Edukacja pokojowa w Afryce z perspektywy kulturowej

Studia przypadków z Kenii, Dżibuti, Etiopii i Somalii
Badanie przeprowadzone dla UNESCO przez UPEACE AFRICA PROGRAMME, Addis Abeba, Etiopia (listopad/grudzień 2013)

Wprowadzenie 1.1

tło

Wśród afrykańskich uczonych w dziedzinie zapobiegania konfliktom i ich rozwiązywania panuje zgoda, że ​​Afryka posiada różne systemy kulturowe i tradycyjne, które można wykorzystać jako zasoby edukacyjne i dobre praktyki w edukacji pokojowej i programach zapobiegania/rozwiązywania konfliktów. Wdrożenie modelu Gacaca w Rwandzie po ludobójstwie jako tradycyjnej metody pokonfliktowej sprawiedliwości oraz modelu „Mato Oput” jako metody budowania pokoju po zakończeniu konfliktu po ponad dwóch dekadach wojny w północnej Ugandzie uwypukliło znaczenie praktyki kulturowe w zapobieganiu konfliktom, ich rozwiązywaniu i budowaniu pokoju w regionie Afryki Wschodniej.  

Jednak większość tych kulturowych/tradycyjnych praktyk zapobiegania/rozwiązywania konfliktów i budowania pokoju nie została odpowiednio zbadana i rozpowszechniona, aby zwiększyć możliwość powielania lub promowania innych metod kulturowych w innych częściach kontynentu w celu osiągnięcia długotrwałego pokoju.

Konstytucja UNESCO stwierdza kategorycznie, że „ponieważ wojny zaczynają się w umysłach mężczyzn, kobiet, to w umysłach mężczyzn i kobiet należy budować obronę pokoju”1. Dlatego budowanie pokoju poprzez edukację musi obejmować ujarzmianie odpowiednich perspektyw kulturowych i tradycyjnych jako uzupełnienie zachodnich metod rozwiązywania konfliktów, stosowanych głównie w sferze edukacji i praktyki w zakresie zapobiegania, zarządzania i rozwiązywania konfliktów.   

Współczesna Afryka zmaga się z rzeczywistością wielu rozwijających się państw, które muszą zmagać się z nieuchronnością konfliktu. Same nowo powstałe instytucje w tych państwach nie są w stanie sprostać ogromnym wymaganiom wywołanym codziennym konfliktem. Wymaga to zatem komplementarności w nauczaniu edukacji pokojowej.

Trudno przeoczyć ciągłą rolę i wpływ tradycyjnego przywództwa oraz tradycyjnego konfliktowego i pokonfliktowego systemu budowania pokoju we współczesnej Afryce. Niemniej jednak relacji między państwem a tradycyjnymi instytucjami nie należy brać za pewnik, ponieważ jest to obszar sporny, pełen złożoności. Podczas gdy tradycyjne instytucje są zakorzenione w kulturze i historii społeczeństw afrykańskich, nowoczesne państwo wywiera na nie duży wpływ.

W niektórych przypadkach tradycyjne instytucje są upolitycznione i stały się instrumentami propagowania ideologii państwowej. W innych przypadkach, zwłaszcza gdy wyrażają sprzeciw wobec państwa, te tradycyjne instytucje są często podważane lub uzurpowane przez państwo. Jednak wyjątkowość tradycyjnych instytucji, ze względu na ich endogeniczność i wykorzystanie lokalnych aktorów, kumulatywnie pozwala im albo przeciwstawić się państwu, a czasem nawet obalić. Te tradycyjne instytucje i mechanizmy w innych punktach zostały przyjęte przez państwo, gdy pasuje to do okoliczności. Mechanizmy te, znane również jako endogeniczne systemy rozwiązywania konfliktów, nadal wykazują swoje znaczenie w stanach pokonfliktowych. Jest to szczególnie prawdziwe w kontekście słabych państw, które są przytłoczone trwającymi procesami budowania państwa.

Dlatego też, aby jeszcze bardziej ugruntować wartość i znaczenie tradycyjnych i kulturowych metod rozwiązywania konfliktów w uzupełnieniu metod zachodnich, niezmiernie ważne jest udokumentowanie najlepszych praktyk podejmowanych przez afrykańskie osobowości (kobiety i mężczyzn) oraz wskazanie przykładów miejsc dziedzictwa kulturowego, które mogłyby służyć jako miejsca dla przyszłych pokoleń w badanych krajach. Podejmując to badanie, należy zauważyć, że badania tradycyjnych metod rozwiązywania konfliktów nie są zjawiskiem nowym. Oprócz identyfikacji tradycyjnych metod rozwiązywania konfliktów, badanie pozwoli również zidentyfikować przysłowia, legendy i opowieści przekazujące wartości kultury pokoju. Jednak istniejąca literatura dotycząca tych instytucji i procesów jest skierowana do wewnątrz i często przedstawiana tak, jakby istniały w politycznej i strukturalnej próżni.

1.2 Metodologia

Cztery kraje studiów przypadku: Dżibuti, Etiopia, Kenia i Somalia geograficznie znajdują się w Wielkim Rogu Afryki, który pozostaje jednym z najbardziej pogrążonych w konfliktach regionów świata. w regionie Wielkiego Rogu Afryki, a mianowicie: Kenia, Somalia, Dżibuti i Etiopia. Zastosowana metodologia to dogłębne studium dokumentalne dwóch tradycyjnych i kulturowych metod rozwiązywania konfliktów w każdym z analizowanych krajów. Opracowania dokumentalne zostały uzupełnione wywiadami z osobami znającymi się na problematyce rodzimych metod rozwiązywania konfliktów w badanych krajach. Wywiady miały znaczenie dla celów walidacji danych, biorąc pod uwagę, że większość tradycyjnych praktyk afrykańskich ma z natury charakter ustny. Wywiady umożliwiły odczucie luk w literaturze i umożliwiły badaczowi uzyskanie dogłębnego zrozumienia różnych kulturowych i tradycyjnych metod rozwiązywania konfliktów w różnych krajach oraz ich wzajemnych relacji. Analizując te praktyki, badanie przygląda się implikacjom formowania się grup etnicznych, składu, przesiedleń, cech dobrobytu społecznego, materialności i duchowości w odniesieniu do zapobiegania/rozwiązywania konfliktów i budowania pokoju po konflikcie.

[icon type = ”glyphicon glyphicon-folder-open” color = ”# dd3333 ″] Pobierz badanie

 

zamknięte
Dołącz do Kampanii i pomóż nam #SpreadPeaceEd!
Proszę o przesłanie e-maili:

Dołącz do dyskusji ...

Przewiń do góry