálny a medzinárodný poriadok, v ktorom je možné v plnej miere uplatňovať práva a slobody ustanovené v tejto deklarácii. ““ Inými slovami, Všeobecná deklarácia ľudských práv nemá byť iba prejavom želania, ale aj výzvou na politický a sociálny poriadok, v ktorom sa budú môcť postupne realizovať vymenované práva ... právo na vládny systém ..., v ktorom sú deklarované práva a práva slobody sa dajú plne realizovať (s. 230). “

Preto myšlienka ľudských práv tvorí jadro koncepcie spravodlivosti, takže medzi právami a spravodlivosťou existuje symbióza; práva sú naliehavou záležitosťou spravodlivosti. Práva sú otázkou práva, ktorú definuje a konštituuje spravodlivosť. Ako ďalej navrhuje Betty Reardon, ľudské práva tiež tvoria etické jadro výchovy k mieru. Uvádza:

Ako politický rámec pre aktualizáciu ľudskej dôstojnosti sú ľudské práva etickým jadrom výchovy k mieru; nie je doplnkom ani konkrétnou zložkou a už vôbec nie alternatívou alebo rovnocennou výchovnou náhradou za mierové vzdelávanie. Ľudské práva sú neoddeliteľnou súčasťou výchovy k mieru, to znamená, že bez výchovy k ľudským právam chýba primárna zložka základnej a podstatnej podstaty. Ľudské práva sú podstatou a arbitrom mieru, protikladom násilia, dotýkajúcim sa viacerých a zložitých aspektov ľudskej skúsenosti a osvetľujúcich potrebu holizmu v tejto oblasti. Potenciál ľudských práv ako prostriedku na kultiváciu transformačného myslenia spočíva v prezeraní všetkých noriem a štandardov ľudských práv ako celku, integrovaného etického systému. (Reardon a Snauwaert, 2015a, s. 47)

Koncepcia a uskutočnenie spravodlivého mieru, vrátane trvalo udržateľného rozvoja, by v zásade mali zahŕňať celú škálu ľudských práv, ako je formulovaná v Dohovore o ľudských právach, ako aj Medzinárodný pakt o politických a občianskych právach a Medzinárodný pakt o hospodárskych, sociálnych a kultúrnych právach. , okrem iných dohovorov. Mala by tiež zahŕňať okrem iných environmentálnych aspektov aj zohľadnenie spravodlivosti environmentálnej udržateľnosti, ktorá by mala zahŕňať spravodlivé rozdelenie výhod a záťaže znečistenia, stratu biodiverzity, zmenu podnebia a porušenie hraníc planéty (Gardiner, Carney, Jamieson, & Shue, 2010; Light & Rolston III, 2003). Existujú minimálne dve základné otázky týkajúce sa environmentálnej spravodlivosti:

  1. Aké princípy by mali regulovať spravodlivé rozdelenie výhod, záťaže a rizika zmierňovania a prispôsobovania sa škodám na životnom prostredí?
  2. Na základe týchto princípov, aký normatívny referenčný rámec by mal informovať a riadiť environmentálnu politiku?

Toto sú zložité úvahy, ktoré hovoria o rozšírenom normatívnom rámci pre mier a spravodlivosť.

Sachs tiež zdôrazňuje zásadný význam etické myslenie; uvádza:

„… Môžeme si byť istí, že úloha etického myslenia je pre dobrú verejnú politiku nevyhnutná. Preto musíme viesť viac diskusií, väčšie povedomie verejnosti a viac debát o týchto základných etických voľbách, pretože ciele trvalo udržateľného rozvoja závisia od etických pozícií, ktoré prijmeme (s. 228). “

Etické myslenie znamená morálne ospravedlnenie a úsudok, ako aj verejné použitie rozumu.

Platnosť nárokov na ľudské práva je podmienená morálnym odôvodnením v systéme pravidiel, ktoré sú odvodené od základných štandardov normatívneho odôvodnenia. Proces ospravedlnenia zahŕňa náš morálny úsudok a tento proces je formulovaný viacerými spôsobmi. Tri z najvýznamnejších sú:

  1. Teleologický prístup: tento prístup je zameraný na realizáciu, dopyt po hmotnom statku zaručený právom je oprávnený z dôvodu, že je primárny význam pre rozkvet človeka; tieto statky boli vyjadrené v zmysle užitočnosti (šťastie, rozvoj), schopností (hmotná sloboda) alebo základných fyzických potrieb (Nussbaum, 2011; Sen, 2009).
  2. Deontologický prístup: tento prístup je zameraný na človeka; požiadavka na práva je opodstatnená z dôvodu, že je to potrebné pri rešpektovaní osoby chápanej ako vrodenej kvality ľudstva: dôstojnosť, rovnosť, posvätnosť, vlastníctvo atď., povaha rozumu a autonómia (Kant, Cicero), alebo vzájomná dohoda medzi rovnými za spravodlivých podmienok (spoločenská zmluva - Rawls, Locke, Rousseau) (Forst, 2013; Rawls, 1971, 1993; Rawls & Kelly, 2001).
  3. Demokratický prístup: tento prístup je zameraný na procedúry; práva sú odôvodnené potrebou spravodlivej, demokratickej procesnej politickej štruktúry, ktorá občanom umožňuje a umožňuje ich určiť, čo je spravodlivé (Forst, 2013; Habermas, 1996).

Všetky tieto tri prístupy si vyžadujú: verejné použitie rozumu. Vyžadujú, aby občania boli schopní a potvrdili dôležitosť zapojenia sa do určitého procesu morálneho ospravedlnenia v priebehu verejného rokovania a diskurzu. Tento bod je v súlade s princípmi Sachsovej dobrej správy vecí verejných (zodpovednosť, transparentnosť a účasť), ktoré sú potrebné pre sociálnu spravodlivosť, ako aj pre udržateľnosť životného prostredia a rozvoja, najmä so zásadou účasti: „schopnosť občanov ... zúčastňovať sa na rozhodovaní ... schopnosť zúčastňovať sa prostredníctvom verejného diskurzu, verejných diskusií a vypočutí o regulácii sú všetky mimoriadne dôležité (s. 503). “ Účasť je obzvlášť dôležitá pre sociálnu spravodlivosť, pretože „[nerovnosť] je ... dedičstvom moci, histórie, ekonomiky a individuálnych rozdielov, zosilnené alebo zmenšené prostredníctvom štátnych právomocí (s. 238, zvýraznenie doplnené). “ Ľudské práva ako jadro globálnej spravodlivosti poskytujú: obsah z verejného dôvodu predstavuje toto právo vzájomne zdieľané a rozpoznateľné hľadisko, ktoré môže slúžiť ako verejné dôvody na odôvodnenie konkrétnych verejných politík.

Ďalej má táto etická perspektíva globálny rozsah v tom, že problémy, ktorým čelíme, často presahujú hranice konkrétnych komunít vrátane národov, aby vytvorili globálnu verejnosť (Dewey, 1954 [1927]). Ako navrhuje Sachs: „Vo všetkých týchto myšlienkach existuje opora etiky. Keď hovoríme o prechode na globálne ciele trvalo udržateľného rozvoja, hovoríme tiež o potrebe a možnosti zdieľanej globálnej etiky (s. 508). “ Kľúčovou súčasťou tejto globálnej etiky (spolu s úvahami diskutovanými vyššie) by mala byť koncepcia globálnej distribučnej spravodlivosti. Zaťažené spoločnosti uväznené v chudobe a zaostalosti potrebujú pomoc, aby sa dostali z tejto pasce. Sachs dôrazne odporúča, aby rozvinuté krajiny poskytovali významnú rozvojovú pomoc. Pomoc hovorí o tom, aký prístup k globálnej distribučnej spravodlivosti je ospravedlniteľný (Armstrong, 2012)? „Relačný prístup“ naznačuje, že „distribučná spravodlivosť sa stáva relevantnou medzi ľuďmi, ak existujú vo vzájomnom vzťahu určitého druhu (Armstrong, 2015, s. 25).“ Ak zdieľame jeden svet, ktorý môže alebo má skutočný dopad na život toho druhého, a nadväzujeme inštitucionálne vzťahy, potom je distributívna spravodlivosť použiteľná pri regulácii spravodlivosti rozdelenia výhod a bremien, ktoré vyplývajú z nášho vzťahu. Rozsah našich vzťahov určuje rozsah spravodlivosti; ak je globálny, potom by rozsah spravodlivosti mal byť globálny. Nerelačný prístup tvrdí, že ľudia majú práva jednoducho ako ľudia na základe vrodenej dôstojnosti a úcty k osobám - naše ľudstvo vytvára práva a povinnosti spravodlivosti. Prinajmenšom oba prístupy naznačujú silný morálny imperatív pre rozvojovú pomoc minimálne na úrovni, ktorá zaručuje sociálne minimum dôstojného života - tento morálny prah by znamenal, že by sa všetci dostali z extrémnej chudoby ako naliehavá otázka spravodlivosti.

Mierové vzdelávanie: politická účinnosť a reflexívne učenie sa mieru

Zatiaľ čo Sachs poukazuje na dôležitosť morálneho úsudku a komplexného analytického myslenia, vzdelávací rozvoj populácie občanov s týmito schopnosťami (v skutočnosti nevyhnutnými pre trvalo udržateľný rozvoj) je tiež (spolu s vojnovým systémom diskutovaným vyššie) chýbajúcim prvkom značného významu . Vyššie uvedené čítanie Sachsovej teórie udržateľného rozvoja má však významné dôsledky pre mierové vzdelávanie. Informuje o koncepcii výchovy k mieru, ktorá by zdôrazňovala rozvoj schopností normatívneho úsudku a analytického myslenia, ako je uvedené vyššie. Táto perspektíva hovorí o primárnom cieli mierového vzdelávania ako o rozvoji politická účinnosť súčasných budúcich občanov, čo im umožňuje zúčastňovať sa na demokratických politických procesoch a transformačných politických opatreniach (BA Reardon & Snauwaert, 2011, 2015a).

Politická účinnosť nie je záležitosťou sama o sebe čo myslieť; ide zásadnejšie o ako myslieť. Inými slovami, politická účinnosť závisí od zdravého politického myslenia. Naučiť sa myslieť sa týka koncepčnej jasnosti, myslenia v koncepčných, analytických a normatívnych rámcoch, kladenia otázok, racionality a najdôležitejšieho reflexívneho skúmania. Zahŕňa myslenie analytickej zložitosti aj normatívny úsudok, ktorý si vyžaduje pedagogiku viacerých foriem reflexívneho skúmania. Mierové učenie a teda reflexívna prax je kognitívna aj normatívna a týka sa rozlišovania sociálno-politického sveta aj etického hodnotenia. Schopnosť zúčastňovať sa na verejných diskusiách a diskusiách závisí od kognitívnych, etických a sebareflexných schopností občanov. Verejné použitie rozumu je reflexívna prax. Keďže ide o reflexný postup, vyžaduje to kapacitu aj priestor na reflexívne vyšetrovanie v dialógu s rôznymi rôznymi občanmi, miestnymi, národnými i globálnymi. Analytické a normatívne rámce ponúkané myšlienkami trvalo udržateľného rozvoja a globálnej spravodlivosti založenej na ľudských právach majú značný potenciál pre formovanie učebných osnov a pedagogiky mierového vzdelávania

Nasledujúca grafika ilustruje vzájomné vzťahy medzi rámcami, demokraciou a mierovým vzdelávaním:

Stručne povedané, ako sa uvádza v tejto eseji, silná multidimenzionálna koncepcia trvalo udržateľného rozvoja spoločnosti Sachs má značný potenciál na to, aby mieru, globálnej spravodlivosti založenej na ľudských právach a výchove k mieru poskytol posilňujúci a rozsiahly rámec pre udržateľný len mier. Táto inovácia umožňuje rozvoj holistických vzdelávacích prístupov, ktoré by občanom poskytli porozumenie aj schopnosti na dosiahnutie sociálne inkluzívnej a environmentálne udržateľnej spoločnosti v kontexte rozvíjajúceho sa spravodlivého mieru. Tento jedinečný, integrálny prístup by zahŕňal vývoj kurikulárnych a pedagogických prvkov zvnútra a ako doplnok k Sachsovmu rámcu vrátane kritických úvah o spoločenskej kultivácii zdieľanej globálnej etiky mieru a realite a dopadoch nášho súčasného vojnového systému.

Dosiahnutie mierovej, spravodlivej spoločnosti, ktorá je sociálne inkluzívna a environmentálne udržateľná, závisí od občanov, ktorí majú schopnosti zložitého analytického a normatívneho myslenia. Našim občanom by sa mali poskytnúť vzdelávacie príležitosti, ktoré im poskytujú intelektuálne a morálne schopnosti, ako aj posilňujúcu politickú účinnosť pri formovaní rozvoja udržateľného spravodlivého mieru. ako vec prava. 

Referencie

  • Armstrong, C. (2012). Globálna distribučná spravodlivosť, Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  • Bobbio, N. ([1990] 1996). Vek práv, Cambridge, UK: Polity Press.
  • Dewey, J. (1954 [1927]). Verejnosť a jej problémy. Chicago: Lastovička.
  • Feinberg, J. (2001). Povaha a hodnota práv. P. P. Hayden (vyd.), Filozofia ľudských práv. Svätý Pavol, MN: Paragon House.
  • Forst, R. (2013). Odôvodnenie spravodlivosti: Rawls a Habermas v dialógu. V J. G. Finlayson a F. Freyenhagen (Eds.), Habermas a Rawls: Spor o politiku (str. 153-180). New York: Routledge.
  • Gardiner, SM, Carney, S., Jamieson, D. a Shue, H. (vyd.). (2010). Etika v oblasti podnebia: základné čítania, Oxford: Oxford University Press.
  • Habermas, J. (1996). Medzi skutočnosťami a normami: príspevky k diskurznej teórii práva a demokracie, Cambridge, Mass .: MIT Press.
  • Light, A., a Rolston III, H. (Eds.). (2003). Environmentálna etika: zborník, Oxford: Blackwell Publishing.
  • Matsuo, M. (2007). Koncept mieru v mierových štúdiách: Krátky historický náčrt, Získané z
  • Nussbaum, MC (2011). Vytváranie schopností: Prístup k ľudskému rozvoju, Cambridge: Belknap Press z Harvard University Press.
  • Pogge, T. (2001). Ako by sa mali chápať ľudské práva? In P. Hayden (Vyd.), Filozofia ľudských práv. Svätý Pavol, MN: Paragon House.
  • Rawls, J. (1971). Teória spravodlivosti. Cambridge: Belknap Press z Harvard University Press.
  • Rawls, J. (1993). Politický liberalizmus, New York: Columbia University Press.
  • Rawls, J. a Kelly, E. (2001). Spravodlivosť ako spravodlivosť: Prehodnotenie. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Reardon, B. (1988). Komplexné mierové vzdelávanie: výchova k globálnej zodpovednosti. New York: Teachers College Press.
  • Reardon, B. (1996). Sexizmus a vojnový systém (1. vydanie Syrakúzskej univerzity, vyd.). Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • Reardon, BA a Snauwaert, DT (2011). Reflexívna pedagogika, kozmopolitizmus a výchova ku kritickému mieru pre politickú účinnosť: Diskusia o hodnotení tejto oblasti od Betty A. Reardonovej. In Factis Pax: Journal of Peace Education and Social Justice, 5(1), 1-14.
  • Reardon, BA a Snauwaert, DT (vyd.). (2015a). Betty A. Reardon: Priekopníčka vo vzdelávaní pre mier a ľudské práva. Heidelberg: Springer.
  • Reardon, BA a Snauwaert, DT (vyd.). (2015b). Betty A. Reardon: Kľúčové texty v oblasti pohlavia a mieru. Heidelberg: Springer.
  • Sen, A. (2009). Myšlienka spravodlivosti. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press z Harvard University Press.
zavrieť

Pripojte sa ku kampani a pomôžte nám #SpreadPeaceEd!

3 Spätné odkazy / Pingbacks

  1. O rámcoch a cieľoch: Odpoveď na preskúmanie knihy „Vek udržateľného rozvoja“ od Jeffa Sachsa - Globálna kampaň za vzdelávanie k mieru Dale Snauwaert
  2. Sila a udržateľný spravodlivý mier - globálna kampaň za vzdelávanie k mieru
  3. Výzva paradigmy dominantnej moci: Kritické vzdelávanie o alternatívnom myslení na mier - globálna kampaň za vzdelávanie k mieru

Pripojte sa do diskusie ...