Perspektíva Modrej planéty od Evelin Lindnerovej pre transformáciu poníženia a teroru

Prehľad Lindnera, E. (2017).  Česť, poníženie a teror: Výbušná zmes - a ako ju môžeme dôstojne zneškodniť. Lake Oswego, OR: World Dignity Press, 786 strán, 36.00 USD (brožovaná verzia), ISBN 978-1-937570-97-2

Janet Gerson, red.
Riaditeľ pre vzdelávanie, Medzinárodný inštitút pre mierové vzdelávanie
gerson@i-i-p-e.org

úvod

Pochopiť doktorku Evelin Lindnerovú (MD, PhD psychológia) a jej novú knihu Česť, poníženie a hrôza: Výbušná zmes a ako ju môžeme dôstojne zneškodniť (2017a) je hľadať inovatívny transdisciplinárny prístup ku kľúčovým krízam našej doby. Jej cieľom je „intelektuálny aktivizmus“ (s. Xv) stanovený prostredníctvom „maliarskeho spôsobu videnia, cesty za hľadaním nových významových rovín“ (s. Xxi).

Lindnerovým koncepčným kľúčom je poníženie a jeho protipohľad, dôstojnosť (2006). To sa vykryštalizovalo z jej doktorandského výskumu Pocit poníženia: ústredná téma v ozbrojenom konflikte (2000; 1996), ktorá sa zameriavala na prípady genocídy v Somálsku, Rwande / Burundi a nacistickom Nemecku, krajine jej pôvodu. V nedávnej prezentácii o tejto knihe opísala vyrastanie v presídlenej rodine počas studenej vojny na nemeckom okraji hranice sovietskym blokom, presne tam, kam mierili atómové zbrane. Možno to zodpovedá za jej zreteľný pohľad na to, ako sa ponižovanie a teror navzájom prelínajú osobne, sociálne a na úrovni štátov.

Tu i inde sa Lindner identifikuje a vo všetkej svojej práci žije ako postnárodný globálny občan. Jej hlboké meditácie o tom, čo spôsobuje vojnu, čo je potrebné na jej ustúpenie, ako má teror hlboké korene v ľudských dejinách a ako by sa mal chápať ako prejav poníženia, sú hlboko relevantné pre našu súčasnú násilnú patovú situáciu zabíjajúcu životné prostredie. Jej prístup k dôstojnosti ako jadru prijímania akcií globálnej komunity ponúka priestor pre nádej a odolnosť, pre nové prístupy k mierovým akciám.

Lindnerova argumentácia zaberá objektívne a subjektívne. Svoje prírodovedné a spoločenské vedy využíva v spojení s historickou perspektívou, „psycho-geo-historickým objektívom“ (s. 4). Recenzovaná kniha obsahuje rozsiahly zoznam „Odkazy“ a časť „Poznámky“. Tieto demonštrujú schopnosť Lindnera stráviť literatúru z vedy, spoločenských vied, histórie a ďalších vedeckých disciplín. Už len pre toto je to fascinujúce čítanie. Zároveň pracuje na základe osobnej múdrosti čerpajúcej z toho, že žila v mnohých rozmanitých kultúrach - Nemecku, Egypte, Japonsku a Keni - aby som vymenovala aspoň niektoré - a žila experimentom bytia globálnym občanom, ktorý nežije nikde a všade , žijúci z veľmi malého množstva, posúvajúci dary učenia a porozumenia z jedného prostredia do druhého. Uznáva „obrovskú sieť priateľov“, ktorá prispieva mnohými „darmi vhľadu“, vďaka ktorým je tento zväzok spoluvytvárajúcim dobrodružstvom (s. Xxix).

Toto spoluvytvárajúce dobrodružstvo je výsledkom zberu poznatkov a príkladov prostredníctvom intenzívneho budovania siete generovaného dvakrát ročne na konferenciách siete Human Dignity and Humiliation (HDHS). Tieto konferencie sú zhromaždeniami globálnych komunít, konvergenciami pre interakciu, učenie sa od ostatných a s ostatnými. Sú mocní, pouční, povznášajúci. Láskavosť a teplo prevažujú. Vzdelávací rozmer siete vedie riaditeľka HDHS Linda Hartlingová s prispením Don Kleina (dnes už zosnulého), Phila Browna a Michaela Brittona.

Podľa môjho názoru sú tieto udalosti príkladom budovania mieru v mierovom vzdelávaní, v podobe ktorej moji kolegovia Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert a ja pôsobím ako sekretariát Medzinárodného inštitútu pre mierové vzdelávanie (IIPE). Lindner bol pravidelným návštevníkom nášho Mierového vzdelávacieho centra na Teachers College na Kolumbijskej univerzite. Zúčastnil som sa jej prvej konferencie v roku 2001 a zostal som pri tom. Prvé stretnutie sa uskutočnilo počas Lindnerovho pobytu v Medzinárodnom centre pre spoluprácu a riešenie konfliktov v programe sociálnej psychológie pod záštitou Mortona Deutscha a Petra Colemana, s ktorými sme úzko spolupracovali na otázkach mieru a konfliktných štúdií.

Česť, poníženie a teror, prvý diel projektovanej trojzväzkovej štúdie „popisuje normálnosť teroru v minulosti a to, ako bol teror akceptovanou cestou k cti, určujúcou pre väčšinu spoločností, ako presahoval každý detail psychologického a spoločenského života a ako je to stále relevantné dnes “(s. xv). Rovnako ako v predchádzajúcich knihách je Lindnerov koncepčný kľúč poníženie. V troch častiach spája poníženie s 1) nadvládou a bezpečnostnou dilemou, 2) so cťou a povinnosťou odvetných opatrení a 3) s definovaním mieru ako rovnováhy teroru. Vzhľadom na rozsah knihy sa zameriam na tri oblasti: poníženie v cti, dôstojnosť a jej korelácia s tým, čo si Lindner vytvoril egalizáciaa dôsledky Lindnerovej metodiky pre výskumníkov mierových štúdií a mierových pedagógov.

Čo je to Poníženie cti a povinnosť odplaty?

Pre Lindnera je poníženie kľúčové, pretože cykly ponižovania dávajú do pohybu výbušnú zmes, ktorá vedie k terorizmu. Vysvetľuje to takto:

Ak hovoríme, že poníženie je „jadrová bomba emócií“ a možno najtoxickejšia sociálna dynamika, potom môže byť táto bomba skutočne vyvolaná neustálym prúdom mikonižovania. Uplatňovaním terorizmu, a to aj mikrororizmu, možno protivníkov prinútiť k odvetným opatreniam. To potom otvára príležitosť zamerať sa na nich ako na skutočných agresorov, ktorí si zaslúžia „obranný“ útok (s. 127).

Poníženie sa teda chápe ako mechanizmus dominancie, v ktorom a čestný scenár je podporovaný vzormi správania, ktoré oddeľujú a povyšujú ctených rovných od podriadených. „V kontexte dominantného modelu spoločnosti je najdôležitejšou [úlohou] víťazstvo nad súpermi v súťaži o nadvládu ... úloha, ktorá poskytuje česť a zmysel“ (s. 128).

Tento čestný scenár a jeho spojenie s chrabrými akciami prelievania krvi mi bolo oživené vďaka nedávnemu sledovaniu opery z roku 1823, Semiramida, skomponoval Rossini so scenárom Rossiho na motívy hry Voltaire, ktorú v New Yorku uviedla Metropolitná opera.

Semiramida je epická opera odohrávajúca sa v starovekom Babylone, založená na legende o mocnej kráľovnej Semiramid. Operná dráma sa točí okolo otázok obnovenia cti panovníckej vláde, ktorú poškvrnila vražda jej manžela, kráľa, ktorého duch stále monarchiu prenasleduje. Keď kráľovná Semiramid pozve susedných kráľov bojovníkov, aby sa s ňou uchádzali o trón, príchod kráľov bojovníkov vyprovokuje ducha zavraždeného kráľa. Jeho prízračný vzhľad terorizuje všetkých. Zjavenie si vyžaduje pomstu s odplatou, ktorá sa má zaplatiť niečnou smrťou. Obnova právoplatnej moci si teda vyžaduje trest. Otázka, ktorej smrť má byť, predstavuje následné dramatické napätie, zodpovedané až v posledných chvíľach opery, keď je bodnutá strana vinná. Telo leží bez života zákulisie ako nový vládca, kat, je povýšený na korunu v sláve stupienok. „Právoplatná“ hierarchia je opäť povznesená doslova a metaforicky; česť a poriadok sa tak obnovujú.

Scenár opery stručne ilustruje, čo nazýva Evelin Lindner čestné poníženie - povinnosť odplaty. Jej archetypálny príbeh osvetľuje model cti, oko za oko, krv za krv, ktoré spája spoločnosť okolo dominantnej moci. Vo svete založenom na cti musí teda poníženie viesť k násiliu, dokonca až k vojne.

Podľa Lindnera druhou úlohou poníženia je zodpovednosť za udržanie cti a nadvlády prostredníctvom podriadenosti. To je forma, s ktorou sa bežne stretávame v každodenných praktikách.

Na splnenie druhej úlohy, spočívajúcej v udržiavaní podriadených v náležitej pokore, mala otvorene prejavovaná brutalita vždy svoje miesto a stále má. Mnoho vládcov v celej histórii používalo hrubú silu na potlačenie podradných - od násilia a teroru, cez mučenie, po zabíjanie ... v priebehu času sa dominujúce skupiny snažili nahradiť hrubú silu sofistikovanejšími prístupmi ... udržiavanie ľudí v strachu z poníženia je možno najefektívnejšou nástroj “(2018a, s. 128 - 9).

Cieľom Lindneru je pomôcť čitateľovi spochybniť legitimizáciu mýtov, traum a náchylnosti k „dobrovoľnému poníženiu“, to znamená prijať dominujúce mýty, ktoré racionalizujú podriadenosť, a teda manipuláciu s mnohými (s. Lxvi-lxvii).

Nakoniec týmto základným vysvetlením Lindner pozýva čitateľa na projekt „radikálneho globálneho zmierenia“, ktorý posúva paradigmu, projekt odvahy a uznania vzájomnej prepojenosti,

... radikálne v odhodlaní budovať spoločné kritické vedomie umožňujúce politickú transformáciu ... to znamená uznať poníženie, to znamená prijať pocity poníženia, aby sa ich energia zmenila na konštruktívne konanie (s. Lxvii).

Lindner využíva myšlienku Modrá planéta, vízia Zeme, ku ktorej máme teraz všetci prístup prostredníctvom vedeckých projektov a vpádov do vesmíru, ktorá umožňuje ľuďom vidieť Zem ako celok, spoločnú entitu, ktorú zdieľame v rozľahlosti iných vesmírov a slnečných sústav (s. 375) ). Pomocou tohto obrazu nás povzbudzuje, aby sme rozpoznali potrebu a zámer jej podtitulu „Ako môžeme zneškodniť [túto výbušnú zmes] s dôstojnosťou“, v ktorom tvrdí, že je nádejnou príležitosťou.

Dôstojnosť bezpečnosti pre našu modrú planétu

Pre Lindner obraz Blue Planet, vízia Zeme z vesmíru, zachytáva dvojité ciele globálneho prijímania perspektív a schopnosť vidieť inkluzívnosť globálneho spoločenstva na zdieľanej planéte. Vyzýva nás, aby sme využili výhody historických zmien, ktorým ľudstvo čelí v tomto rozhodujúcom okamihu.

[Pokiaľ ide o] zmenu podnebia, nečinnosť živí jednak popieranie hrozby, jednak jej opak, zveličovanie až do štádia defeatizmu - „nemôžeme nič robiť; už sme odsúdení. “ Obraz Modrej planéty z pohľadu astronauta sumarizuje, zverejňuje a symbolizuje nesmierne množstvo príležitostí na vytvorenie dôstojného sveta, vrátane sveta bez teroru, konečne bez systémového teroru. Na čo sa teraz ľudstvo hodí, je pocit núdze, aby bolo možné skutočne vidieť a využiť toto historicky bezkonkurenčné okno príležitostí, ktoré nemusí zostať dlho otvorené (2017a, s. 4).

Okno príležitostí je dostupné kvôli tomuto novému rozšírenému vedomiu. Poskytuje ľudstvu príležitosť napadnúť a prehodnotiť hlboko zakorenenú bezpečnostnú paradigmu, jadro medzinárodných vzťahov a jej vojnový systém, ktorý spolu súvisí. Zdôrazňuje, že bezpečnostná paradigma je založená na nadvláde a terore, na fyzickom a psychickom ponížení.

Kdekoľvek a kedykoľvek je bezpečnostná dilema silná, ide o definičný rámec pre všetkých ľudí v jej dosahu. Núti do popredia terminológiu cti, nepriateľa, pomsty, vojny a víťazstva (2017a, s. 373).

Pozýva nás, aby sme sa zapojili do preformulovania bezpečnostnej paradigmy založenej na nadvláde s alternatívnym koncepčným lešením.

Interpretačné rámce or normatívne paradigmy sú forma koncepčné lešenie o ktoré sa opierame pri budovaní nášho chápania sveta. Naša pozornosť musí ísť na legitimizujúce mýty (Pratto), ktoré sú základom dominantných diskurzov, ktoré produkujú a reprodukujú dynamiku moci, ktorá je základom vládnosť (Foucault)…. Zámerne vedená globalizácia môže priniesť zmenu ... My, ako ľudstvo, vy, my spoločne, môžeme zámerne využiť globalizáciu na zmiernenie bezpečnostnej dilemy. Môžeme vytvoriť globálnu dôveru. Môžeme vytvoriť rámce, ktoré nás prinútia hrať hru globálnej komunity (2017a, s. 373).

Dôstojnosť je hlavným princípom transformácie globálnych vzťahov na mierový systém, ktorý zahŕňa rovnosť a začlenenie - egalizácia ako Lindner pomenoval tieto koreláty. Ako uvádza: „Tento výraz som vytvoril ja egalizácia znamenať skutočné uskutočnenie ideálov ľudských práv rovnako dôstojných pre všetkých “(2017a, s. xxvii). Pod pojmom globalizácia myslí „zjednotenie celého ľudstva ... spojené s ... ľudskými právami, ktoré relatívnu depriváciu považuje za nelegitímne, sú odstránené všetky predchádzajúce dôvody nerovnosti“ (2017a, s. 366). V spojení s konceptualizáciou globálnej komunity založenej na dôvere, komunikácii a hlbokom načúvaní navrhuje, aby sme náš svet mohli transformovať z modelu konkurenčnej nadvlády globálnych vzťahov na model založený na jednote v rozmanitosti „operacionalizovaný prostredníctvom obmedzeného pluralizmu“ (2017a, s. 374).

Teraz je čas vytvoriť nadradené ciele, ktoré môžu spojiť ľudstvo, ciele, ktoré sa prejavia dôstojnosť. Je čas humanizovať globalizmus spojením egalizácie a formy globalizácia... Globalizácia nám môže pomôcť. Avšak iba v prípade, že je vychovávaná rovnaká dôstojnosť, aby sa predišlo tomu, že pocity poníženia zmenia benigné príležitosti na zhubné ... každá komunita má morálnu zodpovednosť ... toto je tiež morálna zodpovednosť celej morálnej [globálnej] komunity (2017a, s. 375).

Ako „tvorivý zdroj kolektívnej agentúry“ (2017a, s. 379) Lindner požaduje účasť na tomto normatívnom paradigmatickom posune smerom k bezpečnosti založenej na vzájomne prepojenej a rozmanitej komunikačnej pluralite v rámci jednoty vzájomne závislého rovnakého a na dôstojnosti založeného globálneho spoločenstva.

Mierové vzdelávanie a metodické prekážky

Nová paradigma bezpečnosti, o ktorej sme hovorili vyššie, mi pripadá v súlade s mierovým vzdelávaním. Lindner však tvrdí, že mierová výchova nestačí. V novej paradigme Modrej planéty má samozrejme úplnú pravdu. Nikto z praktických ani teoretických prístupov nedokáže vyriešiť zložitosť výziev. Celý jej prístup sám modeluje čerpanie z mnohých zdrojov a disciplín. Ako mierová vychovávateľka, ktorá má tiež mnoho rozmerov, by som s ňou tu chcela mať problém. Mierové vzdelávanie sa často vníma úzko, a preto sa zavrhuje. Lindner, bohužiaľ, podporuje svoje tvrdenie jedným zdrojom, jednou štúdiou sociálnej psychológie s využitím izraelskej a palestínskej mládeže. Zdá sa mi, že si to vybrala kvôli zraniteľnosti mládeže, ktorá sa musí verbovať pre teroristické činy, ako to naznačuje jej vyhlásenie o medziach mierového vzdelávania.

Lindner píše:

Kto verí, že mierová výchova by bola ako liek dosť dobrý, bude sklamaný. Mierová výchova je užitočná a dôležitá, napriek tomu nestačí. Výskum sociálnej psychológie ukazuje, že najťažšie je osloviť najmä mladých ľudí vo veku od trinásť do pätnásť rokov, ktorí potrebujú najviac počúvať.

Najmä dospievajúci muži sú najzraniteľnejšími, pokiaľ ide o nábor teroristických podnikateľov. Väčšina ľudí dosiahne svoju plnú mozgovú kapacitu až v dvadsiatich piatich rokoch. Mnoho mladých ľudí sa preto nemusí vedieť ovládnuť a túto zodpovednosť musí niesť ich životné prostredie. Ich komunity musia držať a zadržiavať týchto mladých ľudí v ich zraniteľnosti. „Vychovať dieťa vyžaduje dedinu,“ hovorí jeden Afričan, „všetky deti sú naše deti“, je iný. Za svet bez terorizmu je to globálna dedina, ktorá je zodpovedná za všetky deti a mládež na svete (2017a, s. 3-4).

Lindner zdôvodňuje toto tvrdenie odkazom na hodnotiacu kapitolu Barucha Neva a Iris Breum „Mierové vzdelávacie programy a hodnotenie ich účinnosti. “ Táto práca skúma programy sociálnej psychológie založené na teórii kontaktov a je zameraná na koexistenciu v kontextoch po ukončení konfliktu. Kapitola v Mierové vzdelávanie: koncepcia, zásady a postupy na celom svete (Salomon and Nevo, Eds., 2002), kniha, ktorú som predtým recenzoval (2004). Napriek názvu knihy a jej začleneniu výskumu do rôznych konfliktných kontextov sú všetky štúdie založené na skúsenostiach z teórie kontaktu a výskume sociálnej psychológie. Táto kniha je dôležitou a užitočnou knihou v jej prípadových štúdiách a použitom výskume. Rozsah knihy zároveň uniká širokosti oblasti výchovy k mieru s prácou z mnohých disciplín, metodík, riešených problémov a mnohých ďalších súvislostí, v ktorých bola vyvinutá.

Prečo Lindner prijíma tento malý výskumný model mierového vzdelávania ako model pre celú a rozmanitú oblasť výskumu a praxe? Alebo by sme sa mohli spýtať, ako jej umožňuje Lindnerova metodika zastávať túto pozíciu?

Zvážme Lindnerovu metodiku. Stavia na kľúčových koncepciách poníženia, cti, teroru a dôstojnosti. Pomocou tohto koncepčný rámec, ponorí sa do poznatkov naprieč disciplínami, metodikami a oblasťami skúmania. Táto syntetizujúca prierezová metodika poskytuje úžasný dosah materiálov, teórií, prípadov, metafor. Rovnako ako obraz má intuitívne ovládanie. Tento druh práce je problematický pre tých, ktorí v rámci síl akadémie robia doktorandské a iné štipendiá. Odborníci v akademickej oblasti výchovy k mieru musia pokračovať v budovaní dôveryhodnosti nášho odboru pomocou metodík, ktoré sú širšie pochopené a akceptované: epistemologický, kvantitatívny a / alebo kvalitatívny výskum. Pre lektorov mieru je zároveň dôležité pochopiť a uznať význam Lindnerovho projektu.

Ako pedagógovia mieru a výskumníci mieru v globálnom spoločenstve sa musíme zaoberať meta-problémami, ktoré majú naše súčasné výskumné metódy a inštitúcie tvoriace politiku vo všetkých poliach sa nedarí efektívne zápasiť. Musíme byť schopní rozlíšiť, kedy má výskum a rámce úžitok z úzko definovaných rozsahov, a zostať v silách, aby sme dosiahli hĺbkovú analýzu. Musíme sa tiež naučiť hovoriť naprieč disciplínami a spolupracovať - ​​pokiaľ ide o klimatickú krízu, je nevyhnutné mať možnosť spolupracovať s vedcami o klíme, politológmi, psychológmi, právnikmi a odborníkmi z praxe, zdravotníkmi, učiteľmi, aktivistami, farmármi a členmi komunity. .

V skutočnosti, keď čitateľ prechádza touto silnou prácou, je pedagógovi mieru zrejmé, že veľká časť Lindnerovho rozšíreného chápania globálneho občianstva pohodlne zapadá do kontextu mierového vzdelávania a mierového vzdelávania. Aj o to nám ide. Naša koncepcia výchovy k mieru je oslobodenou koncepciou, nie skrátenou verziou obmedzenou na deti, školy, jednotlivé disciplíny, metodiky, paradigmy alebo predpisy.

V tom spočíva výzva pre čitateľov Lindnerovej práce: Jej výskum a písanie kombinujú osobnú genialitu a vzácne globálne skúsenosti s vynikajúcou schopnosťou čítať vedeckú, spoločensko-vedeckú, historickú a iné druhy literatúry. Žiadne z nich neprevažujú, a tak sa jej práca vyhýba štandardizovaným kategóriám akademických disciplín a publikácií. Rozvíjajúci sa vedci musia pochopiť tento rozdiel. Na druhej strane výsledná idiosynkratická syntéza založená na ponížení ako ústrednom koncepte riadenia vytvára slobodu asociatívneho vyšetrovania. Vzhľadom na zložitosť globálnych vojnových kríz, klimatické nebezpečenstvo a globálnu ľudskú spoločnosť je tento druh inovatívneho prístupu významný. Jedinečné kapacity, ktoré Lindner spojila vo svojom výskume a globálnom vytváraní sietí vytvárať podmienky pre mnohých z nás, aby sme sa poučili z tejto vznikajúcej epistemologickej hranice.

Referencie

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Smrtiaci konflikt a výzva spolužitia. Recenzia knihy G. Salomon & B. Nevo (Eds.). (2002). Mierové vzdelávanie: Pojem, zásady a postupy na celom svete. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. v Analýzy sociálnych otázok a verejnej politiky, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996). Pocit poníženia: ústredná téma v ozbrojených konfliktoch. Štúdia úlohy poníženia v Somálsku a oblasti Veľkých jazier medzi bojujúcimi stranami a vo vzťahu k tretím účastníkom konania. Náčrt výskumného projektu. Oslo: Popis doktorandského projektu, Univerzita v Oslo, Katedra psychológie, Nórska rada pre výskum, Katedra multilaterálnych záležitostí, Kráľovské nórske ministerstvo zahraničných vecí. Pozri tiež francúzsku verziu Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. Une étude du rôle de humiliation en Somalie et Burundi / Rwanda, parmi les partis belligérants a et rapport aux tiers partis intervenants. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000). Psychológia ponižovania: Somálsko, Rwanda / Burundi a hitlerovské Nemecko. Oslo: Univerzita v Oslo, katedra psychológie, dizertačná práca. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006). Pojem ľudskej dôstojnosti. Štúdie o ľudskej dôstojnosti a ponížení. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014). Konceptualizácia „slnečnicovej identity“ a globálny život Evelin Lindneroveja Prístup digilogu (dôstojnosť + dialóg), dva príspevky, 23. januára 2014, „Komunikácia a dôstojnosť“ - Stretnutie tematickej siete zvolané štúdiom ľudskej dôstojnosti a poníženia v Osle spolu s „Impuls“ - Študentský vestník psychológie na univerzite v Oslo a Educationforpeace-dot-com, na univerzite v Oslo, Nórsko, 22. - 24. januára 2014.
  • Lindner, EG (2017a).  Česť, poníženie a teror: Výbušná zmes - a ako ju môžeme dôstojne zneškodniť. Lake Oswego, OR: World Dignity Press.
  • Lindner, EG (2017b). Čo je cieľom vzdelávania? Potreba dôstojného vzdelávania a dôstojnosti. Prednáška prednesená 15. novembra 2017 v rámci Medzinárodného týždňa vzdelávania 2017 organizovaného Úradom pre medzinárodné služby (OIS) na Teachers College (TC), Columbia University, New York City.
  • Lindner, EG (2017c). Česť, poníženie a hrôza: Claudia Cohen v dialógu s Evelin Lindnerovou o svojej novej knihe. Dialóg zaznamenaný 16. novembra 2017, dialóg zaznamenaný v ateliéri Teachers College na Kolumbijskej univerzite v New Yorku, autor: Hua-Chu Yen.
  • Lindner, EG (2017d). Česť, poníženie a teror: Výbušná zmes - a ako ju môžeme dôstojne zneškodniť. Príhovor prednesený 8. decembra 2017 na 14. workshope Premena poníženia a násilných konfliktov s názvom „The Nature of Dignity - the Dignity of Nature“, ktorý sa koná na Kolumbijskej univerzite 7. - 8. decembra 2017.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  Mierové vzdelávacie programy a hodnotenie ich účinnosti, s. 271-82. In Salomon, G. & Nevo, B. (Eds.). Mierové vzdelávanie: Pojem, zásady a postupy na celom svete. New Malwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
  • Semiramide (G. Rossini) (10. marca 2018) Produkcia metropolitnej opery v New Yorku 10. marca 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
zavrieť
Pripojte sa ku kampani a pomôžte nám #SpreadPeaceEd!
Pošlite mi prosím e-maily:

Pripojte sa do diskusie ...

Prejdite na začiatok