Диалог о мире как наличии справедливости: этическое обоснование как важнейшая цель воспитания в духе мира (часть 3 из 3)

Приглашение к преподавателям мира от Дейла Снауверта и Бетти Рирдон

Введение редактора

Это третий диалог из трех частей между Бетти Рирдон и Дейлом Снаувартом на тему «Диалог о мире как наличии справедливости». Этот выпуск включает в себя окончательный обмен мнениями и заключительные размышления между авторами. Весь диалог публикуется через В Фактис Пакс, рецензируемый онлайн-журнал о воспитании в духе мира и социальной справедливости.

Цель диалога, по мнению авторов:

«Диалог о воспитании в духе мира основан на двух основополагающих утверждениях: мир как присутствие справедливости; и этические рассуждения как важнейшая цель воспитания в духе мира. Мы приглашаем преподавателей мира во всем мире рассмотреть и оценить наш диалог и обозначенные проблемы, а также принять участие в подобных диалогах и беседах с коллегами, которые разделяют общую цель сделать образование эффективным инструментом мира. Таким образом, мы надеемся вдохновить на обсуждение принципов мира, прав человека и моральных императивов справедливости; давайте вместе стремиться развивать основные педагогические методы обучения этическим исследованиям и моральным рассуждениям как основам воспитания в духе мира».

Читать второй части и второй части в серии.

Образец цитирования: Рирдон, Б. и Снауварт, Д. (2022). Диалог о мире как наличии справедливости: этическое обоснование как основная цель обучения в области воспитания в духе мира. Приглашение к преподавателям мира от Дейла Снауверта и Бетти Рирдон. In Factis Pax, 16 (2): 105–128.

Обмен 5

Снауверт:  Да, невозможно переоценить необходимость развития у граждан способности этического рассуждения и суждения; этические рассуждения являются неотъемлемой частью и необходимы для воспитания в духе мира. Чтобы сказать, что общество справедливо или несправедливо и, таким образом, принципы справедливости, которые его регулируют, оправданы, требуется процесс предложения причин, подтверждающих нормативную действительность этих принципов. Таким образом, обучение правам и обязанностям занимает центральное место в воспитании мира, которое требует теоретического и практического изучения педагогических подходов к развитию способностей отстаивать и оправдывать свои права, а также понимать, подтверждать и исполнять обязанности, вытекающие из этого. в правах.

Однако принципы справедливости, служащие регулирующими правилами институтов, «должны быть не только проверены, но и утверждены. Недостаточно показать, что if определенные критерии [правила] Он используется, то следует сказать, что вещь имеет определенную степень «доброты» [справедливости]; мы должны также показать, что эти критерии должен быть нанятым» (Baier, 1958, стр. 75). Итак, в этических рассуждениях об условиях социального сотрудничества, необходимых для мира и справедливости, нам нужно рассматривать не только сами термины, то есть принципы справедливости и общие политические ценности, но также критерии или стандарты достоверности, на основании которых мы можем оценить обоснованность этих ценностей и принципов.

Суждение или заявление о том, что принцип является правильным или справедливым, предполагает, что у нас есть причина утверждать его, и эта причина не является какой-либо причиной как таковой, а является оправданной и, следовательно, действительной причиной. «Мы думаем об условиях, которым нечто должно удовлетворять, чтобы правильно называться [политической ценностью и/или принципом справедливости]… (Baier, 1958, стр. 181)». Таким образом, притязания на справедливость предполагают критерии для определения обоснованности причин. Можно утверждать, что процесс морального рассуждения и суждения — это процесс обдумывания и выдвижения доводов, оправдывающих эти утверждения, включая утверждения об оправданности социальных норм и институтов (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996). ; Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001; Scheffler, 1981; Singer, 2011). Как предлагает Томас Скэнлон: «Если бы мы могли охарактеризовать метод рассуждений, с помощью которого мы приходим к суждениям о правильном и неправильном, и могли бы объяснить, почему есть веские основания придавать суждениям, полученным таким образом, ту важность, которую обычно имеют моральные суждения Если бы мы думали так, то, я думаю, мы дали бы достаточный ответ на вопрос о предмете правильного и неправильного» (Scanlon, 1998, стр. 2).

С этой точки зрения мы можем взглянуть на природу самого рассуждения, в частности на его предпосылки, по критериям обоснования. Моральное рассуждение — это форма аргументации и дискурса, содержащая неизбежные «предпосылки», которые являются составные элементы рассуждений в том смысле, что они определяют, что такое рассуждение. Они являются необходимыми условиями или предикатами самой возможности рассуждения (Brune, Stern, & Werner, 2017; Stern, 2021). Предпосылки аналогичны первичным правилам игры, которые определяют, что представляет собой игра, так что эти правила являются необходимыми условиями для самой возможности игры. Например, вы не можете играть в шахматы, не зная и не принимая правила, определяющие шахматы. Предпосылки морального рассуждения логически необходимы, если кто-то хочет заниматься практикой морального рассуждения (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).

Следуя пониманию Джона Ролза, мы можем ссылаться на элементы справедливости как на предпосылки моральных рассуждений, которые служат основными критериями нормативного обоснования принципов справедливости (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001). Эти элементы справедливости служат основными моральными основаниями для оправдания принципов и ценностей. Можно утверждать, что их как минимум четыре. критерии справедливости: равенство, признание, взаимность и беспристрастность.

Что касается равенства, справедливость основана на признании и уважении внутреннего равенства людей (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001).Основой моральных рассуждений является нормативное утверждение равенства, предположение о том, что каждый человек должен рассматриваться как обладающий равной внутренней ценностью (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Что касается признания, то возможность моральных отношений между людьми, а когда они политически структурированы, между гражданами, основывается и становится возможной благодаря взаимному признанию равного достоинства каждого человека и права на свободу — признанию людей свободными и равными (Fukuyama, 1992). , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rawls, 2000; Williams, 1997; Zurn, 2015).

Более того, моральное рассуждение и оправдание — это требование оснований, которые могут быть принятый другими (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). Он представляет собой взаимное согласие, который требует, чтобы условия, регулирующие моральные и политические отношения между гражданами, были приемлемы для всех затронутых. Условия должны быть такими, чтобы ни у одного разумного человека не было оснований их отвергнуть (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). В свою очередь, для достижения взаимность заявление или норма должны быть свободны от пристрастия исключительного личного интереса; то есть должно быть беспристрастный. Чтобы получить законное всеобщее признание, моральное требование или принцип должны быть беспристрастными в том смысле, что они хороши для всех (Habermas, 1990). «Открытая апелляция к личным интересам не годится» (Зингер, 2011, с. 93).

Эти критерии являются предпосылками справедливости в том смысле, что они формируют значение справедливости. Как упоминалось выше, эти критерии справедливости аналогичны основным правилам игры, поскольку основные правила игры определяют игру и составляют основу ее вторичных правил. Критерии справедливости определяют стандарты для обоснования принципов справедливости, включая права (Snauwaert, в обзоре). Например, право на свободу совести является оправданным, поскольку оно распространяется в равной степени на всех, признает каждого человека свободным и равным, не встречает разумного отторжения как верующими, так и неверующими, и является беспристрастным в том смысле, что оно не благоприятствует чьему-либо конкретному самосознанию. интерес. С другой стороны, можно возразить, например, что принцип «отдельные, но равные» неоправдан, поскольку он неодинаково обращается с людьми, признает их низшими, лица, с которыми обращаются неравноправно, имеют веские основания отвергать этот принцип, и он служит самому себе. -интересы конкретной социальной группы, а не общее благо.

Как указывалось ранее, в этом диалоге мы надеемся вдохновить на рассуждения о культивировании мира, прав человека и моральных императивов справедливости, а также разработать идеи для педагогики этического исследования и морального мышления как основы воспитания в духе мира. Выше мы показали, как предпосылки элементов справедливости, примененные к моральным рассуждениям, могут обеспечить необходимые стандарты обоснованности принципов справедливости. Развитие этих способностей к нравственному мышлению и суждениям у граждан имеет основополагающее значение для целей и педагогики воспитания в духе мира. Обучение правам, обязанностям и развитие способности различать, отстаивать и оправдывать свои права, работая над пониманием и созданием социального и политического сотрудничества, необходимого для торжества мира и справедливости, несомненно, является сложной задачей.

Бетти, ваше новаторское письмо и работа на протяжении многих десятилетий продолжает демонстрировать глубокое признание и понимание фундаментальной важности политики во всех ее измерениях, включая проницательное понимание политической территории общества. Не могли бы вы расширить наш диалог, обсудив текущую социально-политическую ситуацию и какие дополнительные способности гражданам необходимо развивать, чтобы стать политически проницательными, эффективными и образованными для этического мышления в этот исторический момент?

Рирдон:  Когда вы призываете к «теоретическому и практическому исследованию» общей педагогики в сфере образования, чтобы понять и утвердить права и обязанности, вы призываете к отображению более широкого концептуального диапазона, чем мы до сих пор рассматривали, что также включает в себя принятие во внимание политические реалии как контекст процесса рассмотрения. Ваш призыв требует обращения как к политическому контексту преследования, так и к необходимым возможностям, чтобы вооружить отдельных граждан и общества для проведения кампаний и поддержания более справедливого общественного порядка – если и когда он будет достигнут.

Точно так же, как нам нужно перевести философскую концептуальную основу стремления к справедливости на обычный язык, знакомый гражданам в целом, мы должны рассмотреть соответствующую социально-политическую среду, в которой учащиеся/граждане должны проявлять свободу воли. Сегодня эта территория изобилует идеологическими разногласиями, конфликтующими ценностями, ненавистью к различиям и презрением к истине, что противоречит уважению прав человека и установлению обязанностей по их осуществлению; сам контекст является препятствием для справедливости и этического обоснования, которого требует ее достижение.

Имея это в виду, я предлагаю три дополнительных понятия к таксономии, которую мы до сих пор установили: честность, ответственность, и мужество. Эти концепции применимы ко всем политическим контекстам, но требуют особого внимания при разработке соответствующей педагогики в нашей нынешней ситуации. Смелость, склонность к дерзкому риску часто ассоциируется с отсутствием вежливости или грубостью. Однако, даже стремясь к большей вежливости в политическом дискурсе, нынешнее морально-этический необходимость прорвать молчаливое согласие с вопиющей несправедливостью и болезненно очевидный авторитаризм, свирепствующий в институтах, которым поручено вершить правосудие, требуют не чего иного, как «говорить правду власти». В этой ссылке на морально-этический, как уже отмечалось, я призываю к взаимодополняемости, такой как ответственность/обязанность. Для меня эти две концепции не являются синонимами, а обеспечивают своего рода синергию различных, но связанных, одинаково важных усилий для достижения общей цели, то есть вынесения обоснованных личных и политических ценностных суждений, чтобы применить нормативно согласованные ценности ко всем сферам. проблематики справедливости.

Я бы обозначил три концепции, которые я добавляю в этот глоссарий для обучения этическим рассуждениям, как мощности, человеческие способности должны быть развиты посредством преднамеренного обучения. Они также являются тем, что Дуглас Слоан назвал качества (Sloan, 1983, 1997), т. е. индивидуальные личностные характеристики, которые должны проявляться по мере того, как учащиеся выполняют внутреннюю работу по осмыслению того, что они действительно считают справедливой реакцией на реальные случаи нарушения прав и/или на конкретные притязания на права.

Я выдвинул эти концептуальные пары в также / и способ мышления, отстаиваемый ранее, полагая, что этот способ обещает залатать трещины, разделив общество, глубоко раненное политическим раздвоением. Идеологические и нормативные различия между нами усугубляют трудности обеспечения прав и исполнения обязанностей и, таким образом, препятствуют правосудию. В то время как приверженность устойчивым ценностям была бы желаемой целью развития, мы должны признать, что личные политические ценности нуждаются в осмысленном пересмотре так же, как общественные нормы и правовые стандарты. Три концепции и их дополнения, изложенные ниже, являются неотъемлемой частью этого обзора.

Целостность / рефлексивность представляет собой синергетическую концептуальную пару, в которой наиболее ярко проявляется императив рефлексивного обзора. Честность, подразумевая целостность личности, в которой поведение человека соответствует сформулированным ею ценностям, является качеством, которого больше всего не хватает нынешним лидерам и слишком многим их последователям. Малодушное поведение, руководствующееся узкими и исключающими интересами, полностью противоречащее принципам универсальности прав человека, определяет как дискурс, так и политику. С обеих сторон этого поляризованного общества преобладает аура антирефлексивности и самодовольства, необоснованные моральные убеждения толкают нас ко все большим и большим национальным бедствиям, все больше и больше обрекая их на условия, при которых их самые фундаментальные права отрицаются.

Дух открытого исследования умирает. Соображение о том, что в чьих-то ценностях или мышлении, которое их породило, могут быть изъяны, рассматривается как слабость или, что еще хуже, компромисс с «другой стороной». Подлинная целостность невозможно поддерживать без регулярного отражающий экзамен для оценки личных ценностей с точки зрения того, как они влияют на взгляды на текущие общественные проблемы и споры. Рефлексивность помогает поддерживать честность, позволяя нам регулярно проливать свет реальности на наши самые сокровенные ценности и то, как они влияют на наши отношения, поведение и позицию по вопросам справедливости. Политическая эффективность агентов, вполне вероятно, зависит от обоих элементов этой пары взаимодополняющих понятий. Честность призывает нас придерживаться тех же стандартов, которых мы придерживаемся от наших политических оппонентов. Регулярные размышления о нашей собственной морали и этике могут помочь сделать это возможным.

При этом я утверждаю, что целостность имеет самое непосредственное отношение к личности, отдельному гражданину, ясно, я также утверждаю, что это относится к лицам, занимающим государственные должности, особенно должности в учреждения предназначенные для защиты прав человека и защиты и/или отправления правосудия. За гранью этого отчетность особенно важно для тех, кто занимает государственные должности. Разделив его с его дополнением, Соответствие закону позволяет государственным служащим выполнять обязанности, возложенные на занимаемые ими должности.

Концептуальная пара подотчетность/соблюдение описывает дополнительные модели поведения, которые важны при назначении и принятии ответственности за выполнение обязанностей в качестве должностных лиц государственных учреждений. В полном смысле такое поведение, вероятно, будет проявляться у чиновников, которые также имеют личные целостность а также сильное чувство гражданской ответственности и приверженность обществу, которому они служат. Так бывает не всегда, но государственные служащие могут достойно служить в свете подотчетность и соблюдение поскольку они выполняют основные гражданские функции, возложенные. Эта концептуальная пара обеспечивает возможность отправления правосудия даже в отсутствие государственных служащих, не обладающих предпочтительными личными качествами. мораль и Целостность. В самом деле, соблюдение общественных норм и правовых стандартов может быть ограниченной, но достаточной основой разумно справедливого общества, которое вполне может быть доведено до более прочного состояния справедливости, когда для этого мобилизуются элементы общества. Мобилизации возникают из-за растущего общественного оправдания претензий или растущего сознания несправедливости. Они были эффективными в обеспечении соблюдения и иногда требовали подотчетности.

 Смелость/благоразумие вступить в игру в ответственном гражданском действии, основанном на разумном и аргументированном публичном дискурсе. Под дерзостью обычно понимают склонность к смелому риску. Принятие риска, важная миротворческая способность и личное качество честных людей, проявляющееся в публичном оспаривании несправедливости, сделало возможным большинство правовых стандартов, с помощью которых мы оправдываем претензии. Для отдельного гражданина, чья совесть требует реакции на любую из многочисленных несправедливостей, до сих пор терпящихся в обществе, смелость является освобождающим качеством, которое позволяет ему рисковать возмездием со стороны институциональных властей, правительств, религий, университетов, корпораций и предприятий, а также групп, которые считают, что они выиграли от этой несправедливости. Разоблачителям, как и узникам совести, грозит тюрьма и/или ссылка, однако их «говорение правды властям» иногда может повернуть общественность к правосудию.

Тем не менее политическая эффективность часто требует умерить совесть, принимая во внимание все элементы, которые могут повлиять на дерзкий, нравственно вдохновленный поступок. Значит, надо воспитывать и для благоразумие и стратегическая проницательность, надеясь избежать самодовольного самопожертвования, предпринимая действия, которые являются более практичными в данном контексте. Воспитание благоразумной оценки потенциальных последствий и эффективности действий во имя справедливости должно быть включено в педагогику развития этического мышления.

Ранее я рекомендовал, чтобы учебные программы по правосудию включали историческую эволюцию стандартов в области прав человека. В качестве дополнения к этой рекомендации я предлагаю учение, пробуждающее осознание политики совести, породившей эволюцию. Такие емкости, как политическая проницательность и такие качества, как благоразумие и моральное мужество характерны для тех, кто занимается политикой совести, которая активизировала движения за права человека. Выдвигаемая образовательная цель состоит в том, чтобы сформировать граждан как принципиальные и предусмотрительные люди, готовые рисковать, скорее всего, будет политически эффективные агенты в стремлении к справедливости.

Наш нынешний контекст требует всех возможных усилий, чтобы преодолеть отсутствие этики и моральные противоречия, от которых страдает общественная жизнь. Это требует от нас как личности, чтобы мы действовали в соответствии с нашим основным внутренним чувством того, что правильно; как граждане должны участвовать в принципиальных рассуждениях, основанных на признанных нормах справедливости, как участники данного политического контекста действовать на основании того, что мы можем установить как истинность «фактов на местах»; и в качестве воспитателей мира разработать педагогику, чтобы подготовить к этому всех граждан. Педагогика прав и справедливости, которую мы разрабатываем, должна быть направлена ​​на призыв к глубокому моральному размышлению в сочетании с неотложным применением этического мышления.

Выполнение этих гражданских и профессиональных обязательств, безусловно, является сложной задачей, неизбежно связанной с риском, некоторые из которых связаны с деликатным процессом инициирования морального размышления. Морально-этический диссонанс нынешнего политического контекста предполагает необходимость безопасных пространств для обучения, чтобы люди осмелились углубиться в ту часть себя, в которой обитает наша личная мораль, ощущение того, что действительно хорошо и очевидно правильно. Мы не можем входить в это пространство с учеником, только обеспечиваем его доступность. Наша задача не в том, чтобы сформулировать личную мораль. Тем не менее, мы несем ответственность за то, чтобы учащиеся узнали о морали, которая на самом деле руководит их мышлением, и о ее происхождении, будь то религия, семья, идеология, личный или исторический опыт, а также о том, как она влияет на их идентичность и поведение.

Мы несем еще большую ответственность за то, чтобы обеспечить то же самое для себя. Как преподаватели мира, стремящиеся к честности, мы должны полностью осознавать свои личные ценности, уверяя, что, как бы сильно мы ни были привержены этим личным ценностям, они не играют непосредственной роли ни в нашем обучении, ни в основе, на которой мы основываемся. позиции и действия в отношении общественного вопроса в целом и стремления к правосудию в частности.

 Что касается педагогических принципов, то, прежде всего, соответствующая педагогика, проводя различие между личной моралью и общественной этикой, дала бы понять, что в разнообразном обществе личная сфера не должна быть основой государственной политики. Это продемонстрировало бы, что, когда это так, это представляет собой вопиющее нарушение прав тех, кто придерживается иных моральных ценностей. Тем не менее, следует надеяться, что согласованность ценностей между личной моралью и этическими принципами будет последовательной у честных людей, в явном контрасте с моральным лицемерием и незнанием стандартов справедливости, которые сейчас характеризуют нашу политику. Нам нужна педагогика, которая побуждает граждан привносить здравые оценочные суждения в наши политические разговоры.

 Подготовка к вынесению здравых суждений требует, чтобы все члены любого обучающегося сообщества были ознакомлены с социальными нормами и правовыми стандартами, которые должны быть общеизвестны среди граждан. Учащиеся могут получить практические рекомендации по пересмотру, оценке и применению этих норм. Такие возможности могут быть предоставлены через совместные учебные упражнения и реальную практику участия в этических рассуждениях при проведении смоделированного публичного дискурса по проблематике справедливости, как она проявляется в текущих проблемах.

 Практические упражнения, симуляции и экспериментальное обучение являются основными методами обучения, которые, как я считаю, будут наиболее эффективными в педагогике для развития моральной рефлексии и этического мышления, предназначенного для развития способностей к политической эффективности. Элементы экспериментального обучения и практики необходимого размышления и рассуждения являются неотъемлемой частью следующих предложений по педагогике, включающих запросy, постановка задач и кейсы. Эти предложения являются очень ограниченными руководящими принципами, предлагаемыми в качестве отправной точки для более полной педагогики, которую должны разработать и разработать многие преподаватели мира, адаптируя общий подход к своим конкретным контекстам.

 Форма запрос специально разработанные для обучения навыкам нормативной оценки и для развития навыков стратегического планирования, будут включать более острые и конкретные вопросы, чем открытые вопросы, обычно задаваемые в обучении миру. Вопросы воспитания в духе мира обычно формулируются таким образом, чтобы получить несколько ответов. В этом случае мы ищем более узкий круг ответов, основанный на нормах, имеющих отношение к обоснованию требований и соответствующих формулированию стратегий их признания и удовлетворения. Вопросы или задания, поставленные в такой форме, которая вовлекает учащегося в процесс оценки, в котором, например, может быть взвешена полезность конкретных норм. Формирование вопросов является важнейшим аспектом педагогики.

 Постановка проблемы, процесс, в котором мораль и этика являются определяющими факторами, будет включать изучение политического контекста, в котором должно быть принято моральное или этическое решение. Обзор интересов в игре, кто их поддерживает, как они влияют на возможности эффективности любого рассматриваемого действия и выявление общих черт между спорными фракциями, являются примерами, которые могут установить контекст, чтобы начать постановку проблемы как процесс обучения. Причиненный вред или предъявляемый иск будут идентифицированы, а элементы контекста интегрированы в проблематику для решения со стратегиями разрешения в форме возмещения вреда или удовлетворения иска. Следует признать, что некоторые из предложенных стратегий вполне могут потребовать мужество, и благоразумие безусловно, должны быть учтены в рассматриваемых действиях. Фактор риска является еще одной причиной для обеспечения осведомленности о политических реалиях.

 Тематические исследования, человеческий опыт как учебное содержание педагогики может быть подобен историям, которые мы рассказываем как историю. В течение десятилетий кейсы использовались как средство обучения принятию моральных решений и преподавания права в области прав человека. Кейсы могут быть основаны на сущности/содержании утверждений, принимая форму нарративов, к которым учащиеся могут относиться легче, чем к абстракциям «расследований». Они также могут быть взяты из сообщений СМИ о невозмещенном ущербе или оспариваемых заявлениях о правах человека. Реальное страдание человека или людей может зажечь пламя совести и личного морального убеждения, что я рассматриваю как первую стадию этого процесса обучения. Вдохновленные чувством человеческого опыта, учащиеся мотивированы исследовать и формулировать утверждения или планировать кампании, поскольку они применяют установленные нормы и стандарты и участвуют в практических этических рассуждениях для их обоснования и концептуализации потенциальных стратегий действий.

Следует отметить, что, хотя мы, как преподаватели, не можем ответственно предлагать учащимся или направлять их к действию, мы также не можем сдерживать их, когда этические рассуждения, проверка фактов и практическое прочтение политического контекста побуждают их действовать как ответственные граждане, сами роли которые мы воспитываем. Обязанности гражданина часто ложатся на нас еще до того, как мы получили школьные дипломы и университетские степени.

Заключительные размышления

 Рирдон: Я (Риардон) не придерживаюсь идеализированного взгляда на вероятность быстрого или широкого применения того, что я предлагаю. Я действительно не ожидаю, что большинство педагогов по вопросам мира сразу же займутся таким практическим обучением справедливости посредством тщательного анализа ценностей и тщательной оценки соответствующих стратегий, некоторые из которых, вероятно, повлекут за собой личные и профессиональные риски для педагогов и учащихся, как они это делают. для активистов.

Но я искренне верю, что такое образование и обучение, которое оно стремится развивать, практически возможно. Я горячо надеюсь, что некоторые из них попробуют его, и что со временем ему будут подражать другие. Именно из наших коллективных убеждений и надежд возникли все права человека, и поэтому я ожидаю, что наше стремление к справедливому и мирному мировому сообществу сохранится. Я выражаю свою благодарность философам, чьи первоначальные вопросы и идеи породили все движения за права человека, и, в частности, философу мира Дейлу Снауварту, который инициировал этот диалог.

 Снауверт: Спасибо, профессор Рирдон, за этот вдохновляющий диалог о справедливости, правах человека и воспитании в духе мира. На протяжении многих лет вы были богатым источником понимания и вдохновения для меня и для многих других. Педагогическая структура, которую вы обрисовываете в этом диалоге, является той, которую я, наряду с Дьюи и Фрейре, принял в качестве своей основной ориентации, ориентации, которую я понимаю как ориентированную на процесс и основанную на исследовании. Определяя, что должен каждый гражданин и что, в свою очередь, каждый гражданин должен друг другу, справедливость обращается к нормативным политическим принципам и ценностям, которые члены общества взаимно согласовали и утвердили как основу ненасильственного разрешения неизбежных проблем. конфликт между ними.

Как указывалось выше, принципы справедливости можно сформулировать в терминах прав и обязанностей и, в свою очередь, определить права как обоснованные требования, которые ссылаются на конкретные обязанности как отдельных граждан, так и и служащие основных институтов общества. Таким образом, установление и осуществление справедливости является движущим принципом политической власти (Арендт, 1963, 1970; Мюллер, 2014). Власть диалогична; он основан на свободном публичном обмене идеями, который ведет к взаимному соглашению. Насилие — его противоположность; это провал политической власти и справедливости.

 Если мы понимаем справедливость таким образом, то получается представление о гражданине как агент, а не просто получатель, справедливости.  Как представитель правосудия гражданин уполномоченный участвовать в публичных дискуссиях и суждениях; для этого гражданин должен иметь развитую способность участвовать в ряде суждений и действий, как мы обрисовали в общих чертах в этом диалоге. Эти способности не могут быть просто переданы гражданам.  Способности к этическому исследованию, моральным рассуждениям и суждениям (этическим рассуждениям в широком смысле) можно развить только посредством упражнения и практика (Родовик, 2021). Далее следует педагогика, ориентированная на процесс и основанная на исследованиях, которую мы исследовали в этом диалоге. Его использование необходимо для развития у учащихся способности заниматься этическими исследованиями, моральными рассуждениями и суждениями; в свою очередь, эти способности необходимы для защиты и реализации прав человека как неотложных вопросов правосудия. Образовательное развитие этих способностей имеет исключительную важность (Snauwaert, в обзоре).

Читать второй части и второй части в серии.
Присоединяйтесь к кампании и помогите нам #SpreadPeaceEd!
Пожалуйста, пришлите мне электронные письма:

1 мысль о «Диалог о мире как наличии справедливости: этическое рассуждение как основная цель обучения мирному воспитанию (часть 3 из 3)»

Оставьте комментарий

Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены * *

Наверх