Превращение травмы в отмену войны

Рецензия на готовящуюся к выходу книгу Пола К. Чаппелла: «Космический океан: новые ответы на большие вопросы»

Дэвид Свонсон, Мир после войны

(Оригинальная статья размещена на WorldBeyondWar.org)

космический океан-194x300«Однажды поздно ночью я мирно спал, когда почувствовал, как кто-то схватил меня за ногу и потащил с кровати на пол. Меня так сильно дернули за ногу, что я услышал, как мои пижамные штаны рвутся посередине. Подняв глаза и увидев отца, я запаниковал, когда он дёрнул меня за волосы и сказал, что собирается убить меня ».

Пол Чаппелл вспоминает случай, когда ему было четыре года. Ужас таких непредсказуемых нападений в последующие годы травмировал его. Отец Чаппелла был травмирован войной, и Чаппелл тоже должен был пойти в армию. Но с годами Пол сумел превратить свою детскую травму не в непрерывный цикл насилия, а, скорее, в средство понимания того, как можно положить конец институту массового насилия.

Последняя книга Чаппелла, Космический океан: новые ответы на большие вопросы, является пятым в запланированной серии из семи частей. Подобно скульптору, выстраивающему вариации на тему, Чаппел каждый год излагает все новые, более толстые, мудрые и более осмысленные ответы на вопросы, которые разрывают его сердце: как мы можем быть такими добрыми и причинять такие страдания? Как мы можем не заботиться о других, как мы? Какое изменение возможно и как оно может быть осуществлено?

Обычно я с осторожностью отношусь ко всему, что может быть повторяющимся или педантичным, поскольку жизнь слишком коротка, а я слишком бунтарь. Но Чаппелл постоянно повторяется, потому что он учитель, и с каждым годом он становится лучше. Он хочет, чтобы мы понимали важные истины в различных контекстах, помнили их и действовали в соответствии с ними. Как и в случае с его предыдущими книгами, я еще раз рекомендую последнюю как лучшую, но рекомендую прочитать их все. Если необходимо, пропустите президентские дебаты или две.

Я всегда с осторожностью отношусь к попыткам разрешить войну путем обретения внутреннего мира. "Пентагону наплевать, если у тебя есть внутренний мир ?!" Я, как известно, кричал очень безжалостно. «Сможет ли ваше прощение неприятного соседа и распространение гармонии в вашем районе остановить Raytheon, Boeing и Lockheed от получения прибыли от новой войны с Ливией?» Но на самом деле Чаппелл изучает причины, по которым люди становятся агрессивными, и принимает насилие хотя бы частично, чтобы понять, что потребуется для создания общества, в котором Дональд Трамп будет выступать перед совершенно пустыми колизеями, а любой член Конгресса, проигравший чтобы положить конец войне, будет противостоять единодушная группа сторонников, настаивающая на мире. Цель Чаппелла не в том, чтобы закрыть мир, а в том, чтобы лучше понять, как его изменить.

Я обычно возражаю против исследований «человеческой природы», так как считаю, что эта концепция в первую очередь служит оправданием неприятного поведения, и мне неизвестны какие-либо эмпирические средства определения того, какие действия соответствуют и не квалифицируются как «человеческая природа». Но Чаппелл не пытается определить мистически правильное моральное поведение, чтобы настаивать на том, чтобы мы имитировали его. Он пытается точно уловить мотивы даже самых разрушительных действий, отчасти для того, чтобы расширить нашу способность к сочувствию, а отчасти для того, чтобы переклассифицировать определенные типы поведения как болезни. Он также разоблачает использование «человеческой природы» в качестве оправдания.

«Когда кто-то заболевает малярией, раком или ВИЧ, - пишет Чаппелл, - я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь сказал:« О, это просто человеческая природа », потому что люди понимают, что с человеческим телом что-то пошло не так. Но если кто-то проявляет агрессию, люди часто говорят: «О, это просто человеческая природа», что предполагает, что насилие является неотъемлемой частью человеческого существования (например, еда и сон), а не результатом чего-то, что пошло не так. Но что, если у насилия, как и у болезни, есть причина, которую мы можем понять и предотвратить? » Чаппелл включает в число таких причин «бедность, отчаяние, несправедливость, дегуманизацию, невежество, издевательства и травмы».

Конечно, мы делаем выбор, чтобы классифицировать что-либо как болезнь, а не вечное открытие «человеческой природы», но это мудрый выбор, когда мы говорим о насилии и войне.

Чеппелл пишет, что травмированный человек хочет, чтобы другие поняли травму и сочувствовали его страданиям. Но как они могут сообщить о травме? Они могут пробовать обыкновенную речь или искусство, но часто оказывается лучше другое средство: насилие. Заставляя других чувствовать такую ​​же боль, травмированный человек может наконец дать понять себя. Будучи второкурсником колледжа, Чаппелл случайно упомянул своим одноклассникам, что когда ему было скучно в старшей школе, он фантазировал об убийстве всех своих однокурсников. Чаппелл предположил, что это универсальное явление, но его друзья по колледжу отреагировали ужасом.

Чаппелл пришел к пониманию того, что желание насилия может возникнуть из-за травмы, и что это не типично. «Жестокие действия, если мы определяем их как причинение, наблюдение и наслаждение страданиями живого существа (без согласия этого существа), относительно редки в мире», - пишет он. Представитель древней культуры, который считал, что принесение в жертву ребенка умиротворяет бога или богов и спасает общество, мог (и, по разным источникам) глубоко сожалеть о необходимости убить ребенка, но действовал на основе ложных убеждений.

Я мог бы добавить, что большинство верующих в наши дни не действуют в соответствии со своими убеждениями таким образом, чтобы это противоречило обществу в целом. Исключения включают, с положительной стороны, тех, кто протестует против баз дронов во имя Иисуса, и с отрицательной стороны, тех, кто приносит в жертву кур, отказывает своим детям в лекарствах или игнорирует изменение климата на том основании, что этого нет в Библии. Сознательное незнание может запутать вопрос о сочувствии к кому-то, действующему в рамках определенного мировоззрения, но лишь незначительно. По мере того, как мы развиваем привычку сочувствовать, она должна затрагивать все больше и больше людей и моделей поведения. Сочувствие, конечно, отличается от поддержки, оправдания или извинения.

Однако Чаппелл предполагает, что формирование эмпатии зависит от точности построения: «Когда мы ищем первопричины проблем и приходим к неточным ответам, это может заставить нас замолчать. Например, если вы считаете, что девочка рождается с инвалидностью из-за проклятия богов или из-за того, что она расплатилась за плохую карму прошлой жизни, это может уменьшить ваше сочувствие не только к ней, но и к ее семье ».

Сочувствие большему количеству людей, утверждает Чаппелл, также может привести к большему чувству сочувствия к человечеству в целом и, как результат, к большей уверенности в способности огромных масс человечества улучшить свой образ жизни: «Когда мы верим, что человечество рожден злым, по своей природе жестоким и обреченным на вечную войну, он может заставить нас замолчать, но научное понимание того, что насилие вместо этого вызывается травмой и другими предотвратимыми факторами, предлагает нам более точное (и чуткое) понимание людей ».

Еще один путь к сочувствию человечеству на всей Земле сегодня (и, возможно, даже к потере необходимости «очеловечивать» каждого нового человека, прежде чем мы сможем о нем заботиться) - это научиться сочувствовать давно прошедшим поколениям людей: «Причина, по которой я обсуждаю огромные проблемы, которые преодолели наши предки, объясняется тем, что мы должны укреплять наше уважение, сочувствие и признательность к людям и перестать рассматривать себя как рак или вирус на Земле ».

Но разве мы не вирус на Земле? Разве мы не начали массовое вымирание миллионов прекрасных видов, возможно, включая наш собственный? Возможно, у нас есть. Но мы не избежим этого, если предположим, что сможем этого избежать, считая себя раком. Это рецепт безнадежности, а также жестокости и войны, которые могут только значительно ухудшить положение. Если мы хотим спастись, мы должны понимать, что мы достойны спасения и что даже наши действия, подобные вирусам, обычно имеют благие намерения.

То, что мы имеем в виду хорошее, не означает, что наше правительство в Вашингтоне, округ Колумбия, имеет в виду хорошие намерения, хотя многие члены этого правительства часто действительно, по крайней мере в некоторых отношениях, имеют гораздо лучшие намерения, чем показывают результаты. Это также не означает, что люди не занимаются ужасными делами, в первую очередь войной: «Многие люди сегодня снисходительно относятся к тем, кто совершал человеческие жертвоприношения тысячи лет назад, но что, если мы не так уж сильно отличаемся от них? ? Что, если люди в современном мире продолжат умирать в массовых церемониях человеческих жертвоприношений? Что, если вы в какой-то момент своей жизни поддержали ритуал человеческого жертвоприношения, даже не осознавая этого? » Чаппелл имеет в виду войну, это учреждение, куда американские родители продолжают отправлять своих детей.

Фактически, война стала религией США, пишет Чаппелл. У войны есть еретики и поведение, которое считается кощунственным. Многие люди больше почитают День ветеранов, чем Рождество. Можно добавить, что на войне есть священные предметы, такие как флаги, которые никогда не должны оскверняться, хотя люди могут быть осквернены в больших количествах ради блага флага.

Как сочувствие помогает нам выбраться из этой ситуации? В конце книги Чаппелл обращается к теме красоты, аргументируя это не только часто критикуемыми стандартами индустрии косметических товаров, но и тем, что действительно видит всех людей красивыми, независимо от их возраста, здоровья, расы или культуры. «Мы должны с уважением относиться к жизни», - пишет он, используя язык, который, я боюсь, разрушительно использовался дебатами об абортах.

У Чаппелла есть видение, что люди когда-нибудь увидят не только то, что маленькие черные мальчики и черные девочки в Алабаме могут взяться за руки с маленькими белыми мальчиками и белыми девочками как сестры и братья, но и видят каждого человека на всей земле как часть своей собственной семья: «Когда где-нибудь на Земле рождается ребенок, даже людям, цвет кожи которых отличается от вашей, около 99.9% вашей ДНК передается». Вы хотите биологических потомков? Не нужно заводить восемь детей. Необходимо защитить свою человеческую семью.

Термин «расизм», пишет Чаппелл, относится только к 1930-м годам, а «сексизм» - к 1960-м годам. Вот еще одно, что мы могли бы добавить: «американская исключительность». Я где-то читал, что это датируется 1929 годом. Возможно, это останется в прошлом к ​​2029 году. Возможно, если этого не произойдет, все мы останемся.

(Перейти к исходной статье)

 

Закрыть
Присоединяйтесь к кампании и помогите нам #SpreadPeaceEd!
Пожалуйста, пришлите мне электронные письма:

Присоединяйтесь к обсуждению ...

Наверх