Reparacje są traktatem pokojowym

(Opublikowane z: Tak! Czasopismo. 7 sierpnia 2019)

Autor: David Ragland

„Jeśli w przeszłości nie zapłacisz nam za wierną pracę, w przyszłości możemy mieć niewielką wiarę w twoje obietnice. Ufamy, że dobry Stwórca otworzył ci oczy na zło, które ty i twoi ojcowie wyrządziliście mnie i moim ojcom, zmuszając nas do trudzenia się dla was przez pokolenia bez wynagrodzenia”. —list do byłego mistrza od Jourdona Andersona

Traktat pokojowy to dokument, który określa, w jaki sposób walczące strony mogą zaprzestać przemocy. Często następują zmiany systemowe na każdym szczeblu, od rządu federalnego po instytucje lokalne. Po II wojnie światowej Stany Zjednoczone zażądały od Niemiec i Japonii zmiany konstytucji, demilitaryzacji i edukacji obywateli na rzecz pokoju, aby zapobiec kolejnym wojnom.

Wewnątrz granic Stanów Zjednoczonych zawarto wiele traktatów z rdzenną ludnością tej ziemi – wiele z nich zostało złamanych. Ten naród wydał nawet reparacje jako traktat pokojowy w najnowszej historii dla japońskich Amerykanów, którzy zostali zmuszeni do obozów internowania. Traktat ten, znany jako Ustawa o Wolnościach Obywatelskich z 1988 roku, obchodził w zeszłym roku 30. rocznicę jego istnienia.

Do niedawna poważne dyskusje na temat odszkodowań za zniewolenie ludów afrykańskich na tej ziemi i późniejszego ucisku ich potomków – za pośrednictwem Jima Crowa, Black Codes, redliningu, masowych więzień i zabójczych rasistowskich działań policyjnych – padały na głuche uszy wśród większości prawodawców w USA. oraz poza rozproszonymi silosami aktywistów afroamerykańskich. Reprezentuje niezwykły obrót wydarzeń, które w dniu XNUMX czerwca tego roku – wcześniej niedocenianym, ale historycznie znaczącym dniu –Kongres przeprowadził przesłuchanie w sprawie reparacji.

Teraz, wyjątkowo, ludzie w różnych punktach spektrum politycznego sygnalizują pewien poziom poparcia dla reparacji. Historia mówi nam, że kiedy takie konsensus polityczny pojawia się po obu stronach nawy, być może zbliżamy się do kulturowego i politycznego punktu zwrotnego.

Dlatego powinniśmy wykorzystać ten moment, rozważając wszystko, co pociąga za sobą zadośćuczynienie. Organizacja Narodów Zjednoczonych definiuje reparacje jako obejmujące:

1. Restytucja, lub zwrot tego, co zostało skradzione;

2. Rehabilitacja, w formie wsparcia psychologicznego i fizycznego. Zastanów się, jak zdrowie matczyne Czarnych matek i trauma wyrządzona Czarnym ciałom wpływa na nasze codzienne doświadczenia w Białym świecie. Ale rehabilitacja jest również dla Białych — ponieważ zachęca do leczenia z Bieli, która jest problemem egzystencjalnym lub duchowym, ponieważ stawia Białych jako lepszych;

3. Odszkodowanie, który musi obejmować znaczący transfer bogactwa. Podczas gdy niektórzy z nas chcą tylko czeku, reparacje nie mogą mieć wyłącznie charakteru transakcyjnego, ponieważ ci, którzy najprawdopodobniej ułatwiają transakcję – duże banki – nadal odgrywają aktywną rolę w utrzymywaniu naszych społeczności w ubezwłasnowolnieniu poprzez redlining, drapieżne pożyczki i wiele więcej;

4. Spowiedź, który wymaga przyznania się do winy, przeprosin, pochówków, budowy pomników i edukacji o prawdziwej historii grzechu założycielskiego tego narodu;

5. Gwarancje niepowtórzenia, który wzmacnia odszkodowania jako długotrwały proces, który wymaga zmian systemowych i osobistych.

Lista demokratycznych kandydatów na prezydenta, jak dotąd, oferowała ograniczoną wizję reparacji, biorąc pod uwagę ich potrzebę prezentowania smacznych kęsów, które są przyswajalne dla mediów głównego nurtu. Ogólnie rzecz biorąc, większość ludzi – w tym politycy – nie myśli jeszcze o reparacjach jako instrumencie pokoju.

Mój kolega Tarell Kyles, doktorant. kandydat w Pacifica Graduate Institute, powiedział mi podczas niedawnej rozmowy na temat dekolonizacji: „Reparacje to traktat pokojowy”.

Jego oświadczenie zostało wywołane stypendium Maldonado Torresa, który wskazuje, że stan kolonizacji nigdy nie jest oddzielony od idei wojny. Kiedy myślimy o tym, w jaki sposób „wojny” z narkotykami i biedą były wojnami z ludźmi, łatwiej dostrzec związek między zadośćuczynieniem a pokojem: od programów odnowy miast, które w rzeczywistości były programami usuwania miast – wysiedlania ludzi kolorowych z ich dzielnic —do redliningu, który powstrzymywał Czarnych przed budowaniem bogactwa, od wykluczenia czarnych weteranów przez ustawę GI od możliwości bronienia Ustawy o sprawiedliwym mieszkalnictwie gentryfikować społeczności Czarnych i Brązowych.

Z tego obiektywu bezpośredniego strukturalny przemoc, Torres wyjaśnia, że ​​przemoc wobec czarnoskórych, rdzennych i kolorowych (BIPOC) została znormalizowana w taki sposób, że status quo – a czasami nasze własne społeczności – nie jest postrzegane jako prawdziwa wojna.

Ale od Fergusona do Baltimore zdajemy sobie sprawę, że militaryzacja organów ścigania – wraz z czołgami, gazem łzawiącym i sprzętem wojskowym – jest przejawem wojny toczonej przeciwko społecznościom Czarnych.

Jeśli kiedykolwiek potrzebowaliśmy interwencji, potrzebujemy jej teraz. Czarni nadal są zabijani bez konsekwencji. Zabójcy Erica Garnera, Sandry Bland, Antwona Rose'a i niezliczonych innych, których nazwisk nie znamy, nigdy nie zostaną pociągnięci do odpowiedzialności.

W kolejnych pięciu częściach tej serii przyjrzymy się, jak wyglądałby traktat pokojowy o reparacjach: narodowe inicjatywy edukacyjne uczące młodych obywateli o prawdziwej historii tego narodu; wychowanie na rzecz pokoju, a nie wojny; zniesienie więzień i policji; i całkowity koniec wojny.

Sprawy o odszkodowania zostały już wykonane. Odszkodowania to długo spóźniony dług, którego ściągnięcie jest poza czasem. Pytanie nie jest już czy odszkodowania są należne lub powinny zostać wypłacone, ale kwestia paid gdy i w jaki sposób.

Kiedy zaczynamy naszą podróż w kierunku tego procesu, kampania DLA Prawdy i Zadośćuczynienia #ReparationSundays, stworzyła dwa narodowe dni obchodów zadośćuczynienia dla społeczności duchowych i religijnych, aby pomóc ludziom uwolnić się od białej supremacji. Wiele wspólnot duchowych i wyznaniowych podjęło pracę na rzecz zajęcia się rasizmem i zadośćuczynieniem. Jako wielebny anioł Kyodo Williams, buddyjski ksiądz i współautor książki Radykalna Dharma: Mówienie o Rasie, Miłości i Wyzwoleniu, postuluje: „Rozmowa o reparacjach dotyczy osobistego rozliczenia”. Rabin Ruth Zlotnick w Seattle wzywa nas do odpokutowania za niewolnictwo. Pozycje te będą dalej badane w tej serii.

Ta seria pokaże, że reparacje są nie tylko interwencją polityczną i społeczną w życie Amerykanów, ale także duchową, która otwiera możliwość pojednania w dążeniu do sprawiedliwości i prawdziwego pokoju.


David Ragland napisałem ten artykuł dla TAK! Magazyn. David jest starszym stypendystą Bayarda Rustina w Fellowship of Reconciliation (FOR USA). David jest dyrektorem kampanii DLA Prawdy i zadośćuczynienia i współzałożycielem Projektu Mówienia Prawdy Fergusona, który rozpoczął się na początku powstania Fergusona, aby zmienić narrację o protestach i przemocy policji. David jest również członkiem społeczności Stony Point Community of Living Traditions oraz Muslim Peace Fellowship w Stony Point w stanie Nowy Jork.

Bądź pierwszym komentarzem

Dołącz do dyskusji ...