ਨਹੁੰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ: ਪਿੱਤਰ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ

ਜਦੋਂ ਹੱਥ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹਥੌੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨਹੁੰਆਂ ਵਰਗੇ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸੰਪਾਦਕ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਾਡੇ ਗ੍ਰਹਿ ਲਈ ਇਕ ਤੀਸਰੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ, ਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਹੱਤਵ ਬਾਰੇ ਯਾਦ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਿਕ ਸਾਧਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਵਿਨਾਸ਼, ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕਟ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਟੁੱਟ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਸਭ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਨਵੀਂ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਗ੍ਰਹਿ ਵਿਚ ਵਸਦੇ ਹਨ, ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਮਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਉਮੀਦ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਹੈ.

ਇਸ ਓਪੀਐਡ ਵਿੱਚ, ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਸਾਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨਵੀਂ ਸਿਖਲਾਈ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੜਾਈਆਂ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫੈਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਗ੍ਰਹਿ ਜੀਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਭਾਈਚਾਰਾ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਾਲ ਦੀਆਂ ਪੋਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਟੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹੋਵੋਂਗੇ. ਇਸ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਾਠਕ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

.

ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਦੁਆਰਾ

ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਵਿਚ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੇਜ ਦੇ ਲੇਖ ਵਿਚ ਕੋਰੋਨਾ ਤਬਾਹੀ ਬਾਰੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਬਾਰੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ :ਿਆ ਗਿਆ:

ਇਸ ਲਈ ਸ੍ਰੀ ਟਰੰਪ, ਇੱਕ "ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੁਸ਼ਮਣ" ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹਾਲ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਕਟ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਨਜਿੱਠਣਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. “ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤ-ਹਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ। (ਗਵੇਂਡਾ ਬਲੇਅਰ, ਟਰੰਪ ਦੇ ਜੀਵਨੀ ਲੇਖਕ) “ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ - ਵਿਜੇਤਾ, ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਾਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਹਾਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੇਤੂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ” (ਬਲਾਸਟਰ ਅਤੇ ਫੋਰਸ ਨਾਲ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਟਰੰਪ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸੰਕਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਐਨਵਾਈ ਟਾਈਮਜ਼, 21 ਮਾਰਚ, 2020)

ਜਿਹੜੀ ਗੱਲ ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤੀ ਸੀ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੰਗੀ ਆਗੂ ਚੁਣਨਾ ਵੀ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਧੀਕੀਆਂ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੰਕਟ ਹਨ। ਇਹ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ ਦਾ isੰਗ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਸਥਾ ਜਿਸ ਨੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸੰਕ੍ਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਸਾਡੀ ਆਦਤਾਂ, ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਦੇ waysੰਗ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੋਟਸ ਇਕਲਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਜੇਤੂਆਂ ਅਤੇ ਹਾਰਨ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਵੇਖਦਾ ਹੈ; ਚੁਣੌਤੀ ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ “ਦੁਸ਼ਮਣ” ਵਜੋਂ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਆਗੂ ਨਹੀਂ, ਚੋਣ ਲੜਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਕੋਲ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ .ਿੱਲੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਚੰਗਾ ਸਮਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ "ਆਮ" ਕੋਟਿਡਿਅਨ ਖਰਚਿਆਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਵਿਚ ਝਾਤੀ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੁਣੌਤੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ. ਆਓ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਜਾਨਲੇਵਾ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਬਿਤਾਈਏ ਜਿਹੜੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੇ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਖਤਰਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਖਤਰੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਪਥਰਾਅ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲਟਕਣਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਜਦੋਂ ਕੋਵੀਡ -19 ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ energyਰਜਾ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਲੋੜ ਹੈ, ਫਜ਼ੂਲ ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਧ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸੱਕਤਰ ਜਨਰਲ ਤੋਂ ਜੰਗਬੰਦੀ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਿਆਂ (ਵੇਖੋ) ਯੂ ਐਨ ਨਿ Newsਜ਼ - ਕੋਵਿਡ -19: ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨੇ 23 ਮਾਰਚ, 2020 ਨੂੰ 'ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸੱਚੀ ਲੜਾਈ' 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਆਪੀ ਜੰਗਬੰਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ).

ਇਹ ਹੁਣ ਦੁਖਦਾਈ clearੰਗ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਕੈਨੇਡੀ 1963 ਵਿਚ। ਵਧੇਰੇ ਤੁਰੰਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਯਕੀਨਨ, ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਇਬੋਲਾ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਨੂੰ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਲ ਗੇਟਸ ਨੇ ਇੱਥੇ ਪੋਸਟ ਕੀਤੀ ਆਪਣੀ ਟੀ.ਈ.ਡੀ. ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ:

ਇਸ ਨਾਵਲ ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਟਸ ਨੇ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਨਿ newsਜ਼ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਆਸ ਦੇ ਹੁਨਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਜੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਟੀਚਿਆਂ ਵਜੋਂ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਗੇਟਸ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਿਵਹਾਰਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ "ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ (ਭਾਵ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜੋ ਕਿ ਮਾਰੂ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ) ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਲਾਮਬੰਦ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਹਾਮਾਰੀ ਵਰਗੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਣਦੇਖੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫੌਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਪਰ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖੁਦ ਫੌਜੀ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਜੈਵਿਕ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅਜਿਹੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਇਕ ਹੈਰਾਨੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਹੋਮਲੈਂਡ ਸਿਕਿਓਰਿਟੀ ਦੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਭਾਗ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਇਓ-ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਵੀ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ. ਗੇਟਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਰਚਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਇਸ ਅਸਲ ਖਤਰੇ ਦੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਾਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ. ਜਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਟੋਨੀ ਜੇਨਕਿੰਸ ਉਸੇ ਪੋਟਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਈ-ਮੇਲ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲੇ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਦੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਟੋਨੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੂੰ ਘੱਟ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਸਮਾਜਕ ਦੂਰੀ" ਤੋਂ "ਸਰੀਰਕ ਦੂਰੀ" ਵੱਲ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬੰਧਨ ਇਸ ਸੰਕਟ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਹਿਮ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹਨ; “ਇਕ ਵਾਇਰਸ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਲੜਾਈ” ਤੋਂ “ਇਕ ਬੀਮਾਰ ਕੌਮ ਦਾ ਇਲਾਜ” ਜੇ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵੱਖਰੇ thinkੰਗ ਨਾਲ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ “ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਖ਼ਤਰੇ” ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ.

ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਰੁਝਾਨ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਨ-ਪੁਸ਼ਟੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਲਾ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ; ਕਿਸੇ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਘੱਟ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ (ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ 1985) ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਭਰੇ ਲਿੰਗ ਨਿਰਧਾਰਣ ਵਿਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰਿਵਰਤਨ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖਰੇਵਿਆਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਫਲ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਾਇਰਸ ਤੋਂ "ਪਨਾਹ" ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ. ਨਿਰੰਤਰ ਸਵੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਬੀਮਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੀ ਵੀ ਤਬਦੀਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਲੈ ਕੇ ਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੁਆਰਾ ਨਵੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ. (ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੀ. ) 97) ਪਿੱਤਰਵਾਦ ਦੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਰੁਝਾਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੋਗੁਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ languageੁਕਵੀਂ ਭਾਸ਼ਾ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜੀਵਣ-ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਕਲਪ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਸਾਡੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ, ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਇਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ ਅਸੀਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਜੋ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਹੈ ਵਿਕਲਪਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਿਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਸਧਾਰਣ ਬੇਲਿਕੋਜ਼ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਪਾਠਕ ਕੀ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਅਤੇ ਉਨਾ ਹੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਨਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੋਚ, ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕੀਏ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਕਲਪ ਵੱਲ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਜਤਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਮਝ ਕੇ ਹਥੌੜੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਕਾਰ ਦੇ ਨਹੁੰਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹਨ.

1 ਟਿੱਪਣੀ

  1. ਲੇਖ ਵਿਚਲੇ ਟੋਨੀ ਦਾ ਨਾਮ ਟੋਨੀ ਜੇਨਕਿਨਜ਼ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਲੇਖ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ? ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...