A virada dialógica: um ensaio de revisão de "Construção da paz por meio do diálogo: educação, transformação humana e resolução de conflitos"

A virada dialógica

Construção da paz por meio do diálogo: educação, transformação humana e resolução de conflitos
Editado por Peter N. Stearns, George Mason University Press, Fairfax, VA, 2018. Desenvolvido em associação com o IkedaCenter for Peace, Learning, and Dialogue.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (papel comercial) / 978-1-942695-12-7 (e-book)

Resenha ensaio de Dale T. Snauwaert
Universidade de Toledo

Construção da paz por meio do diálogo é uma coleção valiosa de reflexões sobre o significado, a complexidade e a aplicação do diálogo (Stearns, 2018). A coleção avança nossa compreensão do diálogo e sua aplicabilidade em contextos múltiplos e diversos. Neste ensaio de revisão, a orientação geral, bem como as reflexões específicas do diálogo nos domínios da educação, desenvolvimento pessoal transformador e construção da paz serão resumidos, seguido por uma reflexão sobre a virada dialógica na filosofia moral e política; essa virada pode ter um significado fundamental para o diálogo nos domínios explorados no livro.

Construção da paz por meio do diálogo

Em seu capítulo introdutório, o editor do volume Peter Stearns ancora a investigação no diálogo, situando-o dentro do contexto histórico; ele conclui que a prática do diálogo tem uma longa história nos processos educacionais de ensino e aprendizagem. Este compromisso educacional com o diálogo surgiu originalmente de uma variedade de tradições religiosas e filosóficas, que geralmente concordavam que a prática do diálogo autêntico requer uma preparação interna - o desenvolvimento de capacidades e disposições particulares. Com base nesta história é um renascimento emergente do diálogo ao longo dos 20th século e no 21st. Esse renascimento também ofereceu uma série de inovações à concepção e à prática do diálogo.

Stearns enquadra o livro apontando para a necessidade de esclarecer o significado do diálogo em meio a múltiplas interpretações em vários domínios que são uma consequência do renascimento dialógico. Os capítulos subsequentes do livro exploram a importância, o significado e as aplicações potenciais do diálogo em três domínios: 1) as concepções de educação como um processo ativo de aprendizagem; 2) a inter-relação entre diálogo interno e transformação social; e 3) o papel da teoria e da prática do diálogo nas áreas de resolução de conflitos, transformação e construção da paz. Esta investigação é ainda fundamentada nos dois princípios centrais do diálogo articulados por Daisaku Ikeda (fundador do Centro Ikeda para a Paz, Aprendizagem e Diálogo): "superando a divisão dentro de nossos próprios corações (p. Ix)" e a geração dialógica de mútuo compreensão e solidariedade (p. xi).

A seção 1 inclui quatro capítulos sobre a importância do diálogo nas concepções de educação como processos de aprendizagem ativa. No primeiro capítulo Identidade, raça e diálogo na sala de aula Steven D. Cohen fornece um exame das práticas de sala de aula destinadas a facilitar a conversa honesta e aberta sobre questões de raça, identidade e poder entre os professores americanos de estudos sociais de formação inicial. O objetivo de sua abordagem dialógica é encorajar a autorreflexão crítica sobre o preconceito e desenvolver nos futuros professores um senso de empoderamento como facilitadores do diálogo crítico em sala de aula sobre essas questões sensíveis. No segundo capítulo Escuta e diálogo na prática reflexiva de educadores, Bradley Siegel e WilliamGaudelli exploram o movimento da prática reflexiva dos professores, da reflexão interna à troca dialógica com outros professores. A prática reflexiva dialógica permite que os professores construam uma identidade pessoal e pedagógica mais autêntica, que eles, por sua vez, modelam em sala de aula como uma condição necessária para a construção da paz. O terceiro capítulo, A Presença e o Papel do Diálogo na Educação Soka por Jason Goulah, explora como e de que maneiras a prática do diálogo emergiu no desenvolvimento da filosofia da educação Soka, e central para essa filosofia, como o diálogo funciona no processo de criação de valor, em particular a criação da paz como o último valor. No quarto capítulo, Diálogo e Agência: Educando para a Paz e Mudança Social, Monisha Bajaj e Ion Vlad articulam uma concepção crítica da educação para a paz examinando a relação entre a aprendizagem dialógica e o cultivo da agência transformadora dos alunos. A aprendizagem dialógica envolve a investigação crítica das suposições pressupostas relativas às estruturas e condições sociais, incluindo a distribuição de poder. Por meio desse exame crítico, os alunos são capacitados para se tornarem não apenas agentes da paz, dos direitos humanos e da justiça, mas também para se tornarem capazes de reflexão e ação transformadoras; o que os autores chamam de "práxis de empoderamento". O desenvolvimento de tais agentes capacitados está no cerne do trabalho em prol de ideais democráticos e, por sua vez, de uma educação para a paz.

A seção 2 do livro explora a inter-relação entre o diálogo interno e a transformação social; como os métodos dialógicos podem contribuir para a transformação de conflitos e a construção de culturas de paz. Dentro Compaixão no Diálogo Bernice Lerner explora três significados de diálogo - como bálsamo, inspiração e descoberta. O diálogo como bálsamo, expressa o poder das palavras para ajudar as vítimas e aqueles que sofrem a ir além da opressão externa. O diálogo como inspiração fala sobre como as palavras informam a mente dos outros, mostrando-lhes o caminho a seguir. O diálogo como descoberta sugere o poder esclarecedor do desenvolvimento de nos abrirmos para os outros. Dentro Trazendo o melhor em si mesmo e nos outros: o papel do diálogo na prática de construção da paz de Daisaku Ikeda, Olivier Urbain articula a abordagem abrangente de Daisaku Ikeda ao diálogo e à construção da paz. Ele explora a questão: “O que realmente acontece quando uma pessoa se conecta com outra por meio de trocas verbais, e qual é o impacto desse evento aparentemente insignificante na humanidade e no mundo (p. 105)?” Ele explora quatro aspectos centrais da filosofia de Ikeda que se conectam com a relação entre o diálogo e a construção da paz: o objetivo, trazer à tona o melhor em si mesmo e nos outros; o diálogo como um continuum entre a transformação interior e a construção da paz; e a criatividade comunicativa através das artes e a práxis do diálogo como construção preventiva da paz.

In O modelo WISE e o papel de si mesmo como observador no diálogo genuíno, Meenakshi Chhabra explora a transformação do diálogo interno essencial entre o “outro interno” e “o eu como observador” como a chave para mudar a dinâmica do conflito com os outros externos. Os diálogos relativos a encontros de crenças profundamente opostas envolvem a interação entre dois outros, interno e externo, e dois eus, “eu no palco” e “eu como observador”. O outro interno é a percepção internalizada e reificada do outro externo, bem como as crenças internas de alguém em relação a esse outro. O outro interno é fonte de medo, ansiedade e resistência ao outro externo, que o eu no palco vivencia, além de ser sua voz. O eu como observador é o espectador imparcial judicioso e a fonte de possíveis transformações. É a ativação e orientação de si mesmo como observador que é a chave para a abertura para um diálogo transformador com o outro externo.  Em Valores, Dissonância e a Criação de Significado Compartilhado, Gonzalo Obelleiro explora os desafios do diálogo em um contexto de divisão e polarização de valores. Ele sugere que devemos conceber e compreender o diálogo como um encontro, um espaço compartilhado, para a criação de significados compartilhados e a reconstrução de valores. Este processo de encontro dialógico é ilustrado dentro de um encontro entre a polícia e os ativistas da reforma da justiça criminal no contexto de um seminário educacional.

A seção 3 explora o papel da teoria e da prática do diálogo nas áreas de resolução de conflitos, transformação e construção da paz. Dentro Diálogos de Dignidade: Uma Abordagem Educacional para Curar e Reconciliar Relacionamentos em Conflitos, Donna Hicks identifica “a resposta humana às violações da dignidade”Como o fator-chave na resolução de conflitos internacionais e na construção da paz. Ela propõe que “o conflito está repleto de violações da dignidade”; as violações do senso de valor próprio e a cura dessas “feridas de dignidade” são vistas como a chave para a transformação do conflito. Por sua vez, ela argumenta que o estabelecimento de culturas de dignidade são os alicerces da paz. Hicks afirma que a exploração de violações da dignidade como fonte de conflito, e sua cura e proteção, é melhor buscada por meio do diálogo como aprendizado compartilhado.

In Mudando a conversa: surgindo melhores práticas de diálogo por meio de quatro lentes, Mark Farr resume e explora quatro modelos filosóficos de diálogo: Diálogo sustentado, diálogo religioso, diálogo budista e um modelo de diálogo de reconciliação. Com base nessa exploração, ele conclui que um modelo de bom diálogo deve ter rigor intelectual, permitir oportunidades off-line para o desenvolvimento de relacionamentos, possuir uma forte base filosófica (qualquer que seja essa base) e deve gerar confiança. 

In Diálogo e reconhecimento mútuo: a prática de encontros inter-religiosos,  Andrea Bartoli e Charles Gardner mantêm esse reconhecimento mútuo, ou seja, a aceitação mútua do presença das partes no diálogo, é uma condição necessária para o diálogo. No entanto, o diálogo transcende a aceitação em um processo de desenvolvimento de nos tornarmos mais plenamente humanos juntos. Dentro Modos de Diálogo para Pacificação Susan H. Allen apresenta um modelo multidimensional de diálogo para a promoção da paz. Ela examina uma série de modelos a fim de descobrir possíveis características centrais do diálogo de promoção da paz:

  • Os diálogos são oportunidades de aprendizagem.
  • Os diálogos envolvem a imaginação moral.
  • Os diálogos envolvem facilitadores externos imparciais.
  • O diálogo homenageia os participantes como criadores de significado que possuem dignidade.
  • Os diálogos mudarão de foco entre compreensão, análise e planejamento.

Esses elementos caracterizam o diálogo de pacificação como um processo de aprendizagem. Finalmente, em Diálogo e complexidade demográfica,  Ceasar L. McDowell apresenta uma concepção perspicaz do pluralismo social como “complexidade demográfica”, que muitas vezes gera condições sociais de polarização, segregação e conflito. Ele pergunta se, e com base em que motivos, uma infraestrutura pública necessária para a democracia e a justiça poderia ser projetada e reconhecida mutuamente nas condições de complexidade demográfica. Em resposta, ele descreve o desenho de dois tipos de diálogos públicos que considera essenciais para estabelecer uma infraestrutura pública e cívica: Diálogos Públicos Projetados e Diálogos Ambientais. Dentro dessas formas de diálogo público, McDowell argumenta que as pessoas terão maiores oportunidades de encontrar seus voz.

As reflexões perspicazes oferecidas neste volume sugerem muitos elementos comuns relativos à questão do que é "significativo" no renascimento dialógico no que se refere à construção da paz nos três domínios discutidos acima. Este revisor gostaria de refletir sobre um domínio adicional de diálogo que está implícito nas suposições subjacentes a muitas perspectivas oferecidas neste livro, um domínio que poderia ser visto como fundamental para a aplicação significativa da construção da paz por meio do diálogo: a virada dialógica na moral e na política filosofia.

A virada dialógica na filosofia moral e política

Na segunda metade do século 20 e na primeira metade do século 21 a virada dialógica na filosofia moral e política, em particular, ocorreram considerações teóricas de justiça. O diálogo está no centro de nossa compreensão atual da investigação e justificativa éticas e morais. O diálogo neste domínio é indiscutivelmente fundamental para muitos outros domínios, por exemplo, o diálogo nos domínios do ensino, transformação e desenvolvimento pessoal e interpessoal e resolução e transformação de conflitos e construção da paz explorados neste livro. O diálogo nesses domínios frequentemente envolve reivindicações éticas e morais básicas, além de ser baseado em valores éticos e princípios morais, como dignidade, igualdade de valores, direitos humanos e justiça. Dado que as considerações normativas são centrais para o significado do diálogo e sua aplicação aos três domínios explorados no volume, as reflexões sobre essa dimensão normativa da filosofia moral e política são consideradas relevantes e esclarecedoras.

As duas teorias morais modernas (iluministas) dominantes, o utilitarismo e a teoria deontológica de Kant, procedem de uma orientação subjetivista. O utilitarismo define a correção moral em termos da maximização da utilidade agregativa, em que a utilidade é definida como o estado de coisas subjetivo de um indivíduo, como a satisfação de preferências. O cálculo utilitário é, portanto, baseado na consideração igual de estados subjetivos individuais. 

De uma perspectiva diferente, Kant também procede de uma perspectiva subjetivista. Ele afirma que no processo de justificação moral "... meramente fazemos a razão atender ... aos seus próprios princípios." (Kant, [1785] 1964, p. 404). Em outras palavras, os critérios de justificabilidade e validade das normas morais podem ser construídos a partir dos pressupostos do juízo moral razoável, isto é, exclusivamente dentro da razão do indivíduo; um processo de reflexão subjetiva interna.

Posteriormente, no desenvolvimento da teoria moral, houve uma mudança de uma orientação subjetiva para uma intersubjetiva, o que acarreta uma virada dialógica significativa, no sentido de que o diálogo passou a ser entendido como central para os processos de justificação ética e moral. É reconhecido que a marca registrada da razão humana de todos os tipos - teórica, prática e instrumental - é que sua validade está alicerçada na compreensão e concordância mútua intersubjetiva (Habermas, 1984; Habermas, 1995; Habermas, 1996; Habermas, 2011). A justificação é inerente à razão, pois constitui uma proposição de razões. No entanto, a razão não é apenas subjetiva e focada internamente, ela é direcionada para os outros. Isso também é verdade para a justificação moral. Como afirma o filósofo moral Rainer Forst: “O respeito pelos outros não se baseia na minha relação comigo mesmo como 'fazendo leis para mim mesmo', mas corresponde a um dever original para com os outros ... (Forst 2012, p. 55) ... É o 'rosto 'do outro que me deixa claro onde está o fundamento de ser moral (Forst 2012, p. 59). “ 

Essa chamada intersubjetiva do outro é a base da virada dialógica em várias abordagens da filosofia moral e política, incluindo o construtivismo moral deontológico, o comunitarismo, a abordagem interpretativa de Walzer e a teoria das capacidades, entre outras. No seguinte resumo, a virada dialógica dentro de cada uma dessas abordagens da filosofia moral e política é destacada.

Construtivismo Moral Deontológico

Construtivismo moral refere-se a um processo de justificação de normas morais por meio de um procedimento dialógico de deliberação que é estruturado e definido em termos de justiça (Rawls, 1971; Rawls e Freeman, 1999). Nesta abordagem, o procedimento construtivista subjetivo de Kant é reconstruído em termos dialógicos intersubjetivos. A validade dos princípios de justiça e, portanto, sua força normativa, são construídos por meio de um procedimento justo de justificação intersubjetiva dialógica (Forst, 2012; Habermas, 1996; Rawls, 1971). Nessa perspectiva, normas morais e valores éticos válidos repousam em razões compartilháveis ​​trocadas em um processo deliberativo e dialógico (Forst, 2012, 2017; Habermas, 1996; Rawls, 1997; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 2000). Como John Rawls sugere: “A justeza das circunstâncias sob as quais o acordo é alcançado transfere-se para os princípios de justiça acordados ... O que é justo é definido pelo resultado do próprio procedimento [deliberativo] (Rawls & Freeman, 1999, p. 310-311). ” 

Comunitarismo

Uma série de teóricos políticos comunitários contemporâneos sustentam que a justificação normativa e a legitimidade política podem ser fundamentado em uma identidade ética coletiva substantiva. Os comunitaristas, por sua vez, afirmam que a identidade individual é ontologicamente dependente da cultura e da comunidade. Eles afirmam uma compreensão dialógica da identidade formada no contexto das particularidades das concepções abrangentes da boa vida implícitas nas tradições culturalmente densas de vários tipos de comunidades (Sandel, 1984; Taylor, 1994). Eles sustentam que os direitos morais emergem dialogicamente e, portanto, estão fundamentados na teia de relações humanas que constituem a vida comunal (Sandel, 1984; Sandel, 2009).   Afirma-se que a justificativa válida das normas políticas é baseada em valores compartilhados coletivamente, forjados a partir de relações dialógicas comuns (Macintyre, 2007).

Abordagem interpretativa de Michael Walzer

Trabalhando dentro do comunitarismo, Michael Walzer argumenta que a moralidade não é descoberta na estrutura da realidade (por exemplo, ética religiosa, ética da lei natural), nem é construída (construtivismo moral) (Orend, 2000; Walzer, 1983, 1987; Walzer & Miller , 2007). Walzer argumenta que nossas próprias comunidades e culturas são a fonte final de moralidade; e, portanto, não precisamos descobrir ou inventar a moralidade, precisamos interpretá-la, o que implica Diálogo com outros sobre o significado de bens e valores éticos. A fidelidade ao significado mais profundo de nossos valores mais queridos, descobertos por meio de um processo dialógico de interpretação, é o padrão ético de justificação.

Teoria de Capacidades

Na teoria de justiça das capacidades de Amartya Sen, o que é justo é definido como aquilo que promove a realização do índice combinado de capacidades dos membros da sociedade conforme determinado pelos métodos da teoria da escolha social, avaliação comparativa, escrutínio imparcial aberto e raciocínio público ( Sen, 2009). Em outras palavras, o estado de coisas que tem a melhor classificação em termos do índice combinado de capacidades é o mais justo / moralmente correto entre as alternativas comparativas. O processo de avaliação comparativa prossegue através do raciocínio público, deliberação pública aberta e informada, que testa a validade da avaliação. A busca de justiça para Sen, portanto, só pode ocorrer em termos de um diálogo aberto e imparcial entre os cidadãos como o exercício de sua razão pública.

Esses exemplos destacam um importante virada dialógica em várias abordagens da filosofia moral e política, colocando o diálogo no centro da justificação ética e moral. O diálogo dentro da teoria moral é indiscutivelmente fundamental para os domínios explorados neste volume, como o uso do diálogo dentro desses domínios muitas vezes envolve reivindicações básicas éticas e morais. Além disso, o diálogo freqüentemente encontra sua base em valores éticos e princípios morais básicos, como dignidade, direitos humanos e justiça. 

Concluindo, a coleção de reflexões sobre as dimensões do diálogo na construção da paz oferecida no livro oferece uma contribuição significativa para a nossa compreensão do renascimento dialógico. Este volume elabora e refina nossa compreensão dos temas emergentes e interseccionais dessa virada dialógica, bem como sua aplicação e prática nos domínios básicos da educação para a paz, incluindo o importante trabalho fundamental de Daisaku Ikeda. Esses temas que se cruzam incluem: abertura para diversas idéias e sugestões; um meio para abordar o conflito; reconhecimento e compreensão mútuos; preparação interna para desenvolver capacidades dialógicas; e respeito pela dignidade dos outros, entre outros. Embora essas reflexões e aplicações se manifestem de várias maneiras e contextos, descobrir e elucidar esses temas unitários emergentes certamente revigorará os profissionais, autores e pesquisadores; qualquer estudante e / ou praticante do diálogo, incluindo educadores de paz e justiça, encontrará um valor importante nesta coleção de ensaios de uma ampla gama de acadêmicos e profissionais. Este volume oferece uma visão aprofundada e rigorosa da teoria e prática do diálogo na educação, desenvolvimento pessoal e construção da paz, visão que parece de importância ética e política ainda maior hoje. 

Referências

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