Zrozumienie kultur pokoju, pod redakcją Rebecca L. Oxford, tom z serii: Peace Education, redaktorzy Laura Finley i Robin Cooper, Information Age Publishing, 2014, 344 s., 45.99 USD (miękka oprawa), 85.99 USD (twarda oprawa), ISBN 978-1- 62396-505-1
[icon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] odwiedź Information Age Publishing, aby uzyskać więcej informacji i kupić „Zrozumienie kultur pokoju." [well type = ””]Uwaga redakcji: Ta recenzja jest jedną z serii opublikowanych wspólnie przez Global Campaign for Peace Education i W Factis Pax: Journal of Peace Education and Social Justice w kierunku promowania stypendiów na rzecz edukacji pokojowej. Te recenzje dotyczą Information Age Publishing's Seria edukacji o pokoju. Założona w 2006 roku przez redaktorów założycieli, Iana Harrisa i Edwarda Brantmeiera, seria edukacji na temat pokoju IAP oferuje różnorodne perspektywy teorii, badań, opracowywania programów nauczania i praktyki edukacji na temat pokoju. Jest to jedyna seria poświęcona edukacji pokojowej oferowana przez każdego większego wydawcę. Kliknij tutaj, aby dowiedzieć się więcej o tej ważnej serii.
[/dobrze]
IW tym tomie Rebecca Oxford, profesor edukacji i badań językowych na Air University w Montgomery w stanie Alabama, która jest również autorką książek o kulturze i języku pokoju, kieruje otwarte zaproszenie do nauczycieli i studentów edukacji pokojowej, organizacji pokojowych i osób, które chcą doświadczyć pokoju z wielu perspektyw, aby dzielić się kulturowymi aspektami pokoju. Książka ujmuje wielowymiarowość i złożoność kultur poprzez włączenie do rozdziałów krytycznych, duchowych, filozoficznych, językowych, literackich i społeczno-politycznych poglądów związanych z pokojem i edukacją o pokoju.
Książka podzielona jest na pięć części: Część A, Patrząc na kultury pokoju, zawiera definicję kultury, kultury pokoju i pokoju, które Oxford definiuje jako „wielowymiarowe” na określenie intrapersonalnego, interpersonalnego, międzygrupowego, międzynarodowego i ekologicznego wymiaru pokój (s. 5). Oxford poświęca pierwsze dwie strony swojego pierwszego rozdziału na definiowanie kultury od najszerszego do najbardziej szczegółowego (odwołując się do historycznego, poznawczego, afektywnego, materialnego i artystycznego wymiaru kultury), argumentując w końcu, że kultura jest „oprogramowaniem umysł i serce” (s. 4). Podczas gdy niektórzy autorzy powiązali się z kulturą w kolejnych rozdziałach, inni nie określili wprost swojego pojęcia kultury, co oznacza potrzebę dokładniejszego zdefiniowania i analizy tego terminu. W rozdziale 2 autorzy Rebecca Oxford i Rebecca Boggs przedstawiają kultowe postacie pokojowe, które są przykładem różnych sposobów, w jakie ludzie pracowali na rzecz stworzenia kultur pokoju, w tym Muhammada Yunus, założyciela Grameen Bank w Bangladeszu; Aung San Suu Kyi, odznaczona Pokojową Nagrodą Nobla za wysiłki na rzecz pokojowego uwolnienia Birmy; oraz Mary Robinson, pierwsza kobieta-prezydent Irlandii i Wysoki Komisarz Narodów Zjednoczonych ds. Praw Człowieka.
Część B, Kultury pokoju: tworzenie małych i dużych kultur pokoju, to jedna z najbardziej kompletnych części książki, analizująca edukację pokojową i program nauczania z wielu perspektyw. Na przykład rozdział 3, „Kobieta i krytyczna teoria ras na rzecz zaprowadzania pokoju w wielojęzycznych, wielokulturowych klasach” to rozdział teoretyczny, który krytycznie kwestionuje niesprawiedliwość społeczną, wykorzystując teorie krytyczne i feministyczne do omówienia doświadczeń traumy spowodowanej rasizmem, ksenofobią i wojną jednocześnie oferując strategie programowe służące zaprowadzaniu pokoju. Tina Wei w Rozdziale 4 omawia wykorzystanie refleksyjnych esejów do badania transformacyjnej edukacji pokojowej. Autor Rui Ma, posługuje się chrześcijańską Biblią w rozdziale 5, aby przedstawić program nauczania pokoju dla młodzieży na Bliskim Wschodzie. Na koniec Wang opisuje, w jaki sposób włącza edukację pokojową do swoich lekcji języka angielskiego z zagranicznymi studentami w rozdziale 6.
Część C, Tworzenie kultur pokoju: spostrzeżenia duchowe, filozoficzne, językowe i literackie, charakteryzuje się różnorodnością punktów widzenia, z którymi bada kultury pokoju, od duchowych perspektyw buddyjskich i islamistycznych, które zawierają wiedzę empiryczną, po chińskie filozofie dotyczące mądrości Pokój i semantyczne poszukiwania pokoju. Decyzja o oddzieleniu tradycji chrześcijańskich od niechrześcijańskich, umieszczając je w różnych częściach księgi, nie jest przedmiotem dyskusji autorów. Jednak byłoby interesujące zebrać je w tej samej sekcji, aby dać czytelnikowi możliwość porównania i kontrastowania podejść do edukacji pokojowej z wykorzystaniem różnych tradycji. Ponadto warto wspomnieć, że w tym dziale znajduje się doskonały przegląd literatury wielokulturowych książek dla dzieci w „Lekcjach pokoju w wielokulturowej literaturze dla dzieci” (rozdział 11), który zawiera analizę 44 książek na tematy obejmujące pokój, różnorodność , równość i sprawiedliwość społeczna obejmująca bogactwo lub zasoby dla osób zainteresowanych włączeniem pokoju do literatury dziecięcej.
Część D, Performing Art for Peace: Cultural Understandings for Peace Educators, przedstawia edukację pokojową z artystycznego punktu widzenia. Rozdział 12 opisuje afrykańską sztukę sceniczną i jej zdolność do „wytwarzania” pokoju poprzez analizę artefaktów, w tym kubków do picia, masek i figurek. Siła tej sekcji znajduje się jednak w rozdziale 13, w którym Blake, Rudolph, Oxford i Boggs dokonują dogłębnej teoretycznej i historycznej analizy muzyki hip-hopowej, aby wesprzeć ich główny temat „co to znaczy zawrzeć pokój”. z gansta rapem” (s. 266). Jak twierdzą autorzy, trudno byłoby przekonywać, że hip hop jest wehikułem pokoju z przemocą i mizoginią ukazującą się w tekstach hip hopu. Tym niemniej autorom udaje się zdekonstruować te teksty, wykraczając poza pozornie negatywne przekazy i odkrywając większe znaczenie hip hopu, określanego jako „społecznie świadomy i świadomie związany z historycznymi wzorcami protestu politycznego i ogarnięty postępowymi siłami krytyki społecznej” (s. 277). Autorzy posuwają się nawet do stwierdzenia, że hip hop może być świadomy społecznie, promując aktywność obywatelską i oddając głos wrażliwym populacjom, które w przeciwnym razie mogłyby być niesłyszalne. Niestety, ograniczeniem tej sekcji było nieujęcie jakichkolwiek artystycznych środków edukacji pokojowej, a jedynie komentowanie sztuki i muzyki.
Wreszcie, część E, Perspektywy społeczne i polityczne: Wyzwania dla edukatorów pokoju i budowniczych pokoju, podchodzi do edukacji pokojowej z perspektywy społeczno-politycznej opartej na konfliktach międzynarodowych, które obejmują konflikty izraelsko-palestyńskie, a także konflikty w Korei Północnej i Południowej. Ta sekcja opisuje rzeczywiste trudności, jakie napotyka się, próbując otworzyć dialog między dwiema stronami uwikłanymi w nierozwiązywalny konflikt religijny, ideologiczny i lądowy, w tym, na przykład, znaczenie posiadania ostrej świadomości norm kulturowych podczas zwracania się do ludności palestyńskiej i izraelskiej . Jedną z zalet tej książki jest włączenie na końcu każdego rozdziału zajęć mających na celu odkrywanie i praktykowanie pokoju. Te starannie opracowane pytania dają ekspertom pomysły na pogłębienie dyskusji nad rozdziałem, a także dostarczają wskazówek nowicjuszom, aby dalej zgłębiali interesujący ich temat.
Książka z powodzeniem wprowadza wielość poglądów na temat pokoju i edukacji o pokoju, wskazując na bogactwo spojrzeń na społecznie konstruowane pojęcie kultury. Jednak koncepcja kultury pozostawała nieuchwytna przez wszystkie rozdziały. Oxford obejmuje różnych autorów składających się z badaczy pokoju, w tym profesorów, studentów, antropologów i analityków politycznych, którzy wykorzystywali analizę teoretyczną i historyczną do poparcia swoich argumentów, a także praktyków, w tym zakonnice i fizjoterapeuci, którzy wykorzystywali wiedzę empiryczną, aby wysuwać swoje twierdzenia . Mieszana prezentacja rozdziałów, niezależnie od przygotowania akademickiego autorów, wydaje się sugerować, że Oxford nadał równy status podzielonym doświadczeniom. Dodatkową korzyścią różnorodności autorów jest to, że książka może przemawiać do krytycznego edukatora pokoju, który doceni rozdział napisany z perspektywy feministycznej i krytycznej teorii rasy, a także do osób zainteresowanych społeczno-polityczną edukacją pokojową, zainteresuj się bieżącymi problemami międzynarodowymi, takimi jak konflikty izraelsko-palestyńskie i północno-koreańskie omówione w książce. Podobnie ta książka może przemawiać do osób zainteresowanych spostrzeżeniami duchowymi i filozoficznymi, a także do osób zainteresowanych praktykami pozaakademickimi i artystycznymi. Z drugiej strony, niektóre dane przedstawione w rozdziale 12 pochodzą sprzed czterdziestu lat, co rodzi pytanie o ich znaczenie dla 21st stulecie.
Wreszcie, książka zawiera bogactwo zasobów dla osób zainteresowanych wielokulturową edukacją dzieci oraz dla tych, którzy szukają strategii, aby zaszczepić budowanie pokoju w swoim programie nauczania. Ogólnie rzecz biorąc, zakres poruszanych tematów mógł mieć wpływ na głębię. Niektóre części książki wydawały się bardziej istotne dla poparcia ich argumentów – na przykład użycie teorii krytycznej do poparcia roszczenia o pokój i sprawiedliwość – niż inne – na przykład użycie duchowej semantyki do dekonstrukcji słowa pokój – potwierdzając ideę, że mniej Jest więcej. Z drugiej strony, apel książki do publiczności otwartej na odkrywanie wielorakich kulturowych aspektów edukacji o pokoju, a także działania i pytania zawarte na końcu rozdziałów sprawiają, że książka ta jest ważnym elementem każdej kolekcji Edukacji o Pokoju.
Sandra L. Candel
University of Nevada, Las Vegas
candel@unlv.nevada.edu
