Рецензия на книгу Магнуса Хаавелсруда «Образование в развитии: Том 3»

Магнус Хаавелсруд, «Образование в развитии: Том 3»
Осло: Арена, 2020

доступно для покупки на amazon.com

Введение / Обзор книги

Эта книга по воспитанию мира - «развитие» во множественном числе - вдохновлена ​​шведским социологом Гуннаром Мюрдалом, когда он, критикуя доминирующую экономическую мысль 60-х годов, описал развитие как восходящее движение ценностных качеств в обществе и в мире. В этой книге мир рассматривается как ценность. Согласно недавней теории Йохана Галтунга, мир строится посредством восходящих движений справедливости и сочувствия, а также процессов исцеления прошлых и настоящих травм в сочетании с ненасильственным преобразованием конфликта. Эти миролюбивые качества можно исследовать в любом месте и в любое время, от повседневной жизни до глобального уровня. Утверждается, что образовательная энергия снизу и политическая энергия сверху стремятся к гармонии - даже в условиях сильного антагонизма между культурами и структурами. Этот динамизм может быть отражен в критике проблемных контекстуальных условий и борьбе с ними, а также в конструктивных идеях и планах того, как эти условия могут быть изменены. Таким образом, культурный голос образования имеет политическое значение, указывая на необходимость преобразования проблемных, а иногда и насильственных, контекстуальных условий. Если такие обстоятельства преобладают, педагогическая деятельность может реагировать, адаптируясь к существующему положению вещей, или сопротивляться. Если такое сопротивление невозможно в рамках формального образования, оно всегда возможно (с различной степенью сложности и опасности) в неформальном и / или неформальном образовании.

В Части 1 утверждается, что просвещение в развитии мира - это тема трансдисциплинарного значения. Он включает в себя содержание, варьирующееся от диадических отношений (и даже внутреннего мира) до подавляющих структур на глобальном уровне. Микрокультурные качества сочетаются с качествами в глобальных структурах, и их отношения имеют решающее значение для создания большего числа мирных событий - с участием субъектов от отдельных лиц до национальных государств и глобальных корпораций, а также организаций любого уровня / времени. В главах с 1 по 3 представлены теоретические взгляды на образование в процессе продвижения к миру, в котором сложность его сущности не только ставит вопрос о том, что следует рассматривать как действительное содержание, но также и о том, как содержание соотносится с различными формами коммуникации и различными контекстными условиями. Диалектические отношения между содержанием, формами и контекстными условиями занимают центральное место в трансдисциплинарных методологиях - зародышевые корни которых находятся в инициативах по воспитанию мира, примером которых является борьба с южноафриканским апартеидом, социальная работа Боррелли среди беспризорных детей в Неаполе и пожизненная Номура. интегрированное образование зародилось в Японии (глава 4).

В Части 2 утверждается, что понимание отношений между микро и макро требует уважения к множественным эпистемологиям, коренящимся в жизненных мирах людей, когда они стремятся к их участию в процессах, направленных на достижение большего мира. Жизненные миры, изображенные в романах молодых южноафриканских авторов, служат примерами того, как люди относятся друг к другу в процессе перехода от апартеида к демократии (главы 5 и 6). В главе 7 освещаются корни нынешних конститутивных правил, унаследованных от прошлых империй, а в главе 8 обсуждается, как социальная наука все еще характеризуется множеством парадигмальных противоречий в своем понимании власти и знания.

Часть 3 посвящена образовательной политике и методологиям. В главе 9 представлены рамки формирования образовательной политики для участия, демократии и ненасильственного гражданского сопротивления в условиях Латинской Америки. В главе 10 обсуждаются вопросы разработки транснациональной и неолибералистской политики в области образования, продвигаемой ОЭСР, а в последней главе пересматривается методология обучения миру в свете теории мира Йохана Галтунга.

доступно для покупки на amazon.com

Книжное обозрение

от Говарда Ричардса

Профессор Магнус Хаавелсруд, социолог образования из Норвежского университета науки и технологий, составил еще один незаменимый сборник своих эссе по воспитанию в духе мира. Им одиннадцать. Глава 1, Переосмысление мирного образования; Глава 2, Изучение практики прав человека; Глава 3, Анализ педагогики мира; Глава 4 «Три корня трансдисциплинарного анализа в воспитании в духе мира»; Глава 5, Академия, Развитие и «Другое» современности; Глава 6, Контекстная специфика воспитания в духе мира; Глава 7, Изучение контекстуальных условий из рассказов; Глава 8, Сила и знания в мультипарадигматической науке; Глава 9, Комплексная программа по разработке политики в области образования для участия, демократии и гражданского сопротивления с ненасильственной точки зрения: пример Латинской Америки; Глава 10 «Мирное образование перед лицом реальности»; Глава 11, Пересмотр методологии обучения миру.

Алисия Кабесудо из Национального университета Росарио в Аргентине является соавтором глав 1 и 9. Оддбьёрн Стенберг из Университета Тромсё является соавтором главы 3.

Главы книги, да и вся жизнь ее автора, удивительно настойчивы в упорном поиске единственного вопроса: что мы можем делать как люди и как преподаватели, имея рациональные основания полагать, что наши действия будут иметь значение. ожидаемые результаты? Планируемые нами результаты называются «Мир». Первоначально, вслед за Йоханом Галтунгом, мир определяется как усиление эмпатии, справедливости, трансформации конфликтов и исцеления травм. Но это только начальное. Эти четыре столпа мира наполняются смыслом и дополняются другими точками зрения.

Вопрос, на который нужно ответить, заключается в том, как образование может поддержать и, возможно, инициировать восходящие движения к большему миру. Ключевая теоретическая посылка исходит от Пьера Бурдье: объективный социальный мир с течением времени имеет тенденцию искать гармонию с субъективными предрасположениями людей (габитус). Следуя этой линии мысли, в первой главе была заявлена ​​предпосылка, применимая ко всем главам, что образовательная энергия снизу и политическая энергия сверху с течением времени имеют тенденцию искать гармонию друг с другом. Образование может быть движущей силой перемен.

Иначе говоря, конфликт между культурой и структурой будет продолжаться до тех пор, пока то, что предписывает первое, не соответствует описанию второго. Опять же, вслед за Галтунгом, воспитание мира можно рассматривать как трехстороннее. Во-первых, это понимание мира таким, какой он есть. Во-вторых, речь идет о будущем, каким оно будет. В-третьих, речь идет об изменении будущего, чтобы оно больше соответствовало тому, что должно быть.

В своих методологиях понимания или «чтения» мира Хаавелсруд и его соавторы многому научились у метода кодификации и декодификации Пауло Фрейре. Вторя самому Хабермасу и Фрейре, они считают, что субъективные жизненные миры учащихся имеют решающее значение для нравственного обучения или, в более фрейрейской терминологии, осознания. Хаавелсруд особенно заинтересован в «чтении» жизненных миров людей, которые живут в условиях насилия, в условиях жестокой диктатуры и где авторитарные режимы делают невозможным проведение воспитания в духе мира в школах и ограничивают его неформальными учебными площадками. Тем не менее, глава 9 об образовательной политике, написанная в соавторстве с Алисией Кабезудо, например, в целом применима к демократическим правительствам, которые понимают, что выживание и процветание демократии зависит от результатов обучения, куда приходят студенты, по словам Хаавелсруда, «защитники прав человека». ” Воспитание в духе мира сочетается с образованием в области прав человека и образованием в области демократии и верховенства закона.

Важный практический урок заключается в том, что научиться участвовать в обсуждениях и совместно рассуждать важнее, чем выводы, которые могут быть, а могут и не быть. Например, если бы я был учителем средней школы в сельском районе в красном штате США, для моих учеников было бы важнее научиться участвовать в разумных обсуждениях и уважать вклад друг друга в них, чем признать тот факт, что Байден получил больше голосов, чем Трамп.

Предвидение будущего требует пожизненного участия преподавателей мира и университетских программ, которые их готовят, при этом многие вопросы бесконечно обсуждаются в социальных и естественных науках, а также в философии и методологии науки. Для этого требуются приветственные голоса, которые заставил замолчать колониализм. Но, хотя образование в области мира в принципе включает в себя различные парадигмы и различные точки зрения, это не так, как будто ничего нельзя предсказать. Можно предсказать, что если доминирующие в настоящее время макроструктуры не изменятся, люди сделают свою среду обитания непригодной для проживания. Хотя этот конкретный вопрос не обсуждается в этой книге, можно предположить, что такое же отсутствие воспитания в духе мира, исключающее обсуждение других основных проблем, стоящих перед человечеством, в классе исключает критику социальных сил, вызывающих экологическую катастрофу. Точно так же та же основанная на участии демократия, которую практикует мирное образование на микроуровне, со временем будет иметь тенденцию к созданию более эгалитарных, более свободных и более братских макроструктур, способствующих отражению, свободному обсуждению и рациональному обращению вспять марша человечества к эко-самоубийству. (например, стр.155)

Его приверженность стремлению изменить будущее, чтобы сделать то, что будет больше похоже на то, что должно быть, делает образование в области мира нормативной областью. Мир - это идеал. Обучение миру - это обучение идеалам.

По словам Хаавелсруда, который, в свою очередь, цитирует Бетти Рирдон, «образование в области мира, таким образом, является не только экспериментом с идеями, но и включает в себя цель действий для преобразования как себя, так и мира. Это подразумевает «… способствовать развитию подлинного планетарного сознания, которое позволит нам функционировать как глобальные граждане и трансформировать нынешнее состояние человека, изменяя социальные структуры и модели мышления, которые его создали». (стр. 185, цитируется Бетти Рирдон, «Всеобъемлющее воспитание в духе мира: воспитание для глобальной ответственности. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1988. стр. x»)

Лимаш, Чили, 1 февраля 2021 г.
Говард Ричардс

Оставь первый комментарий

Присоединяйтесь к обсуждению ...