Приглашение к преподавателям мира от Дейла Снауверта и Бетти Рирдон
Введение редактора
Это второй из трех частей диалога между Бетти Рирдон и Дейлом Снаувартом на тему «Диалог о мире как наличии справедливости». Этот выпуск включает в себя третий и четвертый обмены между авторами. Весь диалог публикуется через In Factis Pax, рецензируемый онлайн-журнал о воспитании в духе мира и социальной справедливости.
Цель диалога, по мнению авторов:
«Диалог о воспитании в духе мира основан на двух основополагающих утверждениях: мир как присутствие справедливости; и этические рассуждения как важнейшая цель воспитания в духе мира. Мы приглашаем преподавателей мира во всем мире рассмотреть и оценить наш диалог и обозначенные проблемы, а также принять участие в подобных диалогах и беседах с коллегами, которые разделяют общую цель сделать образование эффективным инструментом мира. Таким образом, мы надеемся вдохновить на обсуждение принципов мира, прав человека и моральных императивов справедливости; давайте вместе стремиться развивать основные педагогические методы обучения этическим исследованиям и моральным рассуждениям как основам воспитания в духе мира».
Читать часть 1 и часть 3 в серии.
Образец цитирования: Рирдон, Б. и Снауварт, Д. (2022). Диалог о мире как наличии справедливости: этическое обоснование как основная цель обучения в области воспитания в духе мира. Приглашение к преподавателям мира от Дейла Снауверта и Бетти Рирдон. In Factis Pax, 16 (2): 105–128.
Обмен 3
Снауверт: Как вы предполагаете, требования и обязанности справедливости, составляющие этическую основу воспитания в духе мира, могут быть выражены на языке прав и обязанностей, и, следовательно, у преподавателей мира есть моральный долг предоставить возможность для изучения прав человека и среда обучения, согласующаяся со справедливостью. Ваши пункты здесь имеют большое значение. Идея прав человека является доминирующим способом формулирования требований справедливости в современном мире (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998). ; Винсент, 1986). Разговор о правах стал «lingua franca глобальной нравственной мысли» (Игнатьев, 2001), с.53). Права — это оправданные требования социально гарантированного пользования этическими благами. Кроме того, некоторые права являются «основными» в том смысле, что они необходимы для пользования всеми другими правами (Shue, 1980, стр. 19). Право - это рациональный основа для оправданный спрос в том смысле, что он обеспечивает убедительную нормативную причина для удовлетворения спроса. Права связаны с деятельностью по предъявлению требований, которая является деятельностью, регулируемой правилами: «Иметь требование… значит иметь дело, заслуживающее рассмотрения… иметь причину или основания, которые позволяют человеку заниматься [законным] требованием». (Фейнберг, 2001, стр. 185)».
Таким образом, права можно понимать как средства защиты от принуждения, лишений и бесчеловечного обращения. Права защищают бессильных от сильных (Боббио, [1990] 1996; Игнатьев, 2001; Джонс, 1999; Винсент, 1986). Как утверждает Норберто Боббио, права человека возникают из «особых условий, характеризующихся упорной защитой новых свобод от старых сил» (Bobbio, [1990] 1996, p. xi)». Р. Дж. Винсент утверждает, что они являются «оружием слабых против сильных» (Винсент, 1986, стр. 17)». В этом смысле права являются политическими, поскольку они являются средством разрешения конфликтов и служат средством защиты интересов отдельных лиц (Игнатьев, 2001). Таким образом, права определяют, что человеку причитается, что оправдано в его требовании/требовании и/или от чего он защищен, и, как таковые, составляют одно из двух основных измерений справедливости.
Рирдон: В этих утверждениях о правах, которые являются неотъемлемой частью социальных целей и целей обучения гражданственности воспитания в духе мира, есть две концепции: во-первых, понятие прав как этических благ, которое вы определили в другом обмене мнениями, которое я перефразирую как: жизненные базовые интересы, существенные или абстрактно, человек имеет основания ценить; и, во-вторых, ваше заключительное заявление о политическом характере прав, основанном на правилах. Цели обучения, которые я ставлю в качестве предполагаемого результата вторичного и третичного изучения этих идей, — это способность распознавать, определять и добиваться этических благ, а также навыки участия в политике их реализации.
В то время как вы говорите о правах личности, утверждение, что именно общество обязано соблюдать оправданные права, помещает учебный дискурс в сферу общинных прав человека второго поколения, кодифицированных в Международной конвенции о социальных и экономических правах. . Нормы или правила Конвенции были созданы из фундаментальных концепций потребностей, необходимых для благополучия человека, ранее и более кратко определенных во Всеобщей декларации прав человека. В рамках ваших утверждений утверждение, которое все члены общества, индивидуально и коллективно, могут сделать для удовлетворения этих потребностей, состоит в том, что они являются универсальными требованиями для поддержания жизни, физического и социального благополучия.
Размышление о правах, понимаемых таким образом, по существу признающих универсальные человеческие потребности, может привести учащихся к пониманию того, что люди представляют собой один вид, разделяющий общую судьбу. Вид, обычно именуемый человечеством, является, как и общество, субъектом прав. Например, ООН недавно провозгласила право человечества на здоровую окружающую среду. Факт универсальных человеческих потребностей в сочетании с концепцией единственного человечества проявляет как материальные, так и абстрактные этические блага, притязания на которые поднимают фундаментальные этические и моральные проблемы. Нынешняя хрупкость благополучия и будущее выживание человечества представляют собой наиважнейшую политическую проблему, перед которой образование в духе мира несет неизбежную этическую ответственность. Как таковая, она должна быть как основным направлением, так и постоянным подтекстом всех исследований в области воспитания в духе мира, касающихся прав человека и любых и всех форм правосудия.
Основной акцент и подтекст помещают необходимое обучение миру непосредственно в контекст нынешних культурных, социальных и политических конфликтов, более острых и яростных, чем когда-либо с тех пор, как права человека стали признанными международными нормами. Воспитание в духе мира призвано помочь учащимся приобрести политические навыки, которые позволят им эффективно применять права человека для разрешения конфликтов, что делает ваше заключительное утверждение прекрасным выражением постановки этой цели. Я призываю всех пропагандистов мира рассматривать ваше заявление как оправдание того, как мы можем стремиться выполнить это важнейшее этическое обязательство нашего времени.
Обмен 4
Снауверт: Учитывая важность прав и обязанностей, которые, по вашему мнению, являются основными целями воспитания в духе мира, было бы полезно более подробно остановиться на идее прав и обязанностей. Идея о том, что права — это обоснованные притязания, состоит из двух элементов: притязания и его обоснования. Претензии обязательно имеют содержание. Когда предъявляется претензия, это всегда претензия на что-то, и это поднимает вопрос о содержании прав:почему имеем ли мы право требовать? При этом обоснованные претензии обязательно адресованы другим (Forst, 2012). «Иметь право требования означает быть обязанным другим или другими» (Джонс, 2001, стр. 53). Таким образом, основным элементом права является определение обязанности, порождаемой этим правом (Шью, 1980).
В свою очередь, обязанности влекут за собой идентификацию агента (агентов), который несет обязанность, порожденную правом. Эта идентификация также влечет за собой обоснование возложения обязанности на указанного агента (Jones, 2001). Права обязательно влекут за собой обязанности и, таким образом, определение того, кто обязан гарантировать защиту этих прав. Возложение обязанности на конкретного агента зависит от типа соответствующей обязанности, способности агента выполнить обязанность и морального обоснования возложения обязанности.
Это обсуждение обязанностей, вызванных правами, предполагает, что, как мы обсуждали выше, субъектом справедливости является базовая институциональная структура общества (Rawls, 1971). Как утверждает Томас Погге, права — это «моральные требования к организации общества» (Pogge, 2001, p. 200) и, таким образом, вопросы социальной справедливости. Первичная обязанность государства, правительства — помогать, избегать лишений и защищать права своих граждан. Идея о том, что права влекут за собой обязанности, является основополагающей идеей справедливости. Таким образом, права как обоснованные требования и защита своих жизненных интересов требуют, чтобы институциональные структуры общества, его правовые и государственные системы были справедливыми.
Важно отметить, что граждане, в свою очередь, обязаны поддерживать создание и устойчивость справедливых институтов. Эта обязанность включает в себя обязанность противостоять несправедливости. Если мы должны защищать наши права, а социальные институты, особенно правительство, несут обязанности помощи и защиты, тогда отдельные граждане несут основную обязанность поддерживать справедливые социальные и политические институты, а также сопротивляться и реформировать институты, законы, политика, обычаи и практика, которые не обеспечивают такой защиты или намеренно направлены на нарушение прав определенных лиц.
Рирдон: Философские концепции, на которых вы строите эти утверждения, являются основой для обучения этическим рассуждениям и различным основным навыкам ответственного гражданства. Они также дают возможность поразмышлять о языке, словах, которые мы используем, чтобы интерпретировать мир, и сформулировать, как мы надеемся изменить его. Агентство, содержание, обязанности, институциональные структуры и обоснование это термины, которые должны быть в лексиконе всех пропагандистов мира, а идеи, которые они выражают, пусть даже разными словами, должны быть знакомы и оценены гражданами любого общества, стремящегося к справедливости.
Чтобы добиться знакомства, учебная задача базового воспитания гражданственности состоит в том, чтобы интерпретировать эти понятия на языке обычного гражданина. Если необходимо обеспечить устойчивое правосудие посредством реализации прав человека, основные идеи философии справедливости должны быть знакомы и оценены гражданами в целом. По этой причине эти наблюдения сформулированы с учетом учителей средней школы и начального уровня бакалавриата. Средняя школа и первые годы бакалавриата являются уровнями обучения, наиболее подходящими для целей, лежащих в основе этого обмена. Это годы, когда молодые граждане начинают действовать, преследуя ценности, которые, как они надеются, проявит общество, чтобы противостоять сложностям реализации справедливости. Сложности выявляются по мере того, как необходимо исследовать значения и использование соответствующих слов, которые формулируют концепции, в поисках ясности значения и цели, необходимых для политической эффективности.
Концептуальная ясность важна для содержания всей учебной программы и особенно подчеркивается в обучении миру. Я бы сказал, что информативные ценности и философия цели также должны быть четко сформулированы дизайнерами. Концепции, т. е. идеи и слова, которые их выражают, являются основным средством дискурса воспитания в духе мира. Философские концепции, на которые вы ссылаетесь в этом заявлении, должны быть средством, которое образование мира использует для изучения сложностей проблематики справедливости. По мере рассмотрения коннотаций, которые вызывают в памяти слова, учащиеся разъясняют обозначаемые и коннотируемые значения соответствующих понятий и то, как они действуют, реализуя справедливость.
Можно различить взаимодополняемость, а также противоречия между основными понятиями и значениями слов, которые мы используем для их выражения, вызывая более сложное мышление в шаге от бифуркации или / или формулировка, которая доминирует при рассмотрении этических вопросов в большинстве современных политических дискурсов. Установление взаимодополняемости, возможности также / и поскольку фреймирование является основанием для проектирования различных альтернативных подходов к любой данной проблеме справедливости. Оценка множества альтернатив и участие в осмыслении ценностей при выборе одного из возможных вариантов действия являются важной практикой в педагогике воспитания в духе мира. Умение оценивать различные возможности для действия и анализировать ценности, которые их пронизывают, питает волю к действию, к проявлению свободы воли. Предлагать и оценивать альтернативные варианты действий — способность, которая хорошо служит тем, кто намеревается стать агентами правосудия.
Утверждение о том, что притязание на права требует агент, является одним из факторов, делающих развитие способностей к эффективной деятельности императивом воспитания в духе мира. Учащийся/гражданин, мыслящий как агент, должен определить и выбрать варианты действий для реализации требования, т. е. добиваться справедливости, предоставляя средства правовой защиты от вреда или доступ к выгоде, используя одну или комбинацию альтернатив. Эффективность действия, скорее всего, будет определяться строгостью оценки альтернатив и остротой анализа ценностей и, конечно же, артикуляцией целей. содержание претензии.
Развитие содержание требования (упомянутого в предыдущем обмене как вещество) – описание выгоды, к которой стремится заявитель, или вреда, от которого испрашивается средство правовой защиты, – это, по существу, тот же процесс выявления и определения несправедливостей, считающихся причинами и последствиями Второй мировой войны, который породил ВДПЧ; а в последующие десятилетия, по мере выявления других видов вреда, международные стандарты в области прав человека теперь признаются – хотя и не полностью соблюдаются – мировым сообществом. Всеобщая декларация прав человека и международные конвенции и пакты являются важнейшим материалом для любой и всех учебных программ, направленных на развитие способностей добиваться справедливости.
Знание стандартов и истории развития концепций прав человека привносит человеческое измерение в исследование, посредством которого содержание концептуализируется иск. Рассказы о реальном опыте могут служить для очеловечивания этой истории и могут быть вплетены в учебные программы через рассказы о том, как общество пришло к восприятию вреда как несправедливости, которую нужно исправить, истории, которые мы называем историей. Изучение реальных случаев проливает свет на реальное страдание от вреда или борьбу за получение выгоды; материалы великой литературы и фильмов, давно и успешно используемые в учебных программах по правам человека. Человеческий опыт является наиболее мотивирующей основой для исследования концептуализации утверждения.
В качестве иллюстрации возможного направления исследований я предлагаю несколько примеров запросов. Эти запросы предназначены для обеспечения более глубокого понимания опыта, который привел к осознанию несправедливости, которая привела к рассматриваемому утверждению. Расследование, устанавливающее содержание утверждения можно было бы начать с вопроса: «Что на самом деле переживает или пережил заявитель?» Затем с целью установления оснований для оправдывающий утверждение: «Учитывается ли ущерб или отказ в получении выгоды, с которыми сталкивается заявитель, в международных стандартах в области прав человека? Если нет, то на каком основании можно оспорить иск? Существуют ли применимые национальные, местные или обычные законы, на которые следует ссылаться? Как эти законы могут быть использованы для аргументации претензии? " Здесь речь идет о том, чтобы разъяснить несправедливость, установить, что она признается нарушением прав, обосновать, что справедливость требует возмещения вреда или предоставленной выгоды и пробудить в агенте мотивацию к действию для выполнения требования как личная ответственность и гражданский долг.
Выполнение личных и гражданских обязательств побуждает гражданина/учащегося искать институциональные структуры предназначенные для осуществления справедливости, такие как те, которые предназначены для принятия стандартов в области прав человека. Такой поиск облегчает понимание того, как правосудие осуществляется в общественной сфере, и дает знания об институциональных процедурах возмещения вреда, который общество считает несовместимым с его фундаментальными ценностями.
Педагогика мира должна стремиться к пониманию эволюции того, как общества пришли к признанию вреда как противоречащего их пониманию того, что правильно. Это понимание может быть достигнуто при рассмотрении концептуализации и кодирования таких стандартов прав человека, как права человека женщин и права ребенка, как политических процессов, в которых граждане агенты взял на себя ответственность активно добиваться справедливости в качестве гражданского долга. Взаимодополняемость также / и я утверждаю, что определение ответственности и долга с большей вероятностью приведет к более подлинному и устойчивому качеству правосудия, чем правосудие, достигаемое только через ответственность. or долг. Подлинная справедливость является следствием желания для других прав и благ, которыми мы надеемся пользоваться сами. Оно в значительной степени проистекает из признания того, что равенство в распределении общественных благ является взаимовыгодным для всех членов общества и что для его достижения следует использовать все возможные средства. Стремление к подлинному правосудию предполагает взаимодополняемость мораль/этика. Мораль или внутренние убеждения в том, что правильно и хорошо, обычно приобретаются из семьи, религиозных учений или других авторитетных источников; этика вытекает из доказуемых принципов честности, справедливости и равноправия. Истоки взаимодополняемости и применения морали/этики аналогичны обязанностям/ответственности.
Обязанность и ответственность играют роль в обоснование претензий. Вместе они могут предоставить широкий спектр аргументов, принципов и стандартов, подтверждающих выполнение требования. Действительно, jоправдание должно быть краеугольным камнем педагогики мира и справедливости. Он призывает к анализу проблем, являющемуся неотъемлемой частью педагогики мира, но также и, в частности, к этическое рассуждение столь необходимой и трагически отсутствующей в сегодняшнем политическом дискурсе. Принимая во внимание многочисленные кризисы, которые в настоящее время подавляют стремление к справедливости, вопросы основных потребностей, человеческого достоинства и законности обстоятельств, при которых в них отказывают, которые теперь решаются лишь немногими активными гражданами и меньшим количеством политиков, должны быть в центре всей политики. дискурс. Крайне важно, чтобы воспитание в духе мира уделяло первостепенное внимание способности к этическому мышлению в качестве основной образовательной цели. Ибо без такой способности граждане вряд ли будут функционировать как ответственные и эффективные агенты правосудия. Этическое обоснование является неотъемлемой и существенной частью давно отстаиваемой образовательной цели воспитания в духе мира — политической эффективности. Этическое обоснование политической эффективности никогда не было так необходимо, как сейчас, когда сама Земля призывает нас действовать, чтобы исправить множественный вред, который может привести к концу всего человеческого эксперимента.
