Перспектива Голубой планеты Эвелин Линднер для преобразования унижения и террора

Обзор Линднера Э. (2017).  Честь, унижение и террор: взрывоопасная смесь - и как мы можем разрядить ее с достоинством. Lake Oswego, OR: World Dignity Press, 786 стр., 36.00 долларов США (мягкая обложка), ISBN 978-1-937570-97-2

Джанет Герсон, Эд.
Директор по образованию, Международный институт воспитания в духе мира
[электронная почта защищена]

Введение

Чтобы понять доктора Эвелин Линднер (доктор психологии) и ее новую книгу Честь, унижение и террор: взрывоопасная смесь и как мы можем разрядить ее с достоинством (2017a) заключается в поиске инновационного трансдисциплинарного подхода к ключевым кризисам нашего времени. Ее цель - «интеллектуальный активизм» (стр. Xv), изложенный через «взгляд художника, путешествие в поисках новых уровней смысла» (стр. Xxi).

Концептуальный ключ Линднера - унижение и его контрконцепция - достоинство (2006). Это кристаллизовалось в ее докторском исследовании. Ощущение унижения: центральная тема вооруженного конфликта (2000; 1996), в котором основное внимание уделялось случаям геноцида в Сомали, Руанде / Бурунди и нацистской Германии, стране ее происхождения. В недавней презентации этой книги она описала, как росла в семье перемещенных лиц во время холодной войны, на немецком краю границы советского блока, прямо там, где было нацелено атомное оружие. Возможно, это объясняет ее отчетливое понимание того, как унижение и террор переплетаются внутри личности, в обществе и на уровне государства.

Здесь и в других местах Линднер идентифицирует себя и всю свою работу живет как постнациональный гражданин мира. Ее глубокие размышления о том, что вызывает войну, что необходимо для того, чтобы от нее отступить, о том, как террор имеет глубокие корни в истории человечества и как его следует понимать как проявление унижения, имеют глубокое отношение к нашему нынешнему насильственному, убивающему окружающую среду тупику. Ее подход к достоинству как сердцевине действий мирового сообщества открывает окно для надежды и устойчивости, для новых подходов к мирным действиям.

Аргумент Линднера затрагивает объективное и субъективное. Она использует свой научный и обществоведческий опыт в сочетании с исторической перспективой, «психо-гео-исторической линзой» (стр. 4). Рецензируемая книга содержит обширный список «Источники» и раздел «Примечания». Они демонстрируют способность Линднера усваивать научную литературу, социальные науки, историю и другие научные дисциплины. Уже одно это увлекательное чтение. В то же время, она работает на основе личной мудрости, полученной из жизни во многих различных культурах - Германии, Египте, Японии и Кении, чтобы назвать несколько - и в эксперименте быть гражданином мира, живущим нигде и везде. , живя очень малым, передавая дары обучения и понимания из одних условий в другие. Она отмечает, что «обширная сеть друзей» внесла множество «даров проницательности», благодаря которым этот том стал совместным приключением (стр. Xxix).

Это совместное приключение является результатом сбора идей и примеров посредством интенсивного построения сети, созданного на проводимых два раза в год конференциях сети Human Dignity and Humiliation Studies (HDHS). Эти конференции представляют собой встречи мирового сообщества, встречи для взаимодействия, обучения у других и с другими. Они мощные, поучительные, воодушевляющие. Преобладают доброта и тепло. Образовательным аспектом сети руководит директор HDHS Линда Хартлинг при участии Дона Кляйна (ныне покойного), Фила Брауна и Майкла Бриттона.

На мой взгляд, эти события являются примером воспитания в духе мира, направленного на построение сети, в той форме, в которой я и мои коллеги Бетти Рирдон, Тони Дженкинс, Дейл Снауварт и я занимаемся в качестве секретариата Международного института воспитания в духе мира (IIPE). Линднер был постоянным посетителем нашего Центра обучения миру в Педагогическом колледже Колумбийского университета. Я посетил ее первую конференцию в 2001 году и остался в ней. Эта первая встреча произошла во время резидентуры Линднера в Международном центре сотрудничества и разрешения конфликтов в рамках Программы социальной психологии под эгидой Мортона Дойча и Питера Колемана, с которыми мы тесно сотрудничали по вопросам мира и изучения конфликтов.

Честь, унижение и террор, первый том запланированного трехтомного исследования «описывает нормальность террора в прошлом и то, как террор был принятым путем к чести, определяющим для большинства обществ, как он пронизывал каждую деталь психологической и социальной жизни и как это до сих пор актуально сегодня »(стр. xv). Как и в предыдущих книгах, концептуальный ключ Линднера унижение. В трех разделах она связывает унижение с 1) доминированием и дилеммой безопасности, 2) честью и обязанностью отомстить и 3) определением мира как равновесия страха. Из-за диапазона книги я ограничусь тремя областями: честь унижения, достоинство и его связь с тем, что придумал Линднер. эгализация, а также значение методологии Линднера для исследователей мира и преподавателей мира.

Что такое унижение чести и обязанность отомстить?

Для Линднера унижение является ключевым моментом, поскольку циклы унижения приводят в действие взрывоопасную смесь, ведущую к терроризму. Она объясняет следующее:

Если мы говорим, что унижение - это «ядерная бомба эмоций» и, возможно, самая токсичная социальная динамика из всех существующих, тогда эта бомба действительно может быть приведена в действие, нанося постоянный поток микроунижений. Применяя терроризм, даже микротерроризм, противников можно заставить нанести ответный удар. Затем это открывает возможность нацелить их как на настоящих агрессоров, заслуживающих «оборонительной» атаки (стр. 127).

Таким образом, унижение понимается как механизм господства, при котором почетный сценарий поддерживается поведенческими паттернами, которые отделяют заслуженных равных от подчиненных. «В контексте доминирующей модели общества… победа над своим противником в соревновании за господство - самая важная [задача]… та, которая дает честь и смысл» (стр. 128).

Этот почетный сценарий и его связь с доблестными кровопролитными действиями стали мне очевидны во время недавнего просмотра оперы 1823 года. Семирамида, сочиненный Россини по сценарию Росси по пьесе Вольтера, поставленной в Нью-Йорке Метрополитен-опера.

Семирамида - это эпическая опера, действие которой происходит в древнем Вавилоне, основанная на легенде о могущественной царице Семирамиде. Оперная драма вращается вокруг вопросов восстановления чести монархического правления, которое было запятнано убийством ее мужа, короля, призрак которого все еще преследует монархию. Когда королева Семирамида приглашает соседних королей-воинов сразиться за трон посредством брака с ней, прибытие королей-воинов вызывает призрак убитого короля. Его призрачный вид терроризирует всех. Призрак требует мести и возмездия, которое должно быть оплачено чьей-либо смертью. Таким образом, восстановление законной власти требует наказания. Вопрос о чьей смерти составляет последующее драматическое напряжение, на которое ответ дан только в последние моменты оперы, когда виновная сторона получает ножевое ранение. Тело безжизненно дружеский как новый правитель, палач, возведен на корону во славе UpStage. «Законная» иерархия снова возносится буквально и метафорически; Таким образом восстанавливаются честь и порядок.

Сценарий оперы лаконично иллюстрирует то, что Эвелин Линднер называет честь унижение - долг отомстить. Его архетипическая история освещает модель чести, глаза за око, кровь за кровь, чтобы связать общество вокруг господствующей власти. Таким образом, в мире, основанном на чести, унижение должно привести к насилию, даже к войне.

По словам Линднера, вторая задача унижения - это ответственность за сохранение чести и господства через подчинение. Это форма, обычно встречающаяся в повседневной практике.

Для выполнения второй задачи - держать подчиненных в должном смирении - открыто проявленная жестокость всегда имела место и остаётся до сих пор. Многие правители на протяжении всей истории использовали грубую силу для подавления подчиненных - от насилия и террора до пыток и убийств ... со временем доминирующие группы пытались заменить грубую силу более изощренными подходами ... держать людей в страхе унижения, пожалуй, наиболее эффективно инструмент »(2018а, с. 128-9).

Линднер стремится помочь читателю бросить вызов легитимации мифов, травм и восприимчивости к «добровольному самоуничижению», то есть принятию мифов о господстве, которые рационализируют подчинение и, таким образом, манипулирование многими (стр. Lxvi-lxvii).

Наконец, этим основополагающим объяснением Линднер приглашает читателя в меняющий парадигму проект «радикального глобального примирения», проект мужества и признания взаимосвязанности,

… Радикально настроен на построение общего критического сознания, чтобы сделать возможной политическую трансформацию… это означает признание унижения, это означает принятие чувства унижения, чтобы превратить их энергию в конструктивные действия (стр. Lxvii).

Линднер использует идею Blue Planet, видение Земли, к которому мы теперь можем получить доступ через научные проекты и вторжения в космос, что позволяет людям видеть Землю в целом, общую сущность, которую мы разделяем на просторах других вселенных и солнечных систем (стр. 375 ). С помощью этого изображения она побуждает нас осознать необходимость и намерение ее подзаголовка «Как мы можем разрядить [эту взрывоопасную смесь] с достоинством» в том, что, по ее словам, является обнадеживающим окном возможностей.

Безопасность нашей голубой планеты, основанная на достоинстве

Для Линднера образ Голубой планеты, видение Земли из космоса, отражает двойную цель глобального восприятия перспективы и способность видеть инклюзивность глобального сообщества на общей планете. Она призывает нас воспользоваться преимуществами исторических преобразований, с которыми сталкивается человечество в этот решающий момент.

[Что касается] изменения климата, бездействие подпитывается как отрицанием угрозы, так и ее противоположностью, преувеличением вплоть до пораженчества: «мы ничего не можем сделать; мы уже обречены ». Изображение Голубой планеты с точки зрения космонавта суммирует, пропагандирует и символизирует огромное окно возможностей для нас, чтобы создать достойный мир, в том числе мир без террора, наконец свободный от системного террора. Человечеству сейчас приличествует ощущение чрезвычайной ситуации, чтобы по-настоящему увидеть и использовать это исторически непревзойденное окно возможностей, которое может не оставаться открытым долгое время (2017a, стр. 4).

Окно возможностей доступно благодаря этому новому расширенному сознанию. Это дает человечеству шанс бросить вызов и переосмыслить глубоко укоренившуюся парадигму безопасности, основу международных отношений и связанную с ней военную систему. Она подчеркивает, что парадигма безопасности основана на господстве и терроре, на физическом и психологическом унижении.

Где бы и когда бы ни была остра дилемма безопасности, она является окончательной рамкой для всех людей, находящихся в ее досягаемости. Он выдвигает на первый план терминологию чести, врага, мести, войны и победы (2017a, стр. 373).

Она предлагает нам принять участие в переформулировке парадигмы безопасности, основанной на господстве, с альтернативной концептуальной основой.

Интерпретирующие кадры or нормативные парадигмы являются формой концептуальные строительные леса что мы полагаемся на построение нашего понимания мира. Наше внимание должно быть обращено на узаконивание мифов (Пратто), которые лежат в основе доминирующих дискурсов, которые производят и воспроизводят динамику власти, лежащую в основе системы управления, (Фуко)…. Намеренно управляемая глобализация может принести изменения ... Мы, как человечество, вы и мы вместе можем намеренно использовать глобализацию, чтобы смягчить дилемму безопасности. Мы можем создать глобальное доверие. Мы можем создавать фреймы, которые заставляют нас играть в игру глобального сообщества (2017a, стр. 373).

Достоинство - это основной принцип преобразования глобальных отношений в систему, основанную на мире, которая включает равенство и инклюзивность. эгализация как назвал эти корреляты Линднер. По ее словам: «Я ввела термин эгализация чтобы обозначить истинную реализацию идеалов равного достоинства прав человека для всех »(2017a, стр. xxvii). Под глобализацией она подразумевает «объединение всего человечества… в сочетании с… правами человека, которые считают относительные лишения незаконными, все прежние оправдания неравенства устранены» (2017a, стр. 366). В сочетании с концептуализацией глобального сообщества, основанного на доверии, общении и глубоком слушании, она предполагает, что мы можем преобразовать наш мир от модели конкурентного доминирования глобальных отношений к модели, основанной на единстве в разнообразии, «реализуемой посредством ограниченного плюрализма» (2017a, стр. 374).

Пришло время поставить высшие цели, которые могут объединить человечество, цели, которые проявляются. величие. Пора очеловечить глобализм, объединив эгализацию и форму. глобализация… Глобализация может нам помочь. Однако только в том случае, если воспитывается равное достоинство, чтобы не допустить, чтобы чувство унижения превратило благоприятные возможности в пагубные ... каждое сообщество несет моральную ответственность ... это также моральная ответственность всего морального [глобального] сообщества (2017a, стр. 375).

В качестве «творческого источника коллективной деятельности» (2017a, стр. 379) Линднер призывает к участию в этом нормативном парадигматическом сдвиге в сторону безопасности, основанной на взаимосвязанном, разнообразном коммуникативном множестве, в единстве взаимозависимого равноправного и основанного на достоинстве глобального сообщества.

Воспитание в духе мира и методологические препятствия

Новая парадигма безопасности, о которой говорилось выше, кажется мне согласованной с воспитанием в духе мира. Линднер, однако, заявляет, что воспитания в духе мира недостаточно. Конечно, в новой парадигме Голубой планеты она совершенно права. Ни один подход, практический или теоретический, не может решить сложную задачу. Весь ее подход сам по себе моделирует использование многих источников и дисциплин. Однако, как преподаватель мира, который также охватывает многие аспекты, я хотел бы поспорить с ней здесь. Воспитание мира часто рассматривается узко и, таким образом, игнорируется. К сожалению, Линднер подкрепляет свое заявление одним источником, одним исследованием социальной психологии с участием израильской и палестинской молодежи. Мне кажется, что она выбирает это из-за уязвимости молодежи к вербовке для террористических актов, о чем свидетельствует то, что следует за ее заявлением об ограничениях воспитания в духе мира.

Линднер пишет:

Тот, кто считает, что воспитание в духе мира было бы достаточно хорошим лекарством, будет разочарован. Воспитание мира полезно и важно, но его недостаточно. Исследования в области социальной психологии показывают, что особенно труднодоступны молодые люди в возрасте от XNUMX до XNUMX лет, которые больше всего нуждаются в внимании.

Особенно уязвимы для вербовки террористами-предпринимателями подростки мужского пола. Большинство людей не полностью раскрывают свой мозг до двадцати пяти лет. Поэтому многие молодые люди могут быть не в состоянии сдерживать себя, и их окружение должно взять на себя эту ответственность. Их общины должны удерживать и сдерживать уязвимых молодых людей. «Чтобы вырастить ребенка, нужна деревня», - говорит одна африканская поговорка. «Все дети - наши дети» - другая. В мире, свободном от терроризма, именно глобальная деревня несет ответственность за всех детей и молодежь мира (2017a, стр. 3-4).

Линднер обосновывает это утверждение ссылкой на оценочную главу Баруха Нево и Ирис Бреум: «Программы воспитания в духе мира и оценка их эффективности. » В этой работе исследуются программы социальной психологии, основанные на теории контактов и ориентированные на сосуществование в постконфликтных ситуациях. Глава в Воспитание в духе мира: концепция, принципы и практика во всем мире (Salomon and Nevo, Eds., 2002), книгу, которую я ранее рецензировал (2004). Несмотря на название книги и включение в нее исследований в различных конфликтных контекстах, все исследования основаны на опыте теории контактов и исследованиях социальной психологии. Эта книга важна и полезна с точки зрения тематических исследований и использованных исследований. В то же время объем книги ускользает от широты области воспитания в духе мира, с работой по многим дисциплинам, методологиям, рассматриваемым проблемам и многим другим контекстам, в которых оно было разработано.

Почему Линднер принимает эту небольшую исследовательскую модель воспитания в духе мира как модель для полной и разнообразной области исследований и практики? Или, мы можем спросить, как методология Линднер позволяет ей удерживать эту позицию?

Рассмотрим методологию Линднера. Она основывается на ключевых понятиях унижения, чести, террора и достоинства. Используя это концептуальная основа, она углубляется в знания по дисциплинам, методологиям и областям исследования. Эта синтезирующая, сквозная методология обеспечивает удивительный доступ к материалам, теориям, случаям и метафорам. Подобно картине, у него есть интуитивный драйв. Такая работа проблематична для тех, кто получает докторские и другие стипендии в отделениях академии. Практикам в академической области воспитания в духе мира необходимо продолжать укреплять доверие к нашей области с помощью более широко понятых и принятых методологий: эпистемологических, количественных и / или качественных исследований. В то же время для преподавателей мира важно понимать и осознавать важность проекта Линднера.

Как преподаватели мира и исследователи мира в глобальном сообществе, мы должны решать метапроблематику, которую наши текущие методы исследования и институты разработки политики во всех областях не справляются эффективно. Нам нужно уметь различать, когда исследования и структуры выигрывают от узко определенных рамок, и оставаться в пределах разрозненности, чтобы достичь глубокого анализа. Мы также должны научиться обсуждать разные дисциплины и сотрудничать - в связи с климатическим кризисом важно иметь возможность взаимодействовать с климатологами, политологами, психологами, юристами и практиками, специалистами в области здравоохранения, учителями, активистами, фермерами и членами сообщества. .

Фактически, по мере того, как читатель продвигается к этой мощной работе, преподавателю мира становится очевидным, что большая часть расширенного понимания Линднером глобального гражданства удобно вписывается в контекст обучения миру и просвещению в области мира. Мы тоже этим занимаемся. Наша концепция воспитания в духе мира - это свободная концепция, а не усеченная версия, ограниченная детьми, школами, отдельными дисциплинами, методологиями, парадигмами или предписаниями.

В этом заключается проблема для читателей работ Линднер: ее исследования и письма сочетают в себе личный гений и редкий глобальный опыт с блестящей способностью читать научную, общественно-научную, историческую и другие виды литературы. Ни один из них не преобладает, поэтому ее работа ускользает от стандартизированных категорий академических дисциплин и публикаций. Развивающиеся ученые должны понимать это различие. С другой стороны, возникающий идиосинкразический синтез, основанный на унижении как центральной движущей концепции, создает свободу ассоциативного исследования. Учитывая сложность глобальных военных кризисов, климатических опасностей и глобального человеческого общества, такой инновационный подход имеет большое значение. Уникальные возможности, которые Линднер собрала воедино в своих исследованиях и глобальном сетевом взаимодействии. создать условия многим из нас нужно учиться на этом новом эпистемологическом рубеже.

дело

  • Герсон, Дж., & Опотов, С. (2004). Смертельный конфликт и проблема сосуществования. Рецензия на книгу Г. Саломона и Б. Нево (ред.). (2002). Воспитание мира: концепция, принципы и практика во всем мире. Махва, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Анализ социальных вопросов и государственной политики, 4, 265-268.
  • Линднер, EG (1996). Ощущение унижения: центральная тема вооруженных конфликтов. Изучение роли унижения в Сомали и в районе Великих озер между воюющими сторонами и по отношению к третьим сторонам. Краткое содержание исследовательского проекта. Осло: Описание докторского проекта, Университет Осло, Департамент психологии, Норвежский исследовательский совет, Департамент многосторонних отношений, Королевское Министерство иностранных дел Норвегии. См. Также французскую версию Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. Une étude du rôle de humiliation в Сомали и Бурунди / Руанда, parmi lespartis воюющие стороны, et par rapport aux tiers партийной интервенции. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Линднер, EG (2000). Психология унижения: Сомали, Руанда / Бурунди и гитлеровская Германия. Осло: Университет Осло, факультет психологии, докторская диссертация. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Линднер, EG (2006). Понятие человеческого достоинства. Исследования человеческого достоинства и унижения. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Линднер, EG (2014). Концептуализация «идентичности подсолнечника» Эвелин Линднер и глобальная жизньи Подход Dignilogue (достоинство + диалог), два материала, 23 января 2014 г., «Коммуникация и достоинство» - тематическая сетевая встреча, созванная организацией Human Dignity and Humiliation Studies в Осло вместе с «Impuls» - студенческим журналом психологии Университета Осло и Educationforpeace-dot-com, в Университете Осло, Норвегия, 22-24 января 2014 г.
  • Линднер, EG (2017a).  Честь, унижение и террор: взрывоопасная смесь - и как мы можем разрядить ее с достоинством. Озеро Освего, Орегон: World Dignity Press.
  • Линднер, EG (2017b). Какова цель образования? Необходимость воспитывать с достоинством и достоинством. Лекция, прочитанная 15 ноября 2017 г. в рамках Недели международного образования 2017 г., организованной Управлением международных услуг (OIS) Педагогического колледжа (TC) Колумбийского университета, Нью-Йорк.
  • Линднер, EG (2017c). Честь, унижение и ужас: Клаудия Коэн в диалоге с Эвелин Линднер о своей новой книге. Диалог, записанный 16 ноября 2017 года, диалог записан в студии Педагогического колледжа Колумбийского университета, Нью-Йорк, Хуа-Чу Йен.
  • Линднер, EG (2017d). Честь, унижение и террор: взрывоопасная смесь - и как мы можем разрядить ее с достоинством. Выступление, сделанное 8 декабря 2017 г. на 14-м семинаре «Преобразование унижения и жестоких конфликтов» под названием «Природа достоинства - достоинство природы» в Колумбийском университете, 7–8 декабря 2017 г.
  • Нево Б. и Бреум И. (2002).  Программы воспитания в духе мира и оценка их эффективностиС. 271-82. В Salomon, G. & Nevo, B. (ред.). Воспитание мира: концепция, принципы и практика во всем мире. Нью-Малва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
  • Семирамида (Дж. Россини) (10 марта 2018 г.) Постановка Метрополитен-опера в Нью-Йорке 10 марта 2018 г.  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/

Оставь первый комментарий

Присоединяйтесь к обсуждению ...