Ce ne poate învăța islamul despre intervenția privitorului

Patrolerii de la Main Street Patrol iau străzile pentru a proteja comunitatea din Flushing, New York. (Foto: Instagram/Main Street Patrol)

(Repostat din Wing Nonviolence, 21 mai 2021)

De: Adam Arman

În timpul lunii de post musulman Ramadan (înțeleasă de musulmani ca fiind cea mai bună lună pentru a contempla și a pune în aplicare schimbări pozitive), atenția mi-a fost atrasă asupra creșterii puternice a crimelor motivate de ură față de asiatici. După cum remarcă New York Times la începutul lunii aprilie, au fost raportate peste 110 cazuri de crime flagrante de ură anti-asiatice în Statele Unite din martie 2020, care variau de la agresiuni fizice și verbale până la acte de vandalism. Atât în ​​calitate de musulman, cât și de asiatic, monitorizez aceste tendințe globale în timp ce încerc simultan să recuperez termeni neînsușiți din cultura mea de credință ca mijloc de a contracara islamofobia răspândită pe tot globul.

Ura anti-asiatică și islamofobia apar din politica de alterizare și dezumanizare, pe baza cărora sunt construite și proliferează supremația albă și alte sisteme de opresiune. Având în vedere acest context, există lecții din tradiția mea religioasă pentru a înțelege mai bine rolul unui individ în combaterea urii și construirea păcii.

Ceea ce fac alții în cele din urmă poate fi în afara controlului nostru, dar modul în care alegem să răspundem este foarte bine în capacitatea noastră.

„Jihad” este un cuvânt la modă suprautilizat Mass-media occidentală, care a fost deturnată, decontextualizată și îndepărtată din esența chemării sale. Dincolo de un fel de război sfânt, jihadul poate fi înțeles ca actul de (re)rezolvare a conflictelor fără violență. Termenul jihad se traduce direct prin „luptă” sau „efort”, care este o practică zilnică de autoresponsabilizare și îmbunătățire, precum și de a nu se angaja într-o viață vicioasă. Este a porunci în ceea ce este bine și a interzice ceea ce este rău. Etica a ceea ce este bine sau rău este dezbătută - deși cei mai mulți dintre noi ar fi de acord că nimic bun sau pur și simplu nu provine din rasism. Căutarea de a îndemna binele și de a interzice răul este modul în care jihadul se leagă de „intervenția spectatorului”.

Intervenția spectatorilor este un îndemn la acțiune pentru ca toată lumea să fie responsabilă și atentă și să intervină și să reducă o situație în care are loc o nedreptate – sau diferite forme de hărțuire și/sau violență. Există câteva avertismente. Întotdeauna este bine să întrebi dacă persoana hărțuită are nevoie de ajutorul tău și, dacă ești îngrijorat de propria ta siguranță în timpul intervenției, încearcă să ceri sprijin celorlalți din apropiere.

Hollaback!, o platformă globală pentru a pune capăt hărțuirii sub toate formele sale, a dezvoltat cinci metode populare de intervenție pe care le numesc 5Ds. Ei trebuie să distragă atenția, să delege, să documenteze, să întârzie și să direcționeze. A distrage atenția înseamnă a îndepărta atenția făptuitorului de la ținta lor. Acest lucru se poate face într-o varietate de moduri, cum ar fi prefăcându-vă că sunteți pierdut și cereți țintei direcții, pretindeți că cunoașteți ținta, cântând la întâmplare cu voce tare sau chiar să stați între făptuitor și țintă într-un act strategic subtil. blocare”, pentru a rupe contactul vizual dintre ei.

A delega înseamnă a căuta ajutor de la oameni în poziții de autoritate (cum ar fi profesorii, agenții de securitate, angajații de tranzit sau supraveghetorii de magazine) și alți trecători pentru a întreba dacă sunt dispuși să dea o mână de ajutor pentru a interveni împreună.

A documenta înseamnă a înregistra video incidentul care are loc, doar atunci când există deja alții care încearcă să intervină (dacă nu, folosește unul dintre celelalte 4D). Asigurați-vă că păstrați o distanță de siguranță și menționați ora, data și locația înregistrării. Odată ce situația s-a diminuat, întrebați ținta ce ar dori să facă cu clipul.

A întârzia înseamnă a verifica persoana vizată la un incident și a empatiza cu ea pentru ceea ce s-a întâmplat și a întreba ce se poate face pentru a o sprijini. Este important să-i spuneți că nu sunt singuri.

A direcționa înseamnă a vorbi împotriva făptuitorului, adesea doar după evaluarea nivelurilor de siguranță ale situației. Anunțați-i că ceea ce fac este nedrept/greșit și să lase ținta în pace, stabilind o limită fermă într-un mod scurt și succint. Apoi, concentrați-vă asupra țintei pentru a vedea cum se descurcă și întrebați cum să vă arătați cel mai bine grija și sprijinul.

În esență, intervenția observatorului este actul de a se introduce într-un incident de hărțuire prin sprijinirea și mângâierea persoanei (persoanelor) vizate, ținând în același timp hărțuitorul/făptuitorul la distanță.

Un excelent exemplu al unei intervenții reușite este cazul lui Raymond Hing, un tânăr din Singapore, în vârstă de 21 de ani, care a fost agresat în Marea Britanie în aprilie. Un YouTuber britanic cunoscut doar ca Sherwin, s-a întâmplat să se aventureze prin zonă în timp ce transmitea în direct. A sesizat incidentul care se desfășura și a intervenit fără ezitare. Sherwin s-a repezit lângă Hing și a strigat în mod repetat: „Lasă-l în pace!” apoi a procedat să-l blocheze pe agresor să nu pună mâna pe Hing. Acțiunile lui Sherwin l-au determinat pe atacator să fugă de la fața locului, iar poliția a fost contactată la scurt timp după aceea. Viața lui Hing a fost potențial salvată, deoarece agresorul scosese inițial un cuțit asupra lui. The înregistrare incidentul a devenit viral pe YouTube și i-a inspirat pe mulți să fie mai proactivi, dacă se găsesc într-o situație similară.

Aflarea despre intervenția spectatorilor m-a motivat și a rezonat profund cu mine, amintindu-mi în special de un hadith sau de o învățătură profetică în Islam: „Oricine dintre voi vede un rău, să-l schimbe cu mâna lui; iar dacă nu este în stare, atunci cu limba; iar dacă nu este în stare să facă acest lucru, atunci cu inima lui – și aceasta este cea mai slabă credință.” „Mâna” din acest hadith se referă la luarea de măsuri pentru a schimba fizic sau a anula o nedreptate (cu înțelepciunea profetică de a aborda situațiile cu nonviolență); „limba” ar însemna să-ți folosești vocea pentru a striga o nedreptate; iar „inima” se referă la intenția ta și ar implica să luați evenimentul (chiar dacă sunteți doar un spectator care nu intervine și care este martor) ca un memento să nu propagați o astfel de nedreptate mai departe, să învățați din ea și să vă străduiți să fiți mai buni.

Excelența sau „ehsan” înseamnă să le faci pe toate trei în armonie. Atunci când opuneți o nedreptate, intenția sau „niyyah”, este un alt element important, deoarece centrarea ar trebui să fie către cei care sunt nedreptățiți/oprimați, mai degrabă decât să caute glorie sau eroism. Acest lucru este amintit printr-un alt hadith: „Răsplata faptelor depinde de intenții și fiecare persoană va primi recompensa conform cu ceea ce și-a intenționat.”

Ceea ce fac alții în cele din urmă poate fi în afara controlului nostru, dar modul în care alegem să răspundem este foarte bine în capacitatea noastră. Nu există conflict sau deconectare între practicile de credință și viața de zi cu zi. Actul de jihad, sau efortul, există în cotidian: în mers la muncă, în continuarea studiilor, în crearea unei familii sănătoase și chiar în intervenția privitorului. În toate aceste activități, ne putem strădui să îmbunătățim calitatea vieții pentru noi înșine și pentru cei din jurul nostru. După cum sugerează aceste învățături, spre deosebire de reprezentările denaturate din mass-media occidentală, tradiția mea religioasă are multă înțelepciune de oferit cu privire la modul de a contracara ura și de a construi pacea.

Fii primul care comenteaza

Alăturați-vă discuției ...