COVID-19 Nový normál: militarizácia a nová agenda žien v Indii

"Štátnym rozprávaním v Indii vždy bolo, že vyzbrojovanie je nevyhnutné pre bezpečnosť ...." militarizuje verejné zmýšľanie a násilie sa stáva verejným normálom. “ Asha Hans

Úvod redaktorov

V tejto Spojenie Corona, Asha Hans, ktorá uvažuje o militaristickej reakcii na COVID 19 v Indii, ilustruje vzájomné vzťahy medzi mnohými „normálnymi“ neprávosťami, ktoré táto pandémia odhalila, a ukazuje, aké sú prejavy narušenia ľudského blahobytu ultranacionalistickým, vysoko militarizovaným spôsobom bezpečnostný systém. Poukazuje na nefunkčné a deštruktívne pôsobenie patriarchálneho myslenia na súčasné vedenie, jeho nerešpektovanie ľudskej bezpečnosti zraniteľných osôb a následné zhoršovanie škôd spôsobených vírusom, ktoré majú dopad najmä na ženy. Žiada transformáciu tohto myslenia na bezpečnostné rámce, ktoré zodpovedajú skutočným bezpečnostným potrebám ľudí, vrátane inkluzívnych rámcov, ktoré by zahrnuli celú ľudskú rodinu do nového normálu vzájomnosti a rovnosti.

Hans predstavuje indické, juhoázijské a ženské pohľady na výzvu spočívajúcu v zavedení „nového normálu“, konceptu zavedeného do GCPE z Latinskej Ameriky Manifest CLAIP. Jej pozorovania sú príkladom celosvetového vplyvu militarizmu na národné vedenie, čo je problém, ktorý sa riešil v prvom spojení Corona. “Problém s nechtami„O reakcii militaristov na pandémiu v USA, ktorá pri tomto písaní vzala viac ako 125,000 XNUMX životov, väčšinou medzi chudobnými a farebnými ľuďmi. Najdôležitejšie je, že identifikuje hlavnú prekážku novej normy ľudskej vzájomnosti a rovnosti, patogén infikujúci tieto katastrofické reakcie autoritárskych vodcov, patriarchálnu myseľ a štruktúry, ktoré vyvinula, aby slúžili patriarchom na úkor ľudí.

Odporúčame všetkým mierovým pedagógom nabádať študentov, aby sa zaoberali týmito otázkami militarizmu a otázkami, ktoré im kladie Asha Hans.

 

(Odovzdané z: WEBLOG PSW)

Dr. Asha Hans

Kríza COVID-19 sa začala v decembri 2019 v čínskom Wu-chane a odvtedy sa začala ovplyvnené milióny na celom svete vrátane obyvateľov Indie. V týchto mesiacoch sme pozorovali poruchu existujúcich systémov a štruktúr. Mnohým z nás sa zdá, že je to koniec civilizácie, ako ho poznáme, ale existuje tiež uznanie, že nám poskytuje príležitosť uvažovať o budúcnosti, ktorú chceme.

Existujúcim „normálnym“ javom, ktorý sa v COVID-19 vynoril napriek kríze, sú nerovnosti, pretrvávajúca mužnosť a neutíchajúci patriarchálny systém, ktorý naďalej prežíva. „Normálnou“ je tiež pretrvávajúca závislosť od nesúrodého a nehumánneho systému národnej bezpečnosti, ktorý má neoprávnenú moc a kontrolu nad svojimi občanmi. Bezpečnostný systém zostáva nažive aj napriek globálnej pandémii bez toho, aby čelil výzvam okrem mierových pedagógov a aktivistov. My, zástancovia mieru, cítime, že pandémia nám dáva novú príležitosť na vytvorenie sveta zameraného na blaho všetkých ľudí na tejto planéte. To by znamenalo rovnosť pre migrantov, pracovníkov v domácnosti, dalitov, ľudí so zdravotným postihnutím a rôznych ďalších. Mnohé z tých, ktoré sa snažia dostať tieto problémy do popredia diskurzu o ľudských právach, sú autorky a obhajkyne, ktoré majú pocit, že sa má neprimeraný dopad na ženy zmeniť.

Bezpečnostný systém zostáva nažive aj napriek globálnej pandémii bez toho, aby čelil výzvam okrem mierových pedagógov a aktivistov.

Keď hovorím, že „novým normálom“ je pokračujúca nerovnosť a silná mužnosť, tento argument čerpám zo slovníka COVID-19. Je to práve používaný jazyk, ktorý je ohromne nepriateľský, pretože pandémia priniesla nové slová, ktoré sa čoraz viac spájajú s násilím a silnejúcim fašizmom. Primárne sa používa slovo „uzamknutie“, ktoré poskytuje nový obraz bezpečnosti, kde, ak súhlasíte s policajným uzatvorením geografického poľa, súhlasíte s „novým normálnym“ vyobrazením bezpečnosti.1. Nedávny príliv domácich migrujúcich pracovníkov v Indii z ich pracoviska do ich domova, väčšinou situovaných na vidieku, a ženy v ich domovoch, ktoré čelia extrémnemu domácemu násiliu, zdôrazňujú mýtický predpoklad, že výluky vytvárajú bezpečnosť.

Veríme, že bezpečnosť musí spĺňať základné potreby a predchádzať násiliu. Medzi tieto dve myšlienky toho, čo považujeme za univerzálne ciele bezpečnosti, patria tisíce mužov, žien a detí, ktoré idú domov. Štát za posledných pár mesiacov tieto požiadavky nesplnil, napríklad potravinová neistota bola hlavným dôvodom migrantov, ktorí kráčali dlhým pochodom domov. Pohyb tisícov navrátilcov bol podnietený tým, že zamestnávateľ nevyplácal svoje mzdy, a prenajímateľ domu požadoval nájomné. Bez miezd, prístreškov a peňazí nie je prekvapením, že počas výluky vyšli na cestu tisíce ľudí. Polícia sa ich pokúsila zastaviť pomocou fyzickej sily a sexuálneho zneužívania, nedošlo k nijakému transportu a stovky vládnych smerníc, ktoré sa o nich nestarajú, neporušili ich uznesenie ani ducha. Ďalší prelomený mýtus súvisí so špecifickou bezpečnosťou žien, pretože sa počas uzamknutia zvýšilo domáce násilie a zrútili sa podporné štruktúry 2. Musíme si uvedomiť, že ženy nie sú homogénnou skupinou a že niektoré ženy, ako napríklad ženy so zdravotným postihnutím alebo LGBTIQ, čelia rôznym formám násilia. Ochrana žien pred domácim násilím nie je počas výluky na programe štátu ani spoločnosti a keďže sa zrúti systém bezpečnosti, mnoho žien je zameraných na extrémne násilie. Z domu stráženého patriarchálnym systémom sa stáva väzenie uložené rodinou a spoločnosť alebo štát ho nenapadnú. Analogicky k štátu a militarizácii, ktorá sa uplatňuje na ženy, je poznámka kašmírskeho priateľa, ktorý pre nich povedal, že to bolo „od blokády k blokáde“.

Existuje intenzívna povaha rizika koróny, ktoré postihuje ženy, ktoré presahuje rámec domáceho násilia do širšieho sveta agresie. COVID-19 vytvoril psychózu strachu jazykom prevzatým z militaristickej lexie. Ilustrácia zvyčajného výrazu používaného vládou bola: „Pripojte sa k vojne proti COVID-19: Zaregistrujte sa ako dobrovoľník v boji proti šíreniu koronavírusu. Je to trefný príklad pretože vytvára obraz v našich mysliach štátov pred vojnovou výzvou svojim občanom, aby sa pripojili k ozbrojeným silám. Silnejším slovníkom, ktorý používajú médiá, je ich reakcia na koronavírusy ako vedenie „vojny“, „bitky“, „indickej vojny proti COVID-19“3. Dokonca sú ľudia vykresľovaní ako „porušovatelia zákazu vychádzania“, ktorí čelia extrémnemu násiliu zo strany polície. Použitie násilia je hodnota, ktorá zasahuje do priestorov občanov a podporuje použitie sily na riešenie v podstate civilných otázok. Opatrenia militarizovaného štátu sú proti bezpečnosti žien kontraproduktívne a pri každej reakcii na zmenu situácie je potrebné považovať feministický prístup za dôležitý pre ukončenie násilia páchaného na ženách. Napriek tomu, že ženy v prvej línii, zdravotné sestry a ďalšie osoby zapojené do starostlivosti o koronavírusy boli označené ako „Corona Warriors“, slúžiace ako „vojna“ proti koronavírusom4. Bohužiaľ, títo bojovníci boli obaja nedostatočne platený štátom a teraz nechránený bez potrebných štítov pri vstupe do vojnových zón.

Štátnym rozprávaním v Indii vždy bolo, že vyzbrojovanie je pre bezpečnosť nevyhnutné, a v tejto paradigme je mierový dialóg krajnou situáciou. Neexistuje teda žiadny verejný diskurz o násilí, ktorý by štát používal pri ochrane svojich občanov. Nie je to len štruktúra, ale aj postoje, ktoré môžu byť militarizované a vojenská kultúra vrátane patriarchálnej vnáša do spoločnosti koncept moci ako sily. Režimy používajú hypernacionalizmus, aby sa udržali pri moci. Táto stavba patriarchálneho usporiadania národného štátu je postavená na mužských privilégiách a otázka rovnosti mužov a žien sa nezvyšuje. Keď sa použije taký slovník, militarizuje sa verejné myslenie a násilie sa stáva verejným normálom.

Ženy na celom svete, vrátane Indie, boli obťažované militaristickými doktrínami vyvinutými s cieľom vyvinúť maximálnu silu proti nepriateľovi a používajú sa naďalej, aj keď sa vírus pokúša preniknúť do tela svojich ľudí chorobou, ktorú by nedokázali zbrane. zabiť. Násilie, najmä pohlavné, je každodenným javom zvýšeným o prítomnosť ozbrojených alebo policajných síl. Odstránenie týchto prekážok, ktoré vytvoril patriarchálny systém nastolujúci nerovnosti, ohrozujúce prežitie a vytváranie neistoty, sa stalo nevyhnutným pre realizáciu bezpečného systému pre ženy.

Pandémia je okamih, ktorý je epidemiologický, ale aj politický, súvisí s bezpečnosťou a je potrebné ho uznať v kontexte komplexnej ľudskej bezpečnosti. Počas COVID-19 mala existovať kritika nebezpečenstva, ktoré predstavuje vysoký rozpočet Indie na zbrojenie na úkor dobrého systému verejného zdravia, čo je dôležitá základná potreba pre ženy, ktoré majú nízky prístup k zdravotníckym službám, najmä k starostlivosti o sexuálne a reprodukčné zdravie, ale neuskutočnilo sa. To, čo sa ešte nezvýraznilo, je vo verejnej diskusii o prepuknutí nového koronavírusu najdôležitejšie akékoľvek prepojenie s podobnými predstavami o tom, čo by sa stalo, ak by v budúcnosti došlo k biologickej vojne štátu alebo k bioterorizmu. Malo nás prinútiť uvedomiť si, že biologická vojna, pre ktorú prebiehajú testy, sa nezastaví na hraniciach a neovplyvní nepriateľa ani štát, ktorý ich používa. Ako odpoveď na krízu sa zdá, že rozšírené zásoby vakcín a antibiotík, zadržiavacie laboratóriá a výskum nových liekov a biodetektorov rozšírili systém biologickej vojny. Okrem tohto faktora ide o demonštráciu ozbrojenej sily. „Prílety“, ktoré indické letectvo používalo na sprchovanie kvetov, boli nacionalistickým prejavom moci bez ohľadu na hlad a bolesť migrantov, vrátane žien a detí, kráčajúcich po ceste. Nacionalistická demonštrácia moci sa stala dôležitejšou ako naplnenie základných potrieb zraniteľných ľudí. Aké boli požadované reakcie namiesto týchto dvoch procesov na ochranu ľudí pred vírusom, počnúc prvými dňami mimoriadnej situácie, keď do krajiny vstúpila koróna, malo byť budovanie ďalších verejných nemocníc, kliník a modernizácia zdravotníckych služieb? Šírenie vírusu sa dá aj teraz spomaliť sledovaním a masívnymi kampaňami proti nemu a nie násilím.

V už zavedenom systéme sú chudobným vystavené zbytočné utrpenia. Je čas si uvedomiť, že tento systém násilia sa zakorení, a preto je potrebné ho napadnúť, pretože blahobyt ľudskej rodiny závisí od jeho odstránenia. Podľa skúseností žien sa odhalil bezpečnostný deficit systému počas COVID-19. Alternatívou k tomuto systému je ľudský bezpečnostný systém, ktorý nahradí militarizovaný bezpečnostný rámec. Je to systém odvodený na ochranu ľudí, a nie na záujem štátu. Táto bezpečnostná paradigma so štyrmi základnými podmienkami, prostredie udržujúce život; uspokojovanie základných fyzických potrieb; rešpektovanie identity a dôstojnosti osôb skupín; a ochrana pred poškodením, ktorému sa dá vyhnúť, a očakávaním nápravy nevyhnutnej ujmy 5. Zdravie v situácii COVID-19 nemožno analyzovať ako medicínsky, ale ako bezpečnostný problém človeka, pretože využíva výhody chudoby, nerovnosti a hladu.

Čo potom vzniká „nový normál“ z COVID-19? Musíme si uvedomiť, že vojnové situácie existujú na troch medzinárodných hraniciach Indie (s Čínou, Pakistanom a Nepálom). To so situáciou v koróne ukazuje výpadky politiky, ktoré umožnili vojnovú situáciu, pretože trvalý dialóg nebol súčasťou indickej politiky. Feministické spisovateľky zaoberajúce sa ženami a militarizmom prispeli k riešeniu situácie v oblasti koróny. Enloe navrhuje, že musíme „mobilizovať spoločnosť dnes, aby zabezpečovala efektívne, inkluzívne, spravodlivé a udržateľné verejné zdravie, musíme sa poučiť z ponaučení, ktoré nám ponúkli feministické historky vojen. Aby sme to dosiahli, musíme odolať zvodnej príťažlivosti ružovo sfarbená militarizáciaReardon teší sa a hovorí, že „Aj keď realizácia spoločného osudu ľudstva môže byť daná mierovým pedagógom, ani my sami stále nemáme adekvátne koncepčné a pedagogické repertoáre, ktoré by umožňovali konfrontáciu s pandémami ako so spoločnou ľudskou budúcnosťou. “

Je čas začať s pedagogickým predstavovaním a štruktúrovaním budúceho sveta, ktorý povedie k novým príležitostiam.

Je čas začať s pedagogickým predstavovaním a štruktúrovaním budúceho sveta, ktorý povedie k novým príležitostiam. Musíme pracovať na základe spolupráce a prehodnotiť spôsob, akým uvažujeme o ukončení militarizácie. Otázky, ktoré sú pred nami, sú to, čo je normálne a spravodlivé a ako chránime svoje základné práva, keď sú pošliapané práva mužov a žien? V tejto súvislosti by sa mali pedagógovia a aktivisti mieru pýtať, aký jazyk by sa mal použiť na vytvorenie novej alternatívy? Ako spolupracujeme? Musíme sa tiež opýtať: Ako zabránime tomu, aby sa toto militaristické prispôsobené násilie stalo „novým normálom“ v našich životoch? Sme pripravení znovu si predstaviť nové svety, v ktorých bezpečnosť nezávisí od sily, ale od uznania vzájomne závislého sveta mieru?

Vytvorenie tohto sveta by znamenalo uznanie rovnakého postavenia žien a ich solidarity tvárou v tvár mužskej sile. Uznať, že zdieľanie zdrojov počas pandémie by viedlo k ďalšiemu novému kroku, ktorý sme odmietli podniknúť; zameranie na zmenšenie tohto rozdielu by znamenalo dosiahnuť blahobyt ľudí. Musíme vyvinúť nový jazyk a svoju predstavivosť, aby sme našli nové cesty k mieru, novú alternatívu k vytvoreniu „nového normálu“ pre svet, ktorý bolí s militarizáciou. Slovná zásoba sveta mieru, ktorý by uľahčil zvládanie tvrdosti COVID-19.

vysvetlivky

  1. 25. marca 2020 indická vláda oznámila úplné zablokovanie
  2.  Deccan Herald 13. apríla 2020.
  3. Hinduizmus 8. mája 2020
  4. India dnes 11. apríla 2020
  5. Reardon Betty a Asha Hans, 2019, The Gender Imperative: State Security vs Human Security, Routledge London a New York. 2. vyd. : 2.

Dr. Asha Hans je bývalou spolupredsedníčkou Pakistanského ľudového fóra pre mier a demokraciu; bývalý profesor politológie a zakladajúci riaditeľ, Škola ženských štúdií, Utkal University, India. Ako popredná bojovníčka za práva žien sa podieľala na formulovaní mnohých dohovorov v OSN.

Pripojte sa ku kampani a pomôžte nám #SpreadPeaceEd!
Pošlite mi prosím e-maily:

Pridať komentár

Vaša e-mailová adresa nebude zverejnená. Povinné položky sú označené *

Prejdite na začiatok