Будущее уже наступило: педагогический императив воспитания в духе мира

Тони Дженкинс, доктор философии *
Введение редакции.  В этом Corona ConnectionТони Дженкинс отмечает, что COVID-19 демонстрирует острую необходимость в преподавателях мира, чтобы сделать больший педагогический акцент на представлении, проектировании, планировании и построении предпочтительного будущего.

Замечания, сделанные на 4th Международный электронный диалог - «Воспитание мира: построение справедливого и мирного будущего», организованный Ганди Смрити и Даршаном Самити (Международный центр исследований Ганди и исследования мира, Нью-Дели) 13 августа 2020 года.

Когда профессор Видья Джайн обратился к исследованию тем для этого электронного диалога, нас привлекла идея установить связь между просвещением по вопросам мира и пандемией. Очевидно, что для нас жизненно важно рассмотреть роль и преобразующий потенциал образования в области мира в устранении многих взаимосвязанных несправедливостей, а также социальных, политических и экономических препятствий на пути к миру, проявленных и усугубленных COVID-19. В то же время совершенно необходимо заглядывать под поверхность. Коронавирус в большинстве случаев просто делает видимым то, что уже существовало. Исследователи мира на протяжении десятилетий освещали структурное насилие неолиберализма, которое оставляет после себя наиболее уязвимых. К сожалению, непропорциональное воздействие вируса на уязвимые группы населения было предсказуемо. Теперь, конечно, воспитание в духе мира должно и дальше принимать на себя эту роль критического исследования. Мы должны исследовать системы власти и мировоззрения, которые привели нас туда, где мы находимся сегодня. С педагогической точки зрения мы знаем, что содействие критическому воспитанию в духе мира необходимо для выявления моделей и систем насилия и несправедливости. Более того, воспитание в духе критического мира - ключевой компонент целостного процесса обучения, необходимого для развития критического сознания - «пробуждения» - и оспаривания наших мировоззренческих представлений о том, как все обстоит и должно быть.

По большому счету, когда дело доходит до внедрения критического воспитания в духе мира, у нас дела идут относительно хорошо. Я был приятно удивлен, увидев такие термины, как структурное насилие и структурный расизм, принятые основными СМИ в их анализе COVID-19 и недавних восстаний вокруг насилия полиции против чернокожих в Соединенных Штатах. Я думаю, что относительная эффективность критического воспитания в духе мира повышается за счет того факта, что формальное школьное образование достаточно хорошо развивает некоторые когнитивные способности, на которых оно основано, особенно продвижение аналитического мышления и, в несколько меньшей степени, критического мышления. Другими словами, воспитание в духе критического мира усиливается тем фактом, что оно основывается на некоторых позитивных педагогических формах, которые подчеркиваются в традиционном школьном обучении. Образование в области критического мира не обязательно требует приобщения учащихся к радикально новым формам мышления и обучения.

Конечно, у этого радужного анализа есть серьезные оговорки. Критическое мышление в эти еще первые десятилетия 21-гоst столетие, период, который мой коллега Кевин Кестер (2020) описывает как эпоху постправды, был глубоко адаптирован. «Правда» запуталась. Вместо того, чтобы проводить глубокое исследование и изучать несколько источников и точек зрения по проблеме, многие просто ищут мнения - или получают статьи с помощью алгоритмов социальных сетей, - которые подтверждают их предвзятость в мировоззрении. Эта дилемма усугубляется некоторыми политическими фигурами, которые откровенно лгут в качестве преднамеренной стратегии для формирования политических программ. Они знают, что выдвижение лжи впереди правды означает, что они контролируют повестку дня; что установить правду будет труднее, чем разоблачить ложь. Осознавая эпоху постправды, в которой мы живем, нам необходимо и дальше развивать способности учащихся к критическому мышлению - оспаривать мировоззренческие предположения - выходить за рамки утверждений типа «я верю» - подкреплять наши идеи исследованиями - и участвовать наши сверстники в открытом диалоге. Хотя мы хотим, чтобы наши ученики были убеждены в своих убеждениях, мы также должны помочь им привить им важность того, чтобы всегда оставаться открытыми для изменений, размышляя и оспаривая их мировоззренческие убеждения и предположения.

Еще одно серьезное препятствие, которое необходимо решить, заключается в том, что критическое образование в области мира исследует те самые социальные, экономические и политические структуры и основы, которые формализованное школьное образование стремится поддерживать и воспроизводить, - основы, которые регулируются политикой, установленной в первую очередь экономической и социальной элитой. Многие правительственные чиновники стремились как можно скорее вернуть все «в норму». В самом деле, многие люди, особенно те, кто изначально был уязвим, страдают под давлением важнейших требований общественного здравоохранения. Ущерб от пандемии для экономического, социального и психического здоровья огромен. Но будет ли «возвращение к нормальному состоянию» иметь какое-либо значение для тех, кто уже страдал в прежних «нормальных» условиях?

Возникает вопрос - который, я думаю, мы еще не рассмотрели должным образом с педагогической точки зрения, - что должно быть "Новый нормальный", или как должен выглядеть мир, в который мы хотим вернуться, когда пандемия утихнет?

Это известная тема «Corona Connections, »Серия статей, которые я редактировал для Глобальной кампании за образование в области мира, в которых задается вопрос о том, как мы можем установить«новый нормальный. » Еще в мае мы разместили Манифест новой нормальности,  кампания, продвигаемая Латиноамериканским советом по исследованию проблем мира (CLAIP), которая помогла нам привлечь внимание к этой важной линзе для просвещения в области мира. CLAIP отмечает, что «вирус убивает не столько, сколько извращенная нормальность, к которой мы стремимся вернуться». Или, если говорить более прямо, «вирус - это симптом нездоровой нормальности, в которой мы жили».

Освободи Себя Манифест новой нормальности предлагает больше, чем просто критику: он также предлагает этическое и справедливое видение новой нормальности, к которой мы должны стремиться. Наиболее важно то, что он освещает некоторые мысли, которые могут быть необходимы для изучения нашего пути к свободе и для того, чтобы избежать колонизированных мыслей и мировоззрения уступчивости структурному насилию, сформированному предшествующей нормальностью.

Я просматриваю Манифест новой нормальности в качестве потенциальной основы обучения, подходящей для воспитания космополитического видения мира и воспитания глобальной гражданственности. Некоторые из представленных в нем вопросов помогают нам рассмотреть этические рамки для уровня жизни, к которому мы должны стремиться, кому это должно нравиться и как мы можем этого достичь.

Одна вещь Плакат Совершенно ясно, что образование в области мира должно делать больший упор на будущее - в частности, на видение, проектирование, планирование и построение предпочтительного будущего. Подавляющее большинство наших знаний делает упор на прошлое. Он смотрит в прошлое, а не в будущее. Мы критически исследуем измеримое и эмпирическое, то, что мы можем увидеть, что есть и было, но уделяем мало внимания тому, что может и должно быть.

В воспитании в духе мира необходимо сделать больший упор на будущее - в частности, на видение, проектирование, планирование и построение предпочтительного будущего.

В мире, где политический реализм твердо держит власть над обществом, утопическое мышление считается фантастикой. Однако утопические представления всегда играли важную роль в содействии социальным и политическим изменениям. Элиза Боулдинг, выдающийся исследователь мира и педагог, рассказала о том, как утопический образ выполняет две функции: 1) высмеивать и критиковать общество, как оно есть; и 2) описать более желательный способ организации человеческих дел (Boulding, 2000).

Бетти Рирдон (2009) поднимает ценность утопической визуализации в аналогичном ключе:

«Утопия - это беременная идея, сформировавшаяся в уме как возможность, к которой мы могли бы стремиться, и в стремлении научимся реализовывать эту идею, воплощать ее в жизнь. Без зачатия новая жизнь в человеческом обществе, как и в человеческих существах, не может стать реальностью. Утопия - это концепция, исходная идея, из которой новая жизнь в новом социальном порядке может вырасти в жизнеспособную политическую цель, рожденную в процессе политики и обучения, которые могут перерасти в трансформированный социальный порядок; возможно то, что мы стали называть культурой мира, новой мировой реальности. Без зародышевой концепции у лучшего мира мало шансов превратиться из возможности в реальность ».

Позвольте мне повторить эту последнюю строчку, поскольку я думаю, что она отражает большую часть стоящей перед нами задачи:

Без зародышевой концепции у лучшего мира мало шансов превратиться из возможности в реальность ».

Так что, учитывая то небольшое количество времени, которое у меня осталось, я действительно хочу погрузиться в возможности и проблемы того, как воспитание в духе мира может педагогически продвинуть нас в этом направлении будущего.

Начнем с распаковки психологической дилеммы. Образы будущего, которые мы обычно держим, коренятся в нашем нынешнем восприятии мира и в наших интерпретациях прошлого. Другими словами, наше восприятие будущего часто является линейной проекцией, самоисполняющимся пророчеством. Любой пессимизм, который мы испытываем в настоящий момент, который коренится в очень реальном историческом опыте, приводит нас к прогнозированию «вероятного» будущего, которое является основным продолжением прошлых траекторий.

Это мышление закреплено и закреплено в нашем воображении благодаря преобладанию романов-антиутопий и средств массовой информации, ориентированных на молодых людей. Не поймите меня неправильно, я люблю хороший роман или фильм-антиутопию, они предупреждают о том, что произойдет, если мы не изменим курс. Однако антиутопические СМИ не помогают нам переключить наше мышление о будущем с «вероятного» (что, вероятно, основано на нашем текущем пути) на «предпочтительное», справедливое будущее, которого мы действительно желаем. Когда я провожу семинары по будущему со студентами или взрослыми, эта ловушка мышления представляет собой серьезное препятствие. На просьбу поразмышлять над упражнением, в котором студентов попросили подумать и описать предпочтительный мир будущего, обычно они отвечают: «Это действительно сложно!» или «Я просто не мог перестать думать о том, что, по моему мнению, должно произойти», или просто «кажется нереалистичным» сформулировать более утопический образ будущего.

Для нас важно понимать, что люди конструируют реальность в своем сознании, прежде чем действовать на нее извне, поэтому то, как мы думаем о будущем, также формирует действия, которые мы предпринимаем в настоящем. Таким образом, если мы придерживаемся негативных взглядов на будущее, мы вряд ли изменим наш нынешний курс. С другой стороны, если мы придерживаемся позитивных представлений о предпочтительном будущем, мы с большей вероятностью предпримем позитивные действия в настоящем.

Это то, что исследовал голландский историк и футуролог Фред Полак (как переведено и на что ссылается Boulding, 2000). Он обнаружил, что на протяжении всей истории общества, у которых были позитивные образы будущего, были уполномочены предпринимать социальные действия, а те общества, в которых не было позитивных образов, впадали в социальный распад.

Отчасти проблема заключается в том, что наше образование не дает учащимся адекватных возможностей в отношении методов и способов мышления о будущем. Чтобы думать и строить предпочтительные варианты будущего, требуются воображение, творчество и игра. Так что, конечно же, неудивительно, что многие из наших самых пророческих мыслителей-утопистов были обучены искусству. Любые учебные программы или школьные предметы, которые могут охватывать такие формы мышления - искусство, музыку, гуманитарные науки, - десятилетиями оказывались на рубеже неолиберальных образовательных реформ. Такие учебные программы не считаются необходимыми для участия студентов в текущем экономическом порядке. Вероятно, многим из нас здесь когда-то говорили: «Вы не можете устроиться на работу с такой степенью».

Чтобы открыться размышлениям о предпочтительном будущем, необходимо, по крайней мере на время, отойти от рационального мышления и принять наши интуитивные и аффективные способы мышления, знания и бытия. Есть много способов сделать это.

Элиза Боулдинг (1988) подчеркнула умственную игру и визуализацию как инструменты для высвобождения воображения. Что касается умственной игры, она цитирует Хейзингу, которая отметила, что «игра позволяет нам узнать, что мы более чем рациональные существа, потому что мы играем, а также знаем, что мы играем - и выбираем игру, зная, что это иррационально» (стр. 103). ). Взрослые играют, но очень ритуально. Мы потеряли свободу игры, присущую молодежи. Таким образом, восстановление игры у взрослых необходимо для восстановления социального воображения.

Визуализация - еще один инструмент, который дает волю воображению. Процитирую моего коллегу Мэри Ли Моррисон (2012):

«Мы все имидж. Глубоко внутри мы несем впечатления, фрагменты, изображения, образы, звуки, запахи, чувства и убеждения. Иногда они представляют собой реальные или воображаемые события из нашего прошлого. Иногда они могут представлять наши надежды и мечты на будущее. Иногда эти образы приходят к нам во сне, когда мы спим. Иногда в мечтах. Иногда эти образы пугают. Иногда нет ».

Существует множество различных методов визуализации, в том числе свободно плавающие фантазии (форма игры), эскапистские мечтания, сознательная переработка сновидений, а в образовании будущего мы используем много сфокусированных изображений личного и социального будущего (Boulding, 1988). Эта последняя форма целенаправленно и намеренно привлекает все остальные. Это основа модели предпочтительных будущих семинаров, разработанных Уорреном Зейглером, Фредом Полаком и Элизой Боулдинг, которая в конечном итоге превратилась в семинар, который Элиза регулярно проводила в 1980-х годах на тему «Представление мира без ядерного оружия».

Многие преподаватели мира, особенно работающие в высших учебных заведениях, могут чувствовать себя некомфортно, используя некоторые из этих творческих, игровых методик в своем обучении. Понятно, что это так. Большинству из нас внушают убеждение, что в высшем образовании обучение происходит по-другому. Мы также преподаем в академических учреждениях, которые подтверждают ограниченный круг способов познания и существования. Наши сверстники могут смотреть на нас свысока, или, как это часто бывает со мной, наши коллеги встречают нас сбитыми с толку взглядами, когда они проходят мимо нашего класса и видят, как учащиеся разыгрывают угнетаемые действия, смеются и лепят из себя свои тела. метафоры угнетения или игр. Хотя принятие нашими коллегами из академических кругов может иметь решающее значение для нашей гарантии занятости в академических кругах, мы не должны позволять этому препятствовать проведению осмысленного и осмысленного обучения, которое дает учащимся знания, навыки и творческий подход для построения более мирного будущего.

Хотя игра и воображение имеют решающее значение для раскрытия воображения, нам также необходимо поместить эти способы познания и пребывания в более всеобъемлющие педагогические рамки для социальных изменений. Несколько лет назад Бетти Рирдон (2013) сформулировала три способа рефлексивного исследования, подходящие для педагогики политической вовлеченности. Эти 3 режима - критический / аналитический, морально-этический и созерцательный / размышляющий - могут работать вместе в качестве основы для практики обучения, которая может применяться к формальному и неформальному обучению в интересах мира и социальных изменений.

Критическое / аналитическое размышление это подход, который обычно является синонимом критического воспитания в духе мира, о котором я говорил ранее. Он поддерживает развитие критического сознания, необходимого для разрушения мировоззренческих допущений, необходимых для личных изменений и политической эффективности.  Моральное и этическое размышление предлагает рассмотреть ряд ответов на социальную дилемму, возникшую в ходе критического / аналитического размышления. Он предлагает учащемуся подумать о соответствующем этическом / моральном ответе.   Созерцательный / размышляющий рефлексия обеспечивает ориентацию на будущее, предлагая учащемуся представить себе предпочтительное будущее, основанное на их этической / моральной вселенной.

Я адаптировал эти способы рефлексивного исследования в качестве педагогической основы как для формального, так и для неформального обучения (Jenkins, 2019). Моя последовательность аналогична, но с некоторыми дополнительными измерениями. Я начинаю с критического / аналитического размышления, чтобы помочь учащимся исследовать мир таким, какой он есть. Затем я перехожу к этическому размышлению, предлагая студентам оценить, соответствует ли существующий мир ценностям, которых они придерживаются, и их моральным и этическим ориентациям. Это прекрасная возможность ввести существующие этические рамки. Я настоятельно рекомендую использовать Манифест новой нормальности из-за его актуальности в данный момент. Для заинтересованных: Глобальная кампания уже разработала и опубликовала несколько запросов по ее использованию (см .: «Обзор нашей педагогики на пути к новой нормальности»). Вы также можете рассмотреть возможность использования других нормативных рамок, таких как Хартия Земли, Всеобщая декларация прав человека, а также Декларация и Программа действий Организации Объединенных Наций в области культуры мира, которые устанавливают набор «ценностей, взглядов, традиций и моделей поведения. и образ жизни », который практически мог бы служить основой мирного мирового порядка. Предполагая, что учащиеся находят нынешний мир несовместимым с этими рамками и их собственными ценностями, я привожу возможности для созерцательного и задумчивого размышления, которые я обычно поддерживаю посредством творческих процессов, которые способствуют представлению о том, что предпочтительнее и что могло бы быть. И, наконец, чтобы поддержать расширение прав и возможностей студентов действовать в соответствии с этими видениями, я также призываю их разрабатывать будущие предложения, участвовать в оценке коллег и разрабатывать планы по разработке педагогических и политических стратегий для воплощения видения в реальность.

Я надеюсь и намерен поделиться некоторыми практическими, педагогическими идеями из моего личного опыта, чтобы стимулировать некоторые размышления о надежде и перспективах образования в области мира как инструмента для построения справедливого и мирного будущего. Меня беспокоит то, что воспитание в духе мира без ориентации на будущее остается не более чем деятельностью критического, рационального мышления. Как преподаватели мира, мы сталкиваемся с рядом вполне реальных педагогических проблем в воспитании в целях создания культуры мира. Критическое понимание нашего мира мало что значит, если мы также не найдем способов педагогического воспитания внутренних убеждений, которые являются основой форм ненасильственных внешних политических действий, необходимых для построения и построения более предпочтительного будущего.

Поскольку новый учебный год вот-вот начнется, по крайней мере, для тех из нас, кто живет в северном полушарии, я призываю преподавателей рассмотреть возможность интеграции некоторых из этих важных вопросов для размышления, представления, планирования и установления «новой нормы» пост-COVID. -19 мира в свои учебные планы.

Я хотел бы закончить цитатой моей подруги и наставницы Бетти Рирдон (1988), которая напоминает нам, что «если мы хотим воспитывать в духе мира, и учителя, и ученики должны иметь некоторое представление о преобразованном мире, для которого мы обучаем. . » Для воспитания в духе мира необходимо, чтобы будущее было прямо сейчас.

Спасибо.

Об авторе

Тони Дженкинс PhD имеет более чем 19-летний опыт руководства и разработки программ и проектов в области миростроительства и международного образования, а также лидерства в международном развитии исследований в области мира и образования в области мира. В настоящее время Тони преподает в Джорджтаунском университете по программе исследований в области правосудия и мира. С 2001 года он занимал должность управляющего директора Международного института воспитания в духе мира (IIPE), а с 2007 года - координатора Глобальной кампании за воспитание в духе мира (GCPE). Прикладные исследования Тони сосредоточены на изучении воздействия и эффективности методов и педагогики воспитания в духе мира в воспитании личных, социальных и политических изменений и преобразований. Он также интересуется формальным и неформальным образовательным проектированием и развитием, уделяя особое внимание подготовке учителей, альтернативным подходам к глобальной безопасности, системному дизайну, разоружению и гендерным вопросам.

Ссылки и ресурсы

Оставь первый комментарий

Присоединяйтесь к обсуждению ...