“ਸੰਕਟ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ” ਦਾ ਵਾਇਰਸ

ਕੌਵੀਡ -19 ਵਰਗੇ ਸਾਂਝੇ ਆਲਮੀ ਸੰਕਟ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ? 

ਵਰਨਰ ਵਿਨਟਰਸਟੀਨਰ ਦੁਆਰਾ

"ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਨਿਪੁੰਨ? ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ, ਜਿਸਦਾ ਪਾਗਲਪਣ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੁਜ ਨਿਯੰਤਰਣ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਮੁਹਾਰਤ ਪਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ. […] ਅਸੀਂ ਵਾਇਰਸਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਵਾਇਰਸਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਤਾਅਨੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਨਵਿਆਉਣਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ. ਜਿੱਥੋਂ ਤਕ ਬੈਕਟਰੀਆ ਅਤੇ ਵਾਇਰਸਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸੌਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ. ” -ਐਡਗਰ ਮੋਰਿਨ1

“ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਰਾਹ ਅਪਣਾਵਾਂਗੇ? ” - ਯੁਵਲ ਨੂਹ ਹਰਾਰੀ2 

“ਸੰਕਟ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ”

ਕੋਰੋਨਾ ਸੰਕਟ ਸਾਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਰਾਜ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਹੁਣ ਤੱਕ ਆਪਸੀ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅੰਤਰ ਨਿਰਭਰਤਾ ਲਿਆਇਆ ਹੈ. ਵਾਇਰਸ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ' ਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਆਪੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇਗੀ. ਪਰ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੰਗ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕੀਤੀ. ਇੱਥੇ (ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ) ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸੀਮਤ ਆਰਥਿਕ ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਨੀਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੀ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਿਤ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਯੂਰਪ,” ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚ ਵੀ, ਇੱਥੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਸਟਰੀਆ ਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਰਾਇਮੰਦ ਲੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਮੈਂਬਰ ਦੇਸ਼ ਸੰਕਟਵਾਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨਾਲ ਜਕੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।3

ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਗਲੋਬਲ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੰਕਟ ਲਈ beੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਕ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲਾ “ਗਲੋਬਲ ਪਰਿਪੇਖ” ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਹੋਂਦ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਵਿਧੀਵਾਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ” (ਅਲਰਿਚ ਬੇਕ) ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ, ਸਥਾਨਕ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਹਉਮੈਵਾਦ ਦੀ “ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ” ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ "ਅਮਰੀਕਾ ਪਹਿਲਾਂ, ਯੂਰਪ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਸਟਰੀਆ ਪਹਿਲਾਂ," (ਆਦਿ) ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗਾਈਡਿੰਗ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ। ਕੀ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਸੂਝ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਬਚਾ ਸਕਦੇ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ .ਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਨਾਟਕ ਵਿਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ ਕਦੇ ਸੌਖਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਡੇਅਰ ਵੈਲਟੂਨਟਰਗਾਂਗ (ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਅੰਤ) (1936) ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਕਵੀ ਜੂਰਾ ਸੋਇਫਰ ਦੁਆਰਾ. ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਖਤਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਨਜ਼ਾਰਾ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ. ਪਰ ਲੋਕ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ? ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਇਨਕਾਰ ਹੈ, ਫਿਰ ਘਬਰਾਹਟ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ (ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਅਰਥਪੂਰਨ) ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ.4 ਪਹਿਲਾਂ, ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਪਤਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਟਾਲ ਸਕੀਏ. ਨਾ ਹੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਲਾਭ "ਕਿਆਮਤ ਦਿਵਸ ਬਾਂਡ" ਜਾਰੀ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ ਮਹਿੰਗੀ ਸਪੇਸਸ਼ਿਪ ਵਿਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਖਰਕਾਰ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਕਿਆਮਤ ਨੂੰ ਟਾਲ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਧੂਮਕੁੜ ਇਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ. ਨਾਟਕ ਗਲੋਬਲ ਏਕਤਾ ਲਈ ਅਸਿੱਧੇ ਪਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਪੀਲ ਹੈ.

ਅੱਜ, ਬੇਸ਼ਕ, ਸਭ ਕੁਝ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਕੋਵਿਡ -19 ਸੰਕਟ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਰਕਾਰਾਂ ਇਸ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਉਪਰਾਲੇ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਥੇ ਹੁਣ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਬਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਸਾਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਕੋਰੋਨਾ ਵਾਇਰਸ ਅਚਾਨਕ ਇਸ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਸਾਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: ਕੀ ਜੂਰਾ ਸੋਏਫਰ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡ ਤੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕਵੀ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕਟ ਤੋਂ, ਇਨਕਾਰ, ਘਬਰਾਹਟ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ - ਦੇ ਵਰਤਾਓ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ bingੰਗ ਨਾਲ ਰੋਕਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ? ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ: ਸਾਡੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਬਿੰਦੂ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਹਕੀਕਤ ਥੀਏਟਰ ਪਲੇ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ: ਕੋਈ ਵੀ ਚਮਤਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਚਾਏਗਾ.

ਤੰਗ (ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਂ ਯੂਰੋਸੈਂਟ੍ਰਿਕ) ਸੁਰੰਗ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਸਖਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁਣ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ.

ਧਾਰਨਾ: ਇਕ “ਚੀਨੀ ਵਾਇਰਸ”?

ਸਿਰਫ ਜਦੋਂ ਹੀ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫੈਲ ਗਈ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰਤਾ - ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਪਾਰਕ ਸੰਪਰਕ, ਉਤਪਾਦਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਪ੍ਰਵਾਹ, ਬਲਕਿ ਵਾਇਰਸ ਵੀ.

ਤੰਗ ਨਜ਼ਰੀਏ ਹੀ ਸਮੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬੱਦਲਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਲਈ, ਜੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਕੋਰੋਨਾ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਚੀਨੀ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. (ਬੇਸ਼ਕ, ਚੀਨੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮੁ coverਲੀਆਂ ਕਵਰ-ਅਪ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ). ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਟਰੰਪ ਹੁਣ "ਚੀਨੀ ਵਿਸ਼ਾਣੂ" ਬਾਰੇ ਕਾਫ਼ੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ "ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵਾਇਰਸ" ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.5 ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੇ ਪਹਿਲੇ "ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ" ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰੀਏ - ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੱਛਤਾ ਦੀਆਂ ਮਾੜੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ. ਨੈਤਿਕਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਤੀਗਤ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਸਿਰਫ ਜਦੋਂ ਹੀ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫੈਲ ਗਈ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ - ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਪਾਰਕ ਸੰਪਰਕ, ਉਤਪਾਦਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਪ੍ਰਵਾਹਾਂ ਦਾ, ਬਲਕਿ ਵਾਇਰਸਾਂ ਦਾ ਵੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਫੈਕਟਰੀ ਫਾਰਮਿੰਗ ਦੇ ਸਾਡੇ methodsੰਗ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤਤਾ ਨਾਲ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਐਂਟੀਬਾਇਓਟਿਕਸ ਪ੍ਰਤੀ ਜੀਵਾਣੂਆਂ ਦੇ ਟਾਕਰੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਜੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਪਰ ਜੋ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਜ਼ਾਰ ਵਾਰ ਘਾਤਕ ਹੈ , ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ globalੰਗ ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜੋਖਮਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਐਕਸ਼ਨ: ਇੱਕ ਹੱਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਹਰ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਲਈ"?

ਕੋਰੋਨਾ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕਟ 'ਤੇ ਸਚਮੁੱਚ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਮੌਕੇ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਗਲੋਬਲ ਖਤਰੇ ਸਵੈਚਲਿਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ. ਹਰ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵ ਜੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਰ ismsਾਂਚੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ “ਜੁੜੇ ਹੋਏ” ਦੇ ਮੱਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਲਕਿ “ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਲਈ” ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਨੂੰ ਕੋਰੋਨਾ ਦੇ ਫੈਲਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਪਾਅ ਮੰਨਿਆ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਏਗਾ ਕਿ ਸਰਹੱਦ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਵਿਕਲਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਹਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਧਾਰ ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੰਬਲ ਬਾਰਡਰ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ “ਖਿੱਤਿਆਂ” ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਰੱਖਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਖਤਰੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ, ਭਾਵ, ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਪਾਰ, ਜਿਥੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ? ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵੇਲੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਿੰਨੀ ਅਪੂਰਣ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਗਲੋਬਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਹੱਲ ਲਈ ਕੋਈ mechanਾਂਚਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਵਰਲਡ ਹੈਲਥ ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ (ਡਬਲਯੂਐਚਓ) ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਮੈਂਬਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਫ 20% ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਫਾਰਮਾਸਿicalਟੀਕਲ ਕੰਪਨੀਆਂ ਸਮੇਤ ਨਿੱਜੀ ਦਾਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ. ਕੋਰੋਨਾ ਸੰਕਟ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਅੱਜ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਸਦੱਸ ਰਾਜ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੱਦ ਤਕ ਪੈਨ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ. ਸਿਹਤ ਨੀਤੀ ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ. ਅਤੇ 2001 ਵਿਚ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਿਵਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਕੋਈ structuresੁਕਵੇਂ structuresਾਂਚੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ "ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਸੰਕਟ" - ਬੰਦ ਸਰਹੱਦਾਂ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਪਰ ਇਹ ਭੱਜਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵਾਇਰਸ ਨਾਲ ਘੱਟ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

(ਕੌਮੀ) ਹਉਮੈ ਹੋਰ ਵੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਉਦਾਹਰਣ ਸ਼ਾਇਦ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿਚ ਟਾਇਰੋਲਿਨ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਖੇਡ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਟਾਇਰੋਲਿਨ ਟੂਰਿਜ਼ਮ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ healthਕੜ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਕਾਈਅਰਜ਼ ਦੇ ਦਰਜਨਾਂ ਲਾਗਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਬਰਫਬਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਡਾਕਟਰਾਂ, ਆਈਸਲੈਂਡ ਦੇ ਸਿਹਤ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਕੋਚ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਕੀਇੰਗ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਅਦਾਲਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਕੇਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਹੀ ਹੈ. “ਵਾਇਰਸ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਟਾਇਰਲ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਈ ਹੋਏਗੀ, ”ਇਕ ਇਨਸਬਰਕ ਹੋਟਲ ਨੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਕਿਹਾ।6 ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਸਟਰੀਆ ਦੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ.

ਕੌਮੀ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਕਰਨ ਦੇ ਇਸ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਮਾੜਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਕਿ ਆਸਟਰੀਆ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਾਰਚ 2020 ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਸੰਕਟ ਦੇ ਹਫਤਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ: ਜਰਮਨ ਦੇ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣਾਂ' ਤੇ ਬਰਾਮਦ ਦੀ ਰੋਕ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਟਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਕ ਹਫਤੇ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮਗਰੀ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.7 ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਗੰਭੀਰ ਬਿਰਧ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਘਰ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਡਾ ਦੇਸ਼ ਈਯੂ (ਗੁਆਂ neighboringੀ) ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਹੁਣ ਆਮ inੰਗ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ' ਤੇ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਨੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਡਾਕਟਰੀ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਉਦਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਯੂਨੀਅਨ ਤੋਂ ਨਿਰਯਾਤ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਹੈ8. ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ? ਸ਼ਾਇਦ. ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਕੌਮੀ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਹਉਮੈ ਨਹੀਂ? ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਆਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਅਫਰੀਕਾ ਕੋਰੋਨਾ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏਗਾ!

ਯੂਰਪੀਅਨ ਏਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਟਲੀ ਉੱਤੇ ਪਿਆ ਹੈ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਦੇਸ਼, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਟਲੀ ਨਾਲੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏ, ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਹਨ. “ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਆਪਣੀ ਲੋੜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਟਲੀ ਛੱਡ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਤਿਆਗ ਕਰਦਿਆਂ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿਚਲੇ ਸਾਥੀ ਦੇਸ਼ ਭੜਕਣ ਵੇਲੇ ਇਟਲੀ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸਪਲਾਈ ਦੇਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ, ”ਅਮਰੀਕੀ ਰਸਾਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਟਿੱਪਣੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀ, ਬਿਨਾ ਇਹ ਦੱਸੇ ਕਿ ਯੂਐਸਏ ਨੇ ਵੀ ਇਟਲੀ ਦੀ ਮਦਦ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.9 ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਚੀਨ, ਰੂਸ ਅਤੇ ਕਿubaਬਾ ਨੇ ਮੈਡੀਕਲ ਕਰਮਚਾਰੀ ਅਤੇ ਉਪਕਰਣ ਭੇਜਿਆ ਹੈ. ਚੀਨ ਸਰਬੀਆ ਵਰਗੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਨੇ ਇਕੱਲੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਚੀਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.10 ਉਹ ਹੋਵੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਕੋਲ ਇੱਕ ਉਮੀਦਵਾਰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ!

ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਵੀ ਇਕ ਅਜੀਬ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਤੱਕ - ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬ੍ਰੈਕਸਿਟ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਗਣਤੰਤਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਉੱਤਰੀ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿਚਲੀ ਸਰਹੱਦ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਵੇਖਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਰੋਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਡਬਲਿਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਰਾਜਾਂ ਨੇ, ਸੰਪਰਕ 'ਤੇ ਸਖਤ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪ੍ਰਧਾਨਮੰਤਰੀ ਬੋਰਿਸ ਜਾਨਸਨ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ("ਝੁੰਡ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ") ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸਕੂਲ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ. ਇਸ ਨਾਲ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਰੇਡੀਓ (ਓਆਰਐਫ) ਪੱਤਰਕਾਰ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ: “ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਹੋ. […] ”ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਛਾਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਭੂਗੋਲ ਤੋਂ ਉਪਰ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਅਦਿੱਖ ਬਾਰਡਰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੱਚੇ ਸਕੂਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.11

ਅਣਗਹਿਲੀ: ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਕੌਣ ਬੋਲਦਾ ਹੈ?

ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕੇ ਸਾਰੇ ਉਪਾਵਾਂ ਵਿਚ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਮਝਦਾਰ ਹੋਣ, ਪਰ ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਨੂੰਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ - ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਮਕਾਨਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਜਗ੍ਹਾਵਾਂ ਵਿਚ। , ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਗ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਰਣ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸ ਮੀਡੀਆ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਯੂਰਪੀਅਨ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਲੇਸਬੋਸ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਹੁਣ ਰੋਜ਼ ਦੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ. ਦਿੱਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਇੰਨੇ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਾਂ. ਜਰਮਨੀ ਵਰਗੇ ਰਾਜ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਲੋੜੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਨੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਪਹਿਲ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱuationਣ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਪੀਲ ਵੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਹੈ।12 ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ, ਕੌਮੀ ਹਉਮੈ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘਾਤਕ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤ ਰਹੇ ਹਨ. ਲੇਖਕ ਡੋਮੀਨਿਕ ਬਾਰਟਾ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕੋਰੋਨਾ ਸੰਕਟ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ:

“ਕੋਲੋਨਾਵਾਇਰਸ ਨਾਲ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਮਿਲਾਨੀ ਨਾਗਰਿਕ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਇਟਾਲੀਅਨ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਲੈਸਬੋਸ 'ਤੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਡਾਕਟਰ ਨੂੰ ਵੇਖੇ ਬਗੈਰ ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ. ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ, ਉਹ ਮਰ ਜਾਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਅਗਿਆਤ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਥੈਲੇ ਵਿੱਚ ਡੇਰੇ ਤੋਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਸੀਰੀਅਨ ਜਾਂ ਕੁਰਦਿਸ਼, ਅਫਗਾਨ ਜਾਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਜਾਂ ਸੋਮਾਲੀ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਾਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਜੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਗੁਮਨਾਮ ਲੜੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. […] ਕੀ ਅਸੀਂ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹੋਏ ਵਜੂਦ ਦੇ ਘੁਟਾਲੇ ਲਈ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ? ”13  

ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਨਾ: ਕੋਰੋਨਾ ਵਿਰੁੱਧ “ਯੁੱਧ”?

ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕੋਰੋਨਵਾਇਰਸ ਵਿਰੁੱਧ “ਲੜਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ” ਕੀਤਾ ਹੈ। ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਸ਼ੀ ਜਿਨਪਿੰਗ ਦੇ ਨਾਅਰੇ ਨਾਲ ਚੀਨ ਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, "ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਝੰਡੇ ਨੂੰ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਮੋਰਚੇ 'ਤੇ ਉੱਚਾ ਉੱਡਣ ਦਿਓ."14 ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਮੂਨੇ: “ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਨੇ ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ 'ਤੇ' ਯੁੱਧ 'ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ”; “ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੇ ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਅਤੇ ਕੁਆਰੰਟੀਨਜ਼ ਯਾਤਰੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲੜੀ”; “ਟਰੰਪ ਦਾ ਯੁੱਧ ਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰੋਨੋਵਾਇਰਸ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ” ਆਦਿ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਮੈਕਰੌਨ: “ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਸਿਹਤ ਯੁੱਧ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜ ਰਹੇ ਹਾਂ […] …] ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਲੜ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਹੁਣ ਤੋਂ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਦ ਦੀ ਹਰ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ”15 ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸੱਕਤਰ ਜਨਰਲ ਐਨਟੋਨਿਓ ਗੁਟਰੇਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਇਸ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।16

ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇਹ ਮਿਲਟਰੀਕਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਨ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ appropriateੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ - ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ, ਇਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨੂੰ ਸਖਤ ਅਖਤਿਆਰੀ ਲਈ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕ ਅਜਾਦੀ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਯੁੱਧ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ! ਦੂਜਾ, ਇਹ ਭਰਮ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. “ਅਸੀਂ ਜਿੱਤਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋਵਾਂਗੇ,” ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੈਕਰੋਨ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਿਕ ਨੀਤੀ ਕਾਰਨ ਘਰੇਲੂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਹੈ, ਨੇ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਇਰਸ ਰਹਿਣ ਲਈ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਜੀਉਣਾ ਪਏਗਾ.

ਯੁੱਧ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਂਗ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਇਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਅਰਥ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਇਹ ਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਘਰ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਘਟੀਆਕਰਨ, ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਆਈਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰਥ ਹਨ। ਕੋਰੋਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਸਰਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਯੁੱਧਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਜਿੱਤਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਨ.

ਉੱਤਰ: “ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ”

ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਭ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਹੰਕਾਰ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ, ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਰਹੱਦ ਪਾਰੋਂ ਸਮਰਥਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ. ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਇਸ ਇੱਛਾ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ "ਵਿਧੀਵਾਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ" ਫਿਲਹਾਲ ਅਜੇ ਵੀ ਏਕਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਅਨੁਸਾਰੀ ਆਲਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਕੋਰੋਨਾ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਹਿਯੋਗ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਏਕਤਾ ਲਈ ਕੀ ਸੰਭਾਵਤ ਹੈ. ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਫ੍ਰੈਂਚ ਐਲਸੈਸ ਦੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਜਾਂ ਬੈਡਨ-ਵਰਟਬਰਗ (ਜਰਮਨੀ) ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ.17

ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਗਲੋਬਲ ਕੋਰੋਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਨੀਤੀਗਤ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਅਰਬਪਤੀ ਬਿਲ ਗੇਟਸ, ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਫਰਵਰੀ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ (ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਕੌਟ-ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ) ਦੇ ਇਕ ਲੇਖ ਵਿਚ ਮੈਡੀਸਨ ਦੇ New England ਜਰਨਲ18 ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਮੀਰ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਭਾਰੂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਰਥਿਕ ਸਿੱਟੇ ਜਜ਼ਬ ਕਰਨ ਲਈ ਘੱਟ ਸਰੋਤ ਵੀ ਹੋਣਗੇ. ਡਾਕਟਰੀ ਉਪਕਰਣ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਟੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਨਾਫਿਆਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਵੇਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਬਲਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਹੋਰ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਘੱਟ ਅਤੇ ਮੱਧਮ ਆਮਦਨੀ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ (ਐਲ.ਐਮ.ਆਈ.ਸੀ.) ਦੀ careਾਂਚਾਗਤ lyਾਂਚਾ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਾਲੇ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਕਲਾਸੀਕਲ inੰਗ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਇਹ ਰਾਜ - ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਵੱਡੇ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ (ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ) ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਇੱਕ ਸੌੜੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਨੀਤੀ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬਿਲ ਗੇਟਸ ਫਾਉਂਡੇਸ਼ਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਿਹਤ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵਿਵਾਦ ਰਹਿਤ ਹੈ, ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿੱਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਜੰਕ ਫੂਡ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.19

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋਰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਾਕਤਵਰ ਦੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਨੈਤਿਕ ਅਪੀਲ ਵਾਂਗ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਕੋਰੋਨਾ (ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ) ਸਾਨੂੰ ਜੋ ਸਮਝ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਕਾਰਲ ਫ੍ਰੈਡਰਿਕ ਵੇਜਸੈਕਰ ਜਾਂ ਅਲਰਿਚ ਬੇਕ ਵਰਗੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ "ਵਿਸ਼ਵ ਘਰੇਲੂ ਰਾਜਨੀਤੀ" ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਖ਼ਤ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਲਈ। ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ Suੁਕਵੀਂ ਬਣਤਰ ਵੀ ਬਣਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜਰਮਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਹੈਨਿੰਗ ਹੈਨ ਇਸ ਨੂੰ "ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਵਾਦ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ "ਨੈਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਵਾਦ" ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.20 ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਇਕੱਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜਾ “ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਯਥੋਪੀਆ” ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ: ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਲਈ, ਗਲੋਬਲ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਰ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸੱਕਤਰ-ਜਨਰਲ ਬਾਨ ਕੀ-ਮੂਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਪੀਲ "2012 ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.21 ਸਾਡੇ ਖਾਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ structuresਾਂਚੇ ਅਤੇ mechanਾਂਚੇ ਤਿਆਰ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਬਲਯੂਐਚਓ, ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਣ. ਇਸਦੇ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਆਪਣੇ ਲਈ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ" ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਈਨ ਕੌਏ ਗੈਰ ਹੈ. ਆਖਿਰਕਾਰ, ਸਿਹਤ ਮਾਹਰਾਂ ਨੇ 2015 ਵਿੱਚ ਈਬੋਲਾ ਸੰਕਟ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਜ਼ਾ ਸਮੇਂ ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਗਲੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫੁੱਟਦੀ ਹੈ.22

ਸਿਖਲਾਈ: “ਗ੍ਰਹਿ ਤੇ ਉਥੇ”

ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲਿਆ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੌਸਮ ਦਾ ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਪਸੰਦ ਹਨ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਸਾਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਾਅ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੂਝ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ. ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣਾ “ਸ਼ਾਹੀ ਜੀਵਨ ”ੰਗ” (ਅਲਰਿਚ ਬ੍ਰਾਂਡ) ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਵਰਤਮਾਨ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਸਾਡੀ ਡੂੰਘੀ ਸੂਝ ਵੱਲ ਲਿਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਖਤ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਖਿਲਾਫ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਤੋਂ ਹਿਚਕਿਚਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝ ਨਵੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ 30 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਮਿਲਾਨ ਕੁੰਡੇਰਾ ਨੇ “ਇਕ ਸੰਸਾਰ” ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਜੋ ਅੰਤਮ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚ “ਵਿਸ਼ਵ ਜੋਖਮ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ” (ਉਲਰੀਕ ਬੇਕ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ: “ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਧਰੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਦਾ। ”23

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਐਡਗਰ ਮੋਰਿਨ ਨੇ "ਸਾਂਝੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਕਿਸਮਤ" ਅਤੇ "ਦੇਸ਼ ਦੀ ਧਰਤੀ" ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਾਂ. ਅੱਜ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਕੌਮੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਸਤੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਮੋਰਿਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਭਵਿੱਖ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ, ਆਪਣੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਗਠਨ ਵਿਚ ਇਨਕਲਾਬੀ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ, ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ createਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਪਰ - ਅਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ - ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਭਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. “ਸਾਂਝੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਕਿਸਮਤ” ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:

“ਸਾਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ‘ ਉਥੇ ’ਰਹਿਣਾ - ਸਿੱਖਣਾ, ਜੀਉਣਾ, ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨੀ ਸਿੱਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਵੈ-ਨੱਥੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਸਿਖਾਈ. ਹੁਣ ਤੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਧਰਤੀ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਰਹਿਣ, ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸਾਂਝ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਚਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ withoutੇ ਬਿਨਾਂ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਜਾਗਣ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ”24

ਜੇ ਕੋਰੋਨਾ ਸੰਕਟ ਇਸ ਸੂਝ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.


ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ

ਵਰਨਰ ਵਿਨਟਰਸਟਾਈਨਰ ਦੇ ਰਿਟਾਇਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਡਾ, ਕਲੈਜੈਨਫੋਰਟ, ਆਸਟਰੀਆ ਦੀ ਐਲਪਨ-ਐਡਰੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਪੀਸ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਸੈਂਟਰ ਫਾ ;ਂਸਰ ਦਾ ਬਾਨੀ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਸੀ; ਉਹ ਕਲਾਜੇਨਫਰਟ ਮਾਸਟਰ ਡਿਗਰੀ ਕੋਰਸ “ਗਲੋਬਲ ਸਿਟੀਜ਼ਨਸ਼ਿਪ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ” ਦੇ ਸਟੀਰਿੰਗ ਸਮੂਹ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੈ।


ਸੂਚਨਾ

1 ਐਡਗਰ ਮੋਰਿਨ / ਐਨ ਬ੍ਰਿਗਿਟ ਕਾਰਨ: ਹੋਮਲੈਂਡ ਅਰਥ. ਨਿ Mil ਮਿਲੀਅਨਿਅਮ ਲਈ ਇਕ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ. ਕ੍ਰਿਸਕਿਲ: ਹੈਮਪਟਨ ਪ੍ਰੈਸ 1999, ਪੀ. 144-145.

2 http://archive.is/mGB55

3 ਡੀਅਰ ਫਾਲਟਰ 13/2020, ਪੀ. .

4 ਸੀ.ਐਫ. ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨੀ ਫਿਲਪ ਸਟਰੌਂਗ ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ, ਜਿਸਨੇ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਨ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਵਿੱਚ:

5 https://www.politico.com/news/2020/03/18/trump-pandemic-drumbeat-coronavirus-135392

6 ਸਟੇਫਨ ਅਰੋੜਾ, ਲੌਰੀਨ ਲੋਰੇਂਜ਼, ਫੈਬੀਅਨ ਸੋਮਮਵਿਲਾ ਇਨ ਇਨ: ਦਿ ਸਟੈਂਡਰਡ ,ਨਲਾਈਨ, 17.3.2020.

7 https://www.

8 ਐਨ ਜੇਜ਼ੈਡ, 17. 3. 2020.

9 ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀ, 14. 3. 2020, https://fireignpolicy.com/2020/03/14/coronavirus-eu- XNUMX_-XNUMX_XNUMX_XNUMX_XNUMX_XNUMX_XNUMX/XNUMX/XNUMX

10 ਐਗ ਡੇਰ ਟੈਗੇਸਪੀਗਲ, 19. 3. 2020: “ਚੀਨ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਕੋਰੋਨਾ ਸੰਕਟ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ”.

11 ਮਾਰਟਿਨ ਅਲੀਓਥ, ਓਆਰਐਫ ਮਿਟਾਗਸ ਜਰਨਲ, 17. 3. 2020.

12 ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ: www.volkshilfe.at 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ

13 ਡੋਮਿਨਿਕ ਬਾਰਟਾ: ਵੀਰੇਨ, ਵਲਕਰ, ਰੇਚੇ [ਵਿਸ਼ਾਣੂ, ਲੋਕ, ਅਧਿਕਾਰ]. ਇਨ: ਦਿ ਸਟੈਂਡਰਡ, 20. 3. 2020, ਪੀ. 23.

14 ਚੀਨ ਡੇਲੀ, ਜ਼ਿਟੀਅਰਟ ਨੈਚ: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/

1f https://fr.news.yahoo.com/ (ਆਪਣਾ ਅਨੁਵਾਦ).

16 ਭਾਸ਼ਣ “ਵਾਇਰਸ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰੋ”, 14 ਮਾਰਚ 2020. https://www.un.org/sg/en

17 ਬੈਡੀਸ਼ੇ ਜ਼ੀਤੁੰਗ, 21 ਮਾਰਚ 2020. https://www.badische-zeitung.de/baden-wuerttemberg-nimmt-schwerstkranke-corona-patienten-aus-dem-elsass-auf–184226003.html

18 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp2003762?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=newsletter_axiosam&stream=top

19 https://www.infosperber.ch/Artikel/Gesundheit/Corona-Virus-Das-Dilemma-der-WHO

20 ਹੈਨਿੰਗ ਹੈਨ: ਪੋਲਿਟਿਸਚਰ ਕੋਸਮੋਪੋਲੀਟਿਜ਼ਮ. ਬਰਲਿਨ / ਬੋਸਟਨ: ਡੀ ਗਰੂਇਟਰ 2017.

21 ਯੂ ਐਨ ਓ ਜਰਨਲਸੈਕਰੇਟਰ ਬਾਨ ਕੀ ਮੂਨ, 26. ਸਤੰਬਰ 2012, ਆਪਣੀ "ਗਲੋਬਲ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਫਸਟ" ਪਹਿਲਕਦਮੀ (ਜੀਈਐਫਆਈ) ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਸਮੇਂ. https://www.un.org/sg/en/content/sg/statement/2012-09-26/sec सचिव-generals-remark-launch-education-first-initiative

22 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp1502918

23 ਮਿਲਾਨ ਕੁੰਡੇਰਾ: ਡਾਈ ਕੋਂਸਟ ਡੇਸ ਰੋਮੀਆਂ. ਫ੍ਰੈਂਕਫਰਟ: ਫਿਸ਼ਰ 1989, 19.

24 ਮੋਰਿਨ 1999, ਨੋਟ 1 ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੀ. 145.

ਬੰਦ ਕਰੋ

ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ਅਤੇ #SpreadPeaceEd ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰੋ!

ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੋ

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...