Zwalczanie przemocy religijnej i etnicznej poprzez edukację pokojową w Birmie

Obraz kampanii pokojowej zamieszczony na Facebooku stworzony podczas warsztatów. (Zdjęcie: Mary Pham)

Zwalczanie przemocy religijnej i etnicznej poprzez edukację pokojową w Birmie: Refleksja stypendystki AC4, Mary Pham

Mary Pham

(Oryginalny artykuł: Zaawansowane Konsorcjum ds. Współpracy, Konfliktów i Złożoności – Earth Institute, Columbia University. 15 września 2016.)

Moje tło w edukacji w zakresie pokoju i konfliktów

Konflikt nie jest mi obcy ani mojemu dziedzictwu. Moi dziadkowie, gorliwi wyznawcy katolicyzmu, uciekli z północnego Wietnamu w obawie przed prześladowaniami religijnymi. Moi rodzice byli uchodźcami z wojny wietnamskiej – wojny trwającej prawie dwie dekady – przeżyli epizody bezpośredniej przemocy w swoich społecznościach, ich przyjaciele zginęli w walce, ich własność została zniszczona i spalona podczas działań wojennych, bez nadziei na przyszłość. Urodziłem się w Kalifornii po ich diasporze w Stanach Zjednoczonych, dorastałem w społecznościach o niskich dochodach i jednym z najwyższych wskaźników przemocy gangów w stanie: mój sąsiad został zastrzelony, gdy miałem sześć lat, wspomnienie, które naznaczyło moje kształtujące dzieciństwo . Pomimo moich własnych spotkań z konfliktami, nie potrafię sobie wyobrazić, jak to było, gdy moi dziadkowie, rodzice i rodzeństwo uciekali przed konfliktami – tylko po to, by doświadczać innych form konfliktu w swoich społecznościach. W moim rodzinnym rodowodzie przenikają trzy pokolenia konfliktów.

Jest to połączenie historii mojej rodziny i mojego wychowania, które napędzają moją fascynację i troskę o konflikt w skali globalnej oraz poczucie pilnej potrzeby przemyślenia rozwiązań na rzecz pokoju. To nieodłączne wezwanie do rozwiązywania problemów niesprawiedliwości i konfliktów zakończyło się moją przeciągającą się pracą w Birmie. Od 2011 roku spędziłem swoje początkowe i dwudziestoletnie lata w pokonfliktowym byłym państwie pariasów podczas dwóch wyborów krajowych, kilku trwających konfliktów etnicznych i prekursorów ludobójstwa na tle etniczno-religijnym. Zacząłem jako edukator obywatelski w Birmie, a ostatecznie przekształciłem się w role konsultantów zajmujących się rzecznictwem pokoju i edukacją demokracji dla lokalnych organizacji. Moje doświadczenia w terenie doprowadziły do ​​podjęcia przeze mnie decyzji o studiowaniu praw człowieka i polityki humanitarnej w Columbii School of International and Public Affairs.

Tego lata chciałem poszerzyć swoją wiedzę o regionie po rozważeniu zajęć, które podjąłem, które pozwoliły mi zastanowić się nad moją praktyką w szerszym sensie. Moja działalność miała miejsce w dwóch etnicznych stanach Myanmaru, które nadal doświadczają regionalnej przemocy i konfliktów, w stanie Rakhine i Kachin. Były to dwa obszary, nad którymi nie pracowałem w przeszłości, ponieważ istniały ograniczone możliwości tam, gdzie było to możliwe – stypendium AC4 umożliwiło mi uświadomienie sobie tej możliwości. Moim zakresem badań stosowanych było zbadanie najlepszych praktyk wzmacniania społeczeństwa obywatelskiego, które mogą napędzać pozytywne zmiany społeczne i zwiększać sprawiedliwość, prawa, pokój i rozwój w Birmie, koncentrując się na tych dwóch szczególnych obszarach. Bazując na mojej wcześniejszej pracy i rozszerzając ją, zdecydowałem się przyjąć podwójne podejście: najpierw przeprowadziłem oddolne warsztaty edukacji pokojowej z lokalnymi organizacjami społeczeństwa obywatelskiego w Kachin i Północnym stanie Rakhine, aby ocenić potrzeby społeczności. Przeprowadziłam również serię wywiadów z podmiotami społeczeństwa obywatelskiego na temat ich doświadczeń w kontaktach z organizacjami międzynarodowymi i agencjami ONZ oraz w celu promowania konstruktywnego dialogu, który promuje pokojowe współistnienie.

Warsztaty edukacji pokojowej Kachin i Rakhine

Pierwsza połowa moich letnich zajęć polegała na wspieraniu Mote Oo Projekt Edukacji o Pokoju, który organizacja ukończyła niedawno projekt podręcznika do edukacji w zakresie pokoju i konfliktów. Chociaż skoroszyt jest przeznaczony do użytku w klasie, dostosowałem go tak, aby pasował do pięciodniowych warsztatów w nieformalnych warunkach. Wiązało się to z opracowaniem odpowiednich działań, które posłużyły do ​​wprowadzenia tematów w zeszycie ćwiczeń. Pracowałam z trenerem stażystą z Mote Oo, który przyjechał ze mną na warsztaty, pomógł mi poszerzyć materiał do formatu warsztatowego i wykonał ciężkie tłumaczenia podczas naszych warsztatów. Była nieocenionym zasobem i celowo przyjechała ze mną na warsztaty, ponieważ wiedziałem, że jakikolwiek wpływ warsztatów w krótkim czasie w regionie nie będzie trwały bez lokalnego wsparcia. Fundusze z AC5 poszły na jej transport, zakwaterowanie, a także na miejsce i warsztaty, wyżywienie i poczęstunek dla uczestników.

Problemy podczas prac terenowych: stan Kachin

5-dniowe warsztaty w Myitkyina i Sittwe – pomimo regionalnych wyzwań, z jakimi się spotkałem – poszły lepiej niż oczekiwano. Jednak bezpieczeństwo było problemem, który napotkałem w obu regionach, a zwłaszcza w stanie Kachin. Podczas trzeciego dnia szkolenia w Myitkyina otrzymałem telefon od stanowego urzędnika imigracyjnego, który zaczął przesłuchiwać moją pracę, pytając, jaką organizację reprezentuję, cel moich warsztatów i czas mojego pobytu. Pytania te odzwierciedlają ograniczoną liczbę obcokrajowców, których Myitkyina przyjmuje i ogólnie wrażliwy klimat polityczny Myitkyiny z powodu przedłużającej się wojny domowej w stanie Kachin.

W tygodniu warsztatów a Studentka Uniwersytetu Myitkyina została zabita przez birmańską policję w punkcie kontrolnym niedaleko miejsca mojego warsztatu, a kilku uczestników przeprosiło się, by wziąć udział w jego pogrzebie w ciągu tygodnia. Odzwierciedla to napięcia między cywilami a policją w okolicy oraz ogólny klimat niepewności i napięcia w mieście. Otrzymanie telefonu od władz państwowych również wzbudziło obawy o bezpieczeństwo, nie tylko dla mnie, ale także dla mojego trenera stażysty i organizacji, którą reprezentowałem.

Pomijając kwestie bezpieczeństwa, napotkałem trudną rzeczywistość pracując w regionie naznaczonym konfliktem: dysproporcje w poziomie wykształcenia między osobami wewnętrznie przesiedlonymi (IDP) a nie-IDP Kachin. Podczas gdy większość uczestników warsztatów została przez cały czas trwania warsztatów, niektórzy inni, głównie uczestnicy obozu Kachin IDP, nie przybyli ostatniego dnia szkolenia. Później dowiedziałem się od mojego trenera-stażysty, że uczestnicy IDP nie potrafili dobrze czytać ani pisać i podejrzewamy, że byli tym zakłopotani. Uczestnicy ci mieli jedne z najcenniejszych wglądów w sens własnych doświadczeń z konfliktu, ale osoby pracujące lub mieszkające w obozach dla przesiedleńców wewnętrznych w Kachin rzadko przyjeżdżają do miasta i generalnie czują się oderwane od zwykłego społeczeństwa. Pozostawiło mnie to z poczuciem winy i pewnym stopniem porażki w warsztatach, nieuwzględniając tego problemu z wyprzedzeniem – ale odzwierciedla to również ograniczone możliwości, jakie mają nawet IDPs w zakresie edukacji i zaangażowania w tym obszarze. Z bardziej pozytywnego punktu widzenia, doświadczenie uczestnictwa w warsztatach uczestników IDP było cenne dla członków lokalnego społeczeństwa obywatelskiego Kachin, którzy chcą dalej angażować się w ludność. Wielu uczestników społeczeństwa obywatelskiego Kachin planuje kontynuować współpracę z grupami IDP i zintegrować je z działaniami w ramach społeczności, co było dla mnie zwycięstwem pod względem wyników moich działań tego lata.

Wyzwania podczas pracy w terenie: stan Rakhine

Z czterech lat, które spędziłem w Birmie, nie doświadczyłem tak dużego emocjonalnego wyczerpania, jak prowadziłem warsztaty w stanie Rakhine. To był najdroższy element moich letnich zajęć. Chciałem zapewnić aktorom spoza Sittwe możliwość przyjścia na warsztaty i podzielenia się swoimi doświadczeniami z konfliktami.

Wyniki warsztatów w stanie Rakhine były o wiele większym wyzwaniem niż planowałem. Wielu uczestników Rakhine wydawało się obojętnych i obojętnych na treść warsztatów. Z tego powodu wyzwaniem było stworzenie otwartego dialogu i poczucia wzajemnego szacunku między nami – trenerami – a uczestnikami.

Podczas jednego z zajęć uczestnicy zostali poproszeni o wizualizację i narysowanie pokoju; jeden z uczestników narysował obrazek przedstawiający chrześcijanina, muzułmanina i buddystę trzymającego się za ręce. Później ujawnił, że „czuł się przestraszony, gdy jego rysunek został opublikowany wśród uczestników” z powodu jego nieznajomości tego, jak się czują w związku z konfliktem religijnym. Kiedy uczestnicy zostali zapytani o lokalne konflikty w ich regionie, niektórzy z nich określili kryzys Rohingya jako jedynie „konflikt muzułmański”, w którym jedynymi sprawcami konfliktu była ludność muzułmańska w ich regionie.

Obojętność, jaką czułam wobec mnie i mojego trenera stażysty, na wiele sposobów odzwierciedlała ogólny klimat społeczny tego obszaru. Dwa lata temu pracownicy pomocy humanitarnej opuścili Sittwe, ponieważ tłumy Ekstremiści buddystów z Rakhine zniszczyli swoje biura. W tygodniu moich warsztatów w Rakhine, setki tłumów wściekłych protestujących w Sittwe żądają od administracji nazwania społeczności Rohingya Bengalczyków. Biorąc to pod uwagę, można się spodziewać, że społeczność będzie nieufna i sceptyczna wobec wchodzących osób z zewnątrz, w tym mojego trenera stażysty i mnie.

Pod koniec warsztatów wśród uczestników panowała stosunkowo większa spójność. Zdecydowałem się całkowicie rozszerzyć mój ostatni dzień o składnik orędownictwa na rzecz pokoju. Ponieważ Facebook i media społecznościowe odegrały ważną rolę w zaostrzeniu konfliktu religijnego w regionie, przeszedłem warsztaty z tworzenia kampania pokojowa na Facebooku w regionie. Spotkało się to zarówno z zadowoleniem, jak i wahaniem – te ostatnie głównie z powodu strachu przed ujawnieniem ich tożsamości rówieśnikom z Rakhine, którzy mogą nie zgadzać się z problemem i wyrządzić krzywdę.

Wywiady ze społeczeństwem obywatelskim w Birmie

Podróż do Rakhine, Kachin i Shan State tego lata dała mi możliwość przeprowadzenia wywiadów z członkami lokalnych organizacji społeczeństwa obywatelskiego na temat ich opinii na temat organizacji międzynarodowych i ich skuteczności w programach, które są publikowane na stronie i blogu Paung Ku Forum na Facebooku. Strona na Facebooku ma w chwili pisania tej refleksji ponad 11,900 XNUMX polubień, z dużą widocznością ze strony podmiotów społeczeństwa obywatelskiego, agencji ONZ (OCHA, UNHCR) i organizacji międzynarodowych. Stworzyłem serię pytań, aby zadać społeczeństwu obywatelskiemu opinię na temat pracy wykonywanej przez ich społeczności oraz ich poglądy na rolę i skuteczność organizacji międzynarodowych. Na wywiad przeprowadziłem w Shan State która ma krytyczne stanowisko wobec ONZ, zyskała wiele poglądów i sympatii. Inne wywiad przeprowadziłem w stanie Kachin otrzymał mniej widoczne polubienia, ale wiele wyświetleń. Mój czas na przeprowadzanie wywiadów z lokalnymi aktorami przyniósł mieszane poglądy na temat pracy organizacji międzynarodowych, w dużej mierze uzależnionych od kontekstu regionalnego.

Ogólne refleksje: Doświadczenie zawodowe i szkolenia w Columbii

Mój pierwszy rok w Columbia SIPA składał się z odkrywania umiejętności i tematów związanych z działalnością humanitarną i praw człowieka. Ponieważ moje wykształcenie i bieżące zainteresowania to szkolenia i edukacja dla podmiotów społeczeństwa obywatelskiego, zapisałam się również na studia w Columbia Teacher's College. W szczególności, Dr Felisa TibbitsKurs „Organizacje międzynarodowe, społeczeństwo obywatelskie i edukacja pokojowa” oraz „Ludzkie i społeczne wymiary pokoju” miały duże zastosowanie w mojej pracy, którą wykonywałem w Birmie, co pozwoliło mi zastanowić się nad różnymi poziomami aktorów edukacji pokojowej i odkrywania poziom tego podczas moich letnich badań terenowych. Wiele z moich prac tego lata potwierdziło techniczne obszary zainteresowania, które chciałbym pogłębić (edukacja, budowanie pokoju), ale także skłoniło mnie do zastanowienia się nad sposobami dotarcia do większej liczby osób. Zastanawiam się nad wymyśleniem sposobów wprowadzenia technologii jako formy rozpowszechniania edukacji pokojowej i rozważę ten dodatkowy punkt w moich studiach magisterskich.

Będąc w przeszłości konsultantem ds. pokoju i edukacji obywatelskiej w Birmie, miałem pewne oczekiwania co do tego, jaki będzie Birma i jak się zmieni. Moje letnie zajęcia otworzyły mi oczy na to, jak inaczej jest pracować w regionach, które mają stosunkowo niewielkie wsparcie w Birmie. Oferował sposoby wizualizacji przyszłych projektów o dużym potencjale, ale także złożoności związane z projektowaniem projektów, które przynoszą efektywne rozwiązania. Do tego stopnia mój projekt – zwłaszcza biorąc pod uwagę krótki czas, w jakim musiałem go zrealizować – wywołał więcej pytań niż odpowiedzi: zmusił mnie do bardziej krytycznego myślenia o negocjacjach politycznych poza moją kontrolą, które przedłużają konflikt. Skupienie mojej pracy z punktu widzenia oddolnego może spowodować przeoczenie znacznie większych sił, które organizują warunki konfliktu, i to tych aktorów muszę być świadomy, gdy rozważam względny wpływ inicjatyw oddolnych – i sprawdzam, jak społeczeństwo obywatelskie wpisuje się w to. ogólne ramy.

Jestem zaszczycony i wdzięczny za to, że AC4 dało mi możliwość pogłębienia wiedzy o mojej pracy. Mój projekt badań stosowanych tego lata umożliwił mi zrozumienie i nawiązanie ważnych kontaktów z lokalnymi podmiotami społeczeństwa obywatelskiego z obszarów, z którymi moje organizacje partnerskie miały wcześniej niewielki lub żaden kontakt. Mam nadzieję, że moja praca – choć stosunkowo krótka i konsekwentnie mało skuteczna – dostarczy kilku nasion wsparcia dla przyszłych inicjatyw edukacyjnych w zakresie pokoju przez moje organizacje partnerskie. Tego lata praca w stanach Kachin i Rakhine w Birmie pozwoliła mi zbadać to, co jest ze mną wewnętrznie związane – moje przeszłość w konflikcie – i pozwoliło mi rozważyć bardzo realną możliwość uczynienia tego związku najemcą mojej przyszłej zawodowej i osobistej. starania.


Autor: Mary Pham jest studentką studiów magisterskich w Szkole Spraw Międzynarodowych i Publicznych Uniwersytetu Columbia (SIPA), ze szczególnym uwzględnieniem stosunków międzynarodowych w zakresie praw człowieka oraz pokoju i konfliktu. Łączy studia SIPA z bardziej „specjalistycznym” spojrzeniem na edukację pokojową i edukację w kontekście konfliktów z drugim kierunkiem studiów w międzynarodowej polityce edukacyjnej na Harvard Graduate School of Education i spodziewa się ukończenia SIPA w maju 2 r.

(Przejdź do oryginalnego artykułu)

zamknięte

Dołącz do Kampanii i pomóż nam #SpreadPeaceEd!

Bądź pierwszym komentarzem

Dołącz do dyskusji ...