Приглашение к преподавателям мира от Дейла Снауверта и Бетти Рирдон
Введение редактора
Это первый из трех частей диалога между Бетти Рирдон и Дейлом Снаувартом на тему «Диалог о мире как наличии справедливости». Этот выпуск включает введение и первые два диалога между авторами. Весь диалог публикуется через In Factis Pax, рецензируемый онлайн-журнал о воспитании в духе мира и социальной справедливости.
Цель диалога, по мнению авторов:
«Диалог о воспитании в духе мира основан на двух основополагающих утверждениях: мир как присутствие справедливости; и этические рассуждения как важнейшая цель воспитания в духе мира. Мы приглашаем преподавателей мира во всем мире рассмотреть и оценить наш диалог и обозначенные проблемы, а также принять участие в подобных диалогах и беседах с коллегами, которые разделяют общую цель сделать образование эффективным инструментом мира. Таким образом, мы надеемся вдохновить на обсуждение принципов мира, прав человека и моральных императивов справедливости; давайте вместе стремиться развивать основные педагогические методы обучения этическим исследованиям и моральным рассуждениям как основам воспитания в духе мира».
Читать часть 2 и часть 3 в серии.
Образец цитирования: Рирдон, Б. и Снауварт, Д. (2022). Диалог о мире как наличии справедливости: этическое обоснование как основная цель обучения в области воспитания в духе мира. Приглашение к преподавателям мира от Дейла Снауверта и Бетти Рирдон. In Factis Pax, 16 (2): 105–128.
Введение
Когда мы смотрим на 75th Годовщина Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) — первоисточника целого ряда стандартов в области прав человека, принятых во второй половине 20-х гг.th века со стороны сообщества наций, мы встревожены отсутствием уважения со стороны сообщества к этим стандартам. Задуманные как руководящие принципы для достижения основных условий справедливого и мирного мирового сообщества, они с трудом реализуются и редко используются.
Второе десятилетие 21st столетие свидетельствует о «пренебрежении и неуважении к правам человека», превышающем те, которые привели к «варварским действиям, которые… оскорбили совесть человечества…». ответом на всеобщую декларацию прав человека, принятую путем аккламации Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г.? Это очевидное отсутствие или затемнение чувства глобальной этики ставит перед образованием в духе мира этические и педагогические проблемы, с которыми необходимо столкнуться, если эта область должна быть действительно актуальной для современной проблематики мира, которая бросает вызов нормативным устремлениям воспитания в духе мира, как никогда раньше.
Осознавая необходимость установления новых нормативных стандартов, связанных с новыми вызовами, мы также отмечаем, что нормы, установленные в середине 20-х гг.th века играют незаменимую роль в решении этических проблем, возникающих в нынешнем глобальном порядке. Мы утверждаем, что согласованные на международном уровне стандарты в области прав человека представляют собой базовый этический кодекс глобального гражданства, содержащий основные материалы для образования, этического мышления и принятия решений; основные навыки, которые должны быть развиты образованием мира. Кроме того, такое обучение следует намеренно рассматривать как центральную цель воспитания в духе мира.
Этот диалог о воспитании в духе мира основан на двух основополагающих утверждениях: мир как присутствие справедливости; и этические рассуждения как важнейшая цель воспитания в духе мира. Мы приглашаем преподавателей мира во всем мире рассмотреть и оценить наш диалог и обозначенные проблемы, а также принять участие в подобных диалогах и беседах с коллегами, которые разделяют общую цель сделать образование эффективным инструментом мира. Таким образом, мы надеемся вдохновить на обсуждение принципов мира, прав человека и моральных императивов справедливости; давайте вместе стремиться развивать основные педагогические методы обучения этическим исследованиям и моральным рассуждениям как основам воспитания в духе мира.
Примечание о значении терминов «этический» и «моральный», использованных в этом диалоге. Термины этический и моральный часто либо используются как синонимы, либо определяются по-разному. В предыдущей работе Рирдон она рассматривает «этические» рассуждения в широком смысле, включая исследование ценностей, процесс обоснования принципов прав/справедливости и процесс применения ценностей и принципов к конкретным случаям (Бетти А. Рирдон, 2010; Бетти А. , Рирдон и Снауварт, 2011 г.; Бетти А. Рирдон и Снауварт, 2015 г.). В работе Снауварта он выделяет такие аспекты нормативного рассуждения, как исследование этических ценностей, моральное рассуждение и моральное суждение (Снауварт, в обзоре). В нашем нижеследующем диалоге мы обращаемся ко всем трем этим измерениям либо по отдельности, либо под общим термином этического рассуждения.
Обмен 1
Снауверт: Чтобы начать наш диалог, мы можем поразмышлять о природе мира. Мир часто рассматривают как отсутствие насилия. Однако вместо того, чтобы определять мир в терминах отсутствия насилия, что делает насилие рабочим понятием, мир можно концептуализировать как наличие справедливости. Даже с узкой точки зрения на мир как на отсутствие агрессивной войны мир является вопросом справедливости, поскольку безопасность человека является жизненным интересом; человек имеют основное право человека на безопасность. В свою очередь, существует обязанность организовать общество таким образом, чтобы не лишать людей их права на безопасность, защищать их от угроз их безопасности и помогать жертвам нарушения их права человека на безопасность. Право на личную неприкосновенность налагает обязанности на основные институциональные структуры общества с точки зрения справедливости. Когда принимается во внимание существование структурной, системной несправедливости, параметры мира расширяются и включают основные вопросы социальной справедливости, касающиеся значительного круга прав и обязанностей. С этой точки зрения мир представляет собой социальную систему сотрудничества, регулируемую принципами справедливости и этическими ценностями, необходимыми для достижения хорошей жизни. Установление и поддержание мира на всех уровнях общества, местном, национальном, международном и глобальном, является неотложным моральным императивом справедливости. Мир как вопрос справедливости, следовательно, требует образовательного подхода, призванного развивать способности морального мышления, размышления и здравого суждения у нынешних и будущих граждан. Не могли бы вы поразмышлять о педагогических процессах, наиболее подходящих для этой цели?
Рирдон: Мое первое и фундаментальное утверждение о релевантной педагогике заключается в том, что природа учебного пространства или среды является основной детерминантой того, что будет изучено. Если целью обучения является развитие способностей к этическим размышлениям и принятию решений, то сама среда должна проявлять систему этики. В случае аргументов, которые мы здесь приводим, это должно свидетельствовать об уважении и соблюдении прав человека. «Что и как» для проявления прав человека в учебных пространствах будет обсуждаться по мере продолжения этого диалога.
Учебное намерение развивать этические способности пронизывает то, как я понимаю этот первый пункт вашего аргумента, что мир - это присутствие справедливости, общественная цель, которая должна быть достигнута через граждан, использующих свои этические способности, которые я полагаю как цели обучения. Это необходимо для встраивания необходимых «обязанностей в социальные структуры». Социальные структуры, как мы учим в обучении миру, отражают ценности общества, которое их создает. Они могут казаться абстрактными, но они проявляются только в конкретных человеческих действиях. К чему мы стремимся, так это к действенным социальным ценностям, полученным из глубокого и надежного этического размышления, цель, которая, в свою очередь, требует педагогики этического исследования. Для преподавателя задача состоит в том, чтобы разработать и поставить вопросы, которые, скорее всего, вызовут соответствующие размышления. Действительно, я бы сказал, что в наших нынешних обстоятельствах все граждане должны бороться с формированием таких вопросов, которые должны подниматься во всех общественных местах.
Расследование может начаться с запросов, чтобы получить оценку этики учебной среды. Я бы начал с изучения вашего первого пункта о расширении определения мира как отсутствия насилия до более позитивного определения мира как присутствия справедливости. Я хотел бы подвергнуть сомнению индикаторы каждого определения и то, как они могут повлиять на отношения, составляющие среду обучения; можно ли и как их изменить, чтобы облегчить всем учащимся достижение соответствующих целей обучения.
Есть и другие педагогические сокровища, предложенные вашим первым пунктом, которые, я надеюсь, снова появятся в наших обменах. Возможно, ваш второй пункт о культивировании мира как неотложного морального императива справедливости выявит некоторые из них, поскольку он открывает другие педагогические возможности. Среди них исследование концептуального определения справедливости было бы плодотворной отправной точкой.
Обмен 2
Снауверт: Да, это исследование необходимо; если мы понимаем мир как моральный императив справедливости и понимаем основную цель воспитания в духе мира с точки зрения стремления к справедливости, то нам необходимо дополнительно объяснить природу справедливости. Справедливость относится к тому, что каждый человек должен или имеет право требовать, а также к тому, что мы должны друг другу; наши обязанности друг перед другом. Выполнение того, что мы должны, и, следовательно, того, что мы должны друг другу, зависит от того, как общество организовано с точки зрения его базовой институциональной структуры. Справедливость не относится ко всей морали, включая наше представление о хорошей жизни и то, что мораль требует от нас в наших личных отношениях с другими, среди многих других соображений. Он относится к организации и функционированию социальных институтов (политических, правовых, экономических, образовательных и т. д.), в частности целостной системы социальных институтов, составляющих базовую структуру общества. Один общий подход к нормативной политической философии предполагает, что справедливое общество построено на широком спектре этических и моральных отношений и взаимодействий между людьми. Справедливое общество зависит от моральной устойчивости таких отношений (май 2015 г.). Однако можно утверждать, что нормативное качество отношений между людьми зависит от базовой институциональной структуры общества, и если эта структура несправедлива, то в лучшем случае людям трудно участвовать в этических отношениях. Как заметил философ Джон Ролз:
Справедливость — первая добродетель социальных институтов, как истина — система мысли. Теория, какой бы элегантной и экономичной она ни была, должна быть отвергнута или пересмотрена, если она неверна; точно так же законы и институты, какими бы эффективными и хорошо организованными они ни были, должны быть реформированы или упразднены, если они несправедливы (Rawls, 1971, p. 1).
Основная структура общества — это, так сказать, вода, в которой мы плаваем; если вода загрязнена, это загрязнение влияет на качество нашего совместного плавания. Важным способом понимания предмета справедливости является представление о нем как о терминах или принципах, регулирующих базовую институциональную структуру общества.
Если справедливость относится к тому, что каждый человек должен и что мы должны друг другу в свете того, что мы должны, то принципы справедливости обязательно выражали бы то, чем является каждый человек. оправданный в требовании как «морального требования к организации общества» (Pogge, 2001, p. 200) и того, что общество обязано предоставить каждому человеку по справедливости. При такой концепции субъекта справедливости что следует в педагогическом отношении?
Рирдон: Следуя тому, что в ходе нашего первого обмена мнениями я сосредоточил свое внимание на среде обучения как на лаборатории для проверки гражданских ценностей и компетенций, я сосредоточусь в ходе этого второго обмена на вашем утверждении, что «Справедливое общество зависит от множества этических и моральных отношений и взаимодействий между людьми». И ваше утверждение, что «…справедливость будет выражать то, что каждый человек вправе требовать от общества». Как учитель, я считаю эти утверждения важными для развития учебных отношений и взаимодействий в учебной среде, которые представляют собой человеческую сеть взаимного выполнения поставленных задач. требования каждый ученик имеет право сделать на их учебном сообществе. Обоснование этих утверждений даст учащимся возможность участвовать в той самой форме этического размышления, которая является неотъемлемой частью ответственных гражданских действий по реализации прав человека. Это гражданское образование в форме, столь необходимой в настоящее время.
Выполнение требований отдельных учащихся является обязанностью всех других учащихся в сети взаимодействий, составляющих процесс обучения, поскольку выполнение требований прав является обязанностью общества и институтов, созданных для выполнения этой ответственности. В случае образования школы и университеты являются учреждениями, созданными для удовлетворения требований к обучению. В каждом классе или учебном сообществе обучение каждого в значительной степени происходит от обучения всех, поскольку обучение всех в сообществе в целом представляет собой совокупность обучения каждого человека, отражающего взаимосвязь реализации прав человека. одного гражданина, ведущего к большей гарантии прав всех.
Индивидуальное обучение, хотя и разнообразное, является частью общего обучения сообщества. Сумма обучения – это продукт отношений и взаимодействий, составляющих обучающееся сообщество, сообщество, состоящее из людей, объединившихся для достижения общего благосостояния и общих социальных целей.. Учебное сообщество возникает благодаря намерению заниматься обучением, которое, по общему мнению, служит их благополучию, намерение, которого они придерживаются, лучше всего реализуется в сообществе, а не индивидуально или в необщинных группах, что будет способствовать достижению общепринятых социальных целей.
Этичность и эффективность обучающихся сообществ определяются степенью и качеством справедливости, которую они проявляют. Успешными обучающимися сообществами являются те, в которых индивидуальные заявления оцениваются с точки зрения их потенциального влияния на общий интерес, и в которых все обучение Преимущества сообщества полностью и в равной степени разделены. Сообщества эффективного обучения интерпретируют вред к индивидуальному обучению, как дефицит справедливости ко всем. Концепция индивидуальных прав человека, рассматриваемая ВДПЧ как основа «справедливости и мира во всем мире», обычно интерпретируется как означающая, что нарушение прав одного представляет собой дефицит справедливости и мира для всех (т.е. « Несправедливость в любом месте — это несправедливость везде». Таким образом, выполнение требований отдельных учащихся служит гарантией того, что справедливость и мир переживаются и извлекаются из опыта всеми участниками обучающегося сообщества.
То, что я пишу здесь в терминах абстрактных принципов, может и должно быть переведено в реальное поведение при обучении и обучении. Поскольку мы стремимся к обучению в соответствии с принципами, изложенными в этом вашем втором пункте, я бы сказал, что преподаватели мира имеют долг и еще один ответственность разрабатывать и практиковать методы, совместимые со справедливой учебной средой. Обязанность налагается предполагаемыми, если не оговоренными, моральными кодексами учительской профессии. Ответственность проистекает из личных и индивидуальных профессиональных обязательств и способностей, которые преподаватели мира развили на практике, а также из признания социальной значимости их преподавательской позиции и методологии. Учащиеся, которых мы направляем, имеют человеческое право требовать не меньшего, чем выполнение этих обязанностей и ответственности; неспособность сделать это послужит серьезным препятствием для обучения принятию этических решений, от которых зависит справедливый гражданский порядок.
