Mierotvorcovia potrebujú koncepciu „militaristicko-sexistickej symbiózy“ na zmenu militarizovaného bezpečnostného systému

Úvod editorov.  Nadobudnutie účinnosti Zmluva o zákaze jadrových zbraní tento týždeň, 20. výročie rezolúcie Bezpečnostnej rady OSN č. 1325 tento mesiac a 75. výročie OSN zriadené s cieľom „ukončiť metlu vojny“ v tomto roku, to všetko pripomína jeden z konečných cieľov mierového učenia: zrušenie vojny. Esej Yuuky Kageyamy o „sexisticko-militaristickej symbióze“ prináša niekoľko myšlienok o tom, čo sa treba naučiť, aby sme dosiahli tento účel.
 

Autor: Yuuka Kageyama, Ph.D. Student, Graduate School of Global Studies, Doshisha University, Kyoto, Japan

„Tí z nás, ktorí sa vyvíjali a lobovali za prijatie rezolúcie BR OSN č. 1325, v tom čase verili, že lobujeme nielen za úplnú a rovnakú účasť žien na tvorbe mierovej a bezpečnostnej politiky, ale aj za konečné nahradenie vojny nenásilným bezpečnostným systémom“[1]

Pri príležitosti tohto 35th výročie vydania Sexizmus a vojnový systém, A 20th výročie rezolúcie Bezpečnostnej rady OSN č. 1325 o ženách, mieri a bezpečnosti, výsledku bojov žien za mier, považujem za vhodné diskutovať o význame a význame konceptu Betty Reardonovej „militaristicko-sexistickej symbiózy“ pri konfrontácii mieru problematické, ako to dnes zažívame.

Najvýraznejšou črtou jej práce je jej systémový pohľad na vojnu a symbiotické vzťahy medzi militarizmom a sexizmom. Pojem „militaristicko-sexistická symbióza“ sa prvýkrát objavuje v jej monografii, Sexizmus a vojnový systém (Teachers College Press, 1985.) Reardon vo svojej monografii používa rámec „vojnového systému“, pričom vojnu vníma ako kontinuum násilia založeného na predpoklade nerovnosti medzi ľudskými bytosťami a legitimizácii donucovacej sily ako nástroja štátu. , ktorý má rozsiahly vplyv na väčšinu aspektov politiky, ekonomiky, spoločnosti a medziľudských vzťahov.[2] Konceptualizuje vojnový systém, podporovaný symbiotickým vzťahom medzi militarizmom a sexizmom. Militarizmus predpokladá, že na ochranu pred nepriateľmi a udržanie poriadku je potrebná vojenská sila. Posilňuje dominanciu a podriadenie sa v medziľudských vzťahoch, mužskú dominanciu a ženskú podriadenosť. Sexizmus založený na pohŕdaní ženami alebo ženskými vlastnosťami posilňuje prevahu mužských a militaristických hodnôt v sociálnom poriadku. Okrem štrukturálnej súhry militarizmu a sexizmu, Reardon vysvetľuje ich spoločné emocionálne korene v misogynii a strachu z „byť bezbranný pred útočníkom alebo antagonistom“.[3] Militarizmus a sexizmus ďalej identifikuje ako dvojité prejavy patriarchátu, koncepčnú štruktúru a svetonázory hierarchických medziľudských vzťahov s dominanciou mužov.[4] Vzájomným posilňovaním patriarchátu a vojnového systému je teda legitimizovaná donucovacia sila na sociálne a politické účely. Patriarchát priraďuje nerovnaké rodové úlohy, ktoré udržujú vojnu a útlak žien. Toto pozorovanie súhry militarizmu a sexizmu v sociálnych štruktúrach a medziľudských vzťahoch vedie k tvrdeniu, že odstránenie jedného závisí od odstránenia druhého, tj. K súčasnému prístupu k obom.[5] Ďalej tvrdí, že vojnový systém preniká všetkými psychologickými a sociálnymi aspektmi nášho života, socializáciou a učením. Tvrdí, že transformácia vojnového systému je možná prostredníctvom učenia sa smerom k zmenám v sociálnych a politických inštitúciách a medziľudských vzťahoch.[6]

Sama som sa zúčastnila takých feministických mierových hnutí, ako sú Medzinárodná liga žien za mier a slobodu (WILPF) a Medzinárodná ženská sieť proti militarizmu (IWNAM), a stretla som mnoho feministických mierových aktivistiek, ktoré sa zaoberajú otázkami násilia páchaného na armáde na ženách. Títo aktivisti tvrdia, že životy ľudí nie sú chránené militarizovanou národnou bezpečnosťou. Všimol som si, že ich činnosti, ktoré sú výzvou pre militarizovaný bezpečnostný systém, pochádzajú z ich vlastných empirických analýz, ktoré kladú veľký dôraz na skúsenosti tých, ktorých životy boli zneistené armádou alebo našimi predstavami a politikou bezpečnosti, ktoré uprednostňujú militaristické hodnoty.

Napriek tomu, že medzinárodná spoločnosť vníma násilie páchané na ženách v ozbrojených konfliktoch ako kritický mierový problém, základný problém nastolený feministickými mierovými aktivistami a vedcami musí byť zatiaľ plne uznaný; "Násilie páchané na ženách nie je v ozbrojených konfliktoch náhodné a nedá sa mu vyhnúť, ale je úmyselné a neodmysliteľné pre samotnú vojnu."[7] Ani vojenské násilie páchané na ženách v „mierovom čase“ dostatočne nerieši OSN ani členské štáty.[8] Účasť žien v armáde je niekedy povzbudzovaná, a nie spochybňovať samotný militarizmus. Táto situácia vo mne vyvolala potrebu rozpracovať Reardonovu koncepciu „militaristicko-sexistickej symbiózy“. Jej koncepcia poskytuje zásadné základy pre systémové pochopenie vojnového systému, ako aj pre rozvoj stratégií na zrušenie ozbrojeného konfliktu a odstránenie vojnového systému ako najúčinnejšieho spôsobu ukončenia vojenského násilia páchaného na ženách.[9]

Za viac ako 40 rokov práce v oblasti rodovej rovnosti a mieru sa Reardonova rodová analýza vojnového systému vyvinula s cieľom rozpoznať rôzne formy násilia v našom globálnom patriarchálnom poriadku, aby ich bolo možné diagnostikovať a transformovať. Nasledujúci obrázok sumarizuje tri evolučné etapy Reardonovho prístupu k otázkam rodu a mieru, ktoré je možné kategorizovať do troch etáp: „normatívny prístup svetového poriadku“[10]; „Recipročný príčinný vzťah“[11]; a „holistický a systémový prístup“.[12]

Prehľad troch evolučných fáz prístupov Betty Reardonovej k problémom rodovej rovnosti a mieru

V celej Reardonovej komplexnej analýze vojnového systému a patriarchátu som našiel štyri kľúčové spoločné myšlienkové vlákna, ktoré charakterizujú jej feministickú perspektívu mieru: holizmus, feminizmus, futurizmus a vzdelávanie.

Po prvé, na tom je zadaný Reardonov pohľad na otázky mieru holismus„spôsob, ako vidieť svet ako jeden systém zdieľajúci spoločnú budúcnosť, v ktorom sú všetci ľudia navzájom závislí a prepojení a majú vrodenú a rovnakú dôstojnosť, ktorú je potrebné rešpektovať bez ohľadu na ich rozdiely.[13] Tvrdí, že „pavučina medziľudských vzťahov ... je pripomienkou zásadne organickej povahy väčšiny procesov životaschopných zmien, ktoré si ľudia vytvorili sami, odvodených z ich živej skúsenosti so škodami, ktoré sa pokúšajú prekonať“.[14] Protikladom k svetu založenému na tomto poňatí holizmu je teda patriarchát a militarizovaný bezpečnostný systém, kde sa presadzujú vlastné hodnoty a záujmy na úkor ostatných.

Druhým prvkom je feminizmus, ktorý podľa Reardona zastáva „presvedčenie, že muži a ženy, hoci sú rôzni, majú rovnakú hodnotu, že ženské a mužské hodnoty musia mať rovnakú váhu“ [15] ako nástroj na dosiahnutie rovnosti všetkých. Rovnosť mužov a žien si vyžaduje zmenu „sexistických sociálnych štruktúr, ako aj diskriminačné správanie a systémy, ktoré ich podporujú“.[16] Feminizmus požaduje úplnú a spravodlivú integráciu žien do všetkých sfér ľudskej činnosti, aby sa dosiahla taká zmena a zrušil vojnový systém.[17] Feminizmus sa tak výrazne transformuje a hľadá zásadné zmeny v myšlienkových a ľudských vzťahoch, ako aj v štruktúrach a systémoch.[18]

Po tretie, Reardonova viera v možnosť predstaviť si a aktualizovať mierovejší svet je založená na futurizmus„Súbor hodnôt, ktorý zdôrazňuje presvedčenie, že ľudská rodina môže dosiahnuť preferovanú budúcnosť.“[19] Dosiahnutie preferovaného sveta si vyžaduje „zmenu systému“, drastické zmeny v globálnom systéme aj v medziľudských vzťahoch.

Za prvé, Reardon kladie veľký dôraz na a proces kontinuálneho učenia pri aktualizácii takého sveta, v ktorom sa rešpektuje a posilňuje dôstojnosť a blaho všetkých ľudí.[20] Tvrdí, že vyspelosť mierového systému „by bola indikovaná nepretržitým premýšľaním nad jeho pravidlami a štruktúrami a výzvami voči nemu a jeho schopnosťou meniť sa v reakcii na nové podmienky vedúce k novým fázam dozrievania človeka“.[21] Aj keď priznáva, že aj to, čo nazýva preferovanou budúcnosťou, bude mať svoje vlastné problémy, zdôrazňuje, že sme schopní sa ďalej učiť „riešiť problémy a dosiahnuť zmeny, ktoré nevyvolávajú násilie ani popieranie ľudskej dôstojnosti“.[22]

Tieto štyri kľúčové prvky holizmu, feminizmu, futurizmu a vzdelávania sa navzájom podporujú a sú neoddeliteľnou súčasťou každého z nich v kritickom skúmaní Reardona v otázkach mieru, ako aj vo vývoji a praxi konkrétnych stratégií transformácie vojnového systému. a patriarchátu.

Vo svetle týchto kľúčových prvkov je význam a relevantnosť konceptu symbiózy militarizmu a sexizmu v konfrontácii mierovej problematiky, s ktorou sa dnes stretávame, v jej systémovom prístupe k analýze prepojenosti príčin a procesov rôznych foriem násilia vo vojnovom systéme ako celý. Tento koncept vyzýva globálnych občanov, aby kriticky skúmali škody, ktoré prináša patriarchát, prostredníctvom nášho myslenia, našich medziľudských vzťahov a našich sociálnych štruktúr. Ukážkou, že patriarchát vplýva na militarizovaný bezpečnostný systém a vyvoláva rôzne formy násilia vrátane útlaku na základe rasy, triedy a pohlavia. Rovnako dôležité je, že vyvinula holistický pohľad na „problém mieru“[23] ako súbor vzájomne súvisiacich problémov tiež pomáha prepojiť rôzne stratégie, metódy a akcie odvodené od konkrétnych problémov, spojiť viac globálnych hnutí s cieľom transformovať patriarchálny rodový poriadok, podporovaný militarizovaným bezpečnostným systémom, na systém nenásilia a mieru.

Pri oslavách takého významného úspechu, akým je rezolúcia BR OSN 1325, ktorá uznáva dôležitosť plnej účasti žien na mieri a bezpečnosti ako prostriedku na zníženie vojenského násilia páchaného na ženách, by sme teraz mohli urobiť ďalší krok vpred v uznaní potreby zmeny systému; a prostredníctvom nášho neustáleho skúmania zložitosti patriarchálneho vojnového systému a vo vývoji komplexných stratégií transformácie celého systému. Reardonov koncept „militaristicko-sexistickej symbiózy“ pozýva všetkých potenciálnych tvorcov mieru na precvičovanie každodenného vzdelávania, výskumu a tvorby politík v našich vlastných komunitách smerom k demilitarizácii globálneho bezpečnostného systému a ukončeniu globálneho patriarchálneho poriadku.[24] Takáto prax by bola nepretržitým procesom učenia sa a stala by sa svetom rešpektovania dôstojnosti a zlepšovania blaha všetkých ľudí.[25]

Poznámky a odkazy

[1] Betty A. Reardon a Dale T. Snauwaert ,. Betty A. Reardon: Kľúčové texty v oblasti pohlavia a mieru (NY: Springer. 2015), 131.

[2] Betty A. Reardonová, Sexizmus a vojnový systém (NY: Syracuse University Press, 1996), 10,11

[3] Tamže, 6.

[4] Tamže, 2: 5: 57. O patriarcháte pozri tiež 15: 37–38.

[5] Tamže, 1-2: 36.

[6] Tamže, 1: 5-6. O transformácii vojnového systému sa podrobne hovorí v kap.5, 83-97.

Pozri tiež Betty A. Reardon. „K paradigme mieru“ v Betty A. Reardon a Dale T. Snauwaert, Betty A. Reardon: Priekopníčka vo vzdelávaní pre mier a ľudské práva (NY: Springer. 2014), 113.

[7] Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 131.

[8] Kozue Akibayashi, „Násilie vo vojne a ženy:„ Dlhodobá vojenská stanica a sexuálne násilie “a severovýchodná Ázia. Kenpou kenkyu č. 3 (2018): 94.

[9] Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 110.

Reardon zdôrazňuje, že v militarizovanej bezpečnosti dochádza k násiliu na ženách v „mierovom čase“ aj počas ozbrojeného konfliktu. Pozri tiež Reardon, „Rod a globálna bezpečnosť: Feministická výzva OSN a výskum mieru“. Časopis štúdií medzinárodnej spolupráce 6, no.1 (1998):54-55.

Pozri tiež Suzuyo Takazato. "Správa z Okinawy: Dlhodobá vojenská prítomnosť USA a násilie páchané na ženách." Kanadské ženské štúdie 19, č. 4 (2000): 42. Pozri tiež Betty A. Reardon „Vyhlásenie o vojenskom násilí na ženách“ v Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 129-139.

[10] Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 5. Pozri tiež Reardon, „Ženské hnutia a budúcnosť ľudí“ v Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty 15-16.

[11] Reardon, Sexizmus a vojnový systém, 1:36. Pozri tiež Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 111.

[12] Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 88-89: 110-111.

[13] Reardon, Ženy a mier, 5: 25-6. Pozri tiež Betty A. Reardon. Výchova k ľudskej dôstojnosti: učenie sa o právach a povinnostiach (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 1-7.

[14] Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 145.

[15] Betty A. Reardon, „Pohyb do budúcnosti“ v Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 23.

[16] Reardon, „Rod a globálna bezpečnosť“, 34.

[17] Reardon, Sexizmus a vojnový systém, 25-26.

[18] Reardon „Pohyb do budúcnosti“ V Reardon a Snauwaert, Kľúčový texts, 23.

[19] Tamže, 22.

[20] Betty A. Reardon, „K paradigme mieru“ v Reardon a Snauwaert, Priekopník vo vzdelávaní, 116-120.

[21] Reardon, Sexizmus a vojnový systém, 97.

[22] Tamtiež.

[23] Reardon a Snauwaert, Priekopník vo vzdelávaní, 108.

[24] Betty A. Reardon, „Ženy a bezpečnosť ľudí: feministický rámec a kritika prevládajúceho systému patriarchálneho zabezpečenia“ v Betty A. Reardon a Asha Hans, ed., Genderový imperatív: Ľudská bezpečnosť vs. Štátna bezpečnosť (Nové Dillí, India: Routledge, 2010), 33.

Pozri tiež Reardon, „Vyhlásenie o vojenskom násilí na ženách“ v Reardon a Snauwaert, Kľúčové texty, 138 .: Reardon, „Gender and Global Security“, 55.

[25] Betty A. Reardon, „K paradigme mieru“ v Reardon a Snauwaert, Priekopník vo vzdelávaní, 116-120: Reardon, Sexizmus a vojnový systém, 97.

Pripojte sa ku kampani a pomôžte nám #SpreadPeaceEd!
Pošlite mi prosím e-maily:

Pridať komentár

Vaša e-mailová adresa nebude zverejnená. Povinné položky sú označené *

Prejdite na začiatok