ਭਵਿੱਖ ਹੁਣ ਹੈ: ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਇਕ ਪੈਡੋਗੋਜਿਕਲ ਜ਼ਰੂਰੀ

ਟੋਨੀ ਜੇਨਕਿਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਪੀਐਚਡੀ *
ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ.  ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਰੋਨਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ, ਟੋਨੀ ਜੇਨਕਿਨਜ਼ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਵਿਡ -19 ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ, ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਫਿutਚਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿੱਦਿਅਕ ਜ਼ੋਰ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਅਤਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

4 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀth ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਈ-ਸੰਵਾਦ - “ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ: ਗਾਂਧੀ ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਐਂਡ ਦਰਸ਼ਨ ਸੰਮਤੀ” (ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੈਂਟਰ ਆਫ਼ ਗਾਂਧੀਅਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਐਂਡ ਪੀਸ ਰਿਸਰਚ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ) ਵੱਲੋਂ 13 ਅਗਸਤ, 2020 ਨੂੰ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੋ: ਵਿਦਿਆ ਜੈਨ ਇਸ ਈ-ਸੰਵਾਦ ਲਈ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ. ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੋਵਿਡ -19 ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਧੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਤ੍ਹਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵੇਖੀਏ. ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਖੋਜਕਰਤਾ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਨਿਓਲੈਬਰਲਵਾਦ ਦੀ structਾਂਚਾਗਤ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ. ਵਾਇਰਸ ਦਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹੁਣ, ਨਿਰਸੰਦੇਹ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੜਤਾਲ ਦੇ ਇਸ ਆਦਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਅੱਜ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਮਿਲੀ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ. ਵਿੱਦਿਅਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਸਹੂਲਤ, ਚਾਨਣ ਦੇ patternsੰਗਾਂ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਚੇਤਨਾ - "ਜਾਗ" ਬਣਨ ਲਈ - ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸਿੱਖਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯੋਜਨਾ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਵਧੀਆ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਮੈਂ COVID-19 ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਮੀਡੀਆ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ uralਾਂਚਾਗਤ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ uralਾਂਚਾਗਤ ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਲਿਸ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਵਿਦਰੋਹ ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਈ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਰਸਮੀ ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੁਝ ਸੰਜੀਦਾ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਹੱਦ ਤਕ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਉਚਿਤ .ੰਗ ਨਾਲ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਈ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤੇ ਕੁਝ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਦਿਅਕ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪਵੇ.

ਬੇਸ਼ਕ, ਇਸ ਗੁਲਾਬ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਹਨ. ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ, 21 ਦੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚst ਸਦੀ, ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਜਿਸਦਾ ਮੇਰੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕੇਵਿਨ ਕੇਸਟਰ (2020) ਇੱਕ ਸੱਚ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਸਹਿ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. “ਸੱਚ” ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਿੱਧੇ ਰਾਏ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਭਾਲਦੇ ਹਨ - ਜਾਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਲੇਖ - ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੁਚਿੱਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਜੰਡੇ ਨੂੰ forਾਲਣ ਦੀ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਰਣਨੀਤੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵਜ੍ਹਾ ਝੂਠ ਬੋਲਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੱਚ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਏਜੰਡੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਝੂਠ ਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ. ਸੱਚ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੋਚ - ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ - “ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ” ਬਿਆਨਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣ ਲਈ - ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ - ਅਤੇ ਜੁੜਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਖੁੱਲੇ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਹਾਣੀ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਵੇ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਿਆਂ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਦਲਣ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਪਾਉਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਵੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਹਨਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਕੂਲ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ - ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਨੀਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਲਦੀ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ “ਆਮ ਵਾਂਗ” ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦਰਅਸਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ - ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਨ - ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਨਤਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ. ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਹੂਲਤਾਂ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ. ਪਰ ਕੀ “ਆਮ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣਾ” ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਪਾਵੇਗਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਿਛਲੇ “ਆਮ” ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿਚ ਗੁਜ਼ਰ ਰਹੇ ਸਨ?

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਉੱਭਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ agੁਕਵੇਂ pedੰਗ ਨਾਲ ਪੇਡੋਗੋਜਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਹੈ - ਉਹ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ “ਨਵਾਂ ਆਮ,” ਜਾਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ?

ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਥੀਮ ਹੈ “ਕੋਰੋਨਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ, ”ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਜੋ ਮੈਂ ਗਲੋਬਲ ਅਭਿਆਨ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ“ਨਵਾਂ ਆਮ” ਵਾਪਸ ਮਈ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਪੋਸਟ ਕੀਤਾ ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਲਈ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ,  ਲਾਤੀਨੀ ਅਮੈਰੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਫਾਰ ਪੀਸ ਰਿਸਰਚ (ਸੀ ਐਲ ਆਈ ਪੀ) ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਮੁਹਿੰਮ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਡੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੈਂਜ਼ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਕਲੇਪ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਵਾਇਰਸ ਜਿੰਨੀ ਵਿਕਾਰੀ ਸਧਾਰਣਤਾ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦਾ।” ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਖੁੰ .ੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, "ਵਾਇਰਸ ਬਿਮਾਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਲੱਛਣ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ."

The ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਲਈ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਆਲੋਚਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜੱਦੋਜਹਿਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਇਹ ਕੁਝ ਸੋਚਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਹੜੀ ਸਾਡੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ learningੰਗ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ uralਾਂਚਾਗਤ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ.

ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਲਈ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਿੱਖਣ frameworkਾਂਚੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਲਈ ਯੋਗ. ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਝ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਿ theਣ ਦੇ ਮਿਆਰ ਲਈ ਇਕ ਨੈਤਿਕ frameworkਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਨੂੰ ਇੱਛਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇਕ ਚੀਜ਼ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ' ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ - ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਪਨਾ, ਡਿਜ਼ਾਈਨਿੰਗ, ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਫਿ .ਚਰਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਸਾਡੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਅਤੀਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪਿਛਾਂਹਖਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮਾਪਣਯੋਗ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਪਰ ਇਸ ਵੱਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ - ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਪਨਾ, ਡਿਜ਼ਾਈਨਿੰਗ, ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਫਿ .ਚਰਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ.

ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਕੜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸੋਚ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ. ਐਲਿਸ ਬੋਲਡਿੰਗ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਾਂਤੀ ਖੋਜਕਰਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਚਿੱਤਰ ਦੋ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: 1) ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਅੰਗਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ; ਅਤੇ 2) ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਆਯੋਜਨ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਲੋੜੀਂਦੇ describeੰਗ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ (ਬੋਲਡਿੰਗ, 2000).

ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ (2009) ਇਕ ਸਮਾਨ ਨਾੜੀ ਵਿਚ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਇਮੇਜਿੰਗ ਦੀ ਕੀਮਤ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ:

“ਯੂਟੋਪੀਆ ਇਕ ਗਰਭਵਤੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸੀਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਸੰਕਲਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਨਵੀਂ ਜਿੰਦਗੀ, ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ, ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੀ. ਯੂਟੋਪੀਆ ਇਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਇਕ ਜਰੂਰੀ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਨਵਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿਚ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਇਕ ਵਿਹਾਰਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟੀਚੇ ਵਿਚ ਉਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਇਕ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਸ਼ਾਇਦ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਸ਼ਵ ਹਕੀਕਤ ਕਹਿਣ ਲਈ ਆਏ ਹਾਂ. ਕੀਟਾਣੂ-ਰਹਿਤ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਹਕੀਕਤ ਵੱਲ ਉੱਗਣ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੌਕਾ ਹੈ. ”

ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਆਖਰੀ ਪੰਗਤੀ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਓ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ:

"ਕੀਟਾਣੂ-ਰਹਿਤ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਹਕੀਕਤ ਵੱਲ ਉੱਗਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੌਕੇ ਹਨ. ”

ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਬਚਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਿਚ ਡੁੱਬਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਾਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਆਓ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦੁਬਿਧਾ ਨੂੰ ਖੋਲਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਸਾਡੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਜੋ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਰੇਖਾਤਮਕ ਅਨੁਮਾਨ, ਇੱਕ ਸਵੈ-ਪੂਰਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਜਿਹੜੀ ਵੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ “ਸੰਭਾਵਤ” ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਚਾਲਾਂ ਦੀ ਮੁ continuਲੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੋਚ ਡਾਇਸਟੋਪੀਅਨ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੌਜਵਾਨ ਬਾਲਗਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀਮਿੰਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤ ਨਾ ਕਰੋ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਡਾਇਸਟੋਪੀਅਨ ਨਾਵਲ ਜਾਂ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ ਤਾਂ ਕੀ ਆਉਣਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਡਾਇਸਟੋਪੀਅਨ ਮੀਡੀਆ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਨੂੰ "ਸੰਭਾਵਤ" (ਜੋ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ) ਤੋਂ - "ਪਸੰਦੀਦਾ," ਉਹੀ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ - ਜਾਂ ਬਾਲਗਾਂ - ਨਾਲ ਫਿuresਚਰਜ਼ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਆਮ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਸਚਮੁੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ!" ਜਾਂ “ਮੈਂ ਜੋ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਹੀ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ” ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਯੂਟਪਿਅਨ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ “ਗੈਰ-ਵਾਜਬ ਮਹਿਸੂਸ” ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਵਰਤਮਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ courseੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਤਰਜੀਹੀ ਫਿuresਚਰਜ਼ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਡੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਵਾਦੀ ਫਰੈੱਡ ਪੋਲਾਕ ਨੇ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਲਡਿੰਗ, 2000 ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ). ਉਸਨੇ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਈ.

ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ esੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ acੁਕਵੀਂ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. ਪਸੰਦੀਦਾ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਉਸਾਰਨ ਲਈ ਕਲਪਨਾ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਖੇਡ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਬੇਸ਼ਕ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿਚਾਰਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਜਾਂ ਸਕੂਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੋਚਾਂ - ਕਲਾਵਾਂ, ਸੰਗੀਤ, ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਨਵਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੇ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਬਲਾਕ 'ਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ। ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਡਿਗਰੀ ਨਾਲ ਨੌਕਰੀ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ.”

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹੀ ਫਿ .ਚਰਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਲਈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚੱਲੀਏ ਅਤੇ ਸੋਚ, ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਹਿਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ waysੰਗਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਵਾਂ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਐਲਿਸ ਬੋਲਡਿੰਗ (1988) ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਡ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਡ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਹੁਇਜਿੰਗਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਖੇਡ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਖੇਡਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੇਡਦੇ ਹਾਂ - ਅਤੇ ਖੇਡਣਾ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕਹੀਣ ਹੈ” (ਪੰਨਾ 103) ). ਬਾਲਗ ਖੇਡਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰਸਮੀ waysੰਗਾਂ ਨਾਲ. ਅਸੀਂ ਖੇਡਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜੋ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਸਹਿਜ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੀ ਸਮਾਜਕ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਬਾਲਗਾਂ ਵਿਚ ਖੇਡ ਦੀ ਰਿਕਵਰੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਚਿੱਤਰਿੰਗ ਇਕ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਮੇਰੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮੈਰੀ ਲੀ ਮੌਰਿਸਨ (2012) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ:

“ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ. ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਡੂੰਘੇ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਟੁਕੜੇ, ਤਸਵੀਰਾਂ, ਨਜ਼ਰਾਂ, ਆਵਾਜ਼, ਗੰਧ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ. ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਜਾਂ ਕਲਪਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਸਾਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਕਈ ਵਾਰੀ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੌਂਦੇ ਹਾਂ. ਕਈ ਵਾਰ ਦਿਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ. ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਡਰਾਉਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕਦੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ। ”

ਇਮੇਜਿੰਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ methodsੰਗ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਫਤ ਫਲੋਟਿੰਗ ਕਲਪਨਾ (ਖੇਡ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ), ਬਚਣ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣਾ, ਸੁੱਤੇ ਪਏ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾਪੂਰਵਕ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਫਿ educationਚਰਜ਼ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਭਵਿੱਖਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਇਮੇਜਿੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (ਬੋਲਡਿੰਗ, 1988). ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੋਰਨਾਂ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ draੰਗ ਨਾਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਾਰਨ ਜ਼ੇਗਲਰ, ਫਰੈੱਡ ਪੋਲਕ ਅਤੇ ਏਲੀਸ ਬੋਲਡਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਜੋ ਐਲੀਸ ਨੇ 1980 ਵਿੱਚ "ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ" ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤੀ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਿਹੜੇ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਆਪਣੀ ਸਿਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਰਚਨਾਤਮਕ, ਖੇਡ-ਯੋਗ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਹਿਜ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਸ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਣਾ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਅਸੀਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੇ waysੰਗਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਹਾਣੀ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਝਾਤ ਮਾਰਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਭਰੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੀ ਜਮਾਤ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਤਾਏ ਜਾਂਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿਚ ਰੁਝੇ ਹੋਏ, ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਜ਼ੁਲਮ, ਜਾਂ ਗੇਮਜ਼ ਖੇਡਣ ਦੇ ਅਲੰਕਾਰ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਡੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਾਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਅਕਾਦਮਿਕਆ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਡੀ ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਖੜੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਆਨ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਨਾਲ ਲੈਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਖੇਡਣਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਾਵਾਦੀ pedਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ (2013) ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਜਾਂਚ ਦੇ ਤਿੰਨ .ੰਗਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨਿਆ. ਇਹ 3 --ੰਗ - ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ / ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ, ਨੈਤਿਕ / ਨੈਤਿਕ, ਅਤੇ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ / ਗੁੰਝਲਦਾਰ - ਇੱਕ ਸਿੱਖੀ ਪ੍ਰੌਕਸੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪਾਚਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਮਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਸਿਖਲਾਈ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ / ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.  ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ / ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੌਰਾਨ ਉੱਠੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁਬਿਧਾ ਲਈ ਕਈ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਨੈਤਿਕ / ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.   ਵਿਚਾਰਵਾਨ / ਗੂੰਜ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਖਿਅਕ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ / ਨੈਤਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਜੜੇ ਕਿਸੇ ਤਰਜੀਹ ਵਾਲੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਸਿਖਿਆ (ਜੇਨਕਿਨਜ਼, 2019) ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਤਮਕ ਜਾਂਚ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ esੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਡੋਗਜਿਕਲ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ .ਾਲਿਆ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਤਰਤੀਬ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਜੋੜ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਮੈਂ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ / ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੈ. ਫਿਰ ਮੈਂ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾ ਨੈਤਿਕ frameਾਂਚੇ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਇਹ ਇਕ ਵਧੀਆ ਮੌਕਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਲਈ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਇਸ ਦੇ ਪਲ ਪ੍ਰਤੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਕੁਝ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਹੈ (ਵੇਖੋ: "ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੇ ਰਾਹ ਤੁਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ"). ਤੁਸੀਂ ਦੂਸਰੇ ਆਦਰਸ਼ਕ frameਾਂਚੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਚਾਰਟਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਅਤੇ ਅਮਨ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ “ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ, ਰਵੱਈਏ, ਰਵਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ofੰਗਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੀਵਨ waysੰਗ ”ਜੋ ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਜੋਕੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ frameਾਂਚੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੋਂ ਮੈਂ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਗੂੰਜਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਲਈ ਅਵਸਰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੌਖਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ, ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ.

ਮੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵਿਵਹਾਰਕ, ਪੈਡੋਗੌਜੀਕਲ ਸੂਝਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਇਰਾਦਾ, ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਵਾਅਦੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਮੇਰੀ ਚਿੰਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੋਂ ਥੋੜੀ ਹੋਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿਦਿਅਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਮਝ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ ਜੇ ਅਸੀਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ agਾਂਚਾਗਤ icallyੰਗ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੇ ਜਿਹੜੇ ਅਹਿੰਸਾਵਾਦੀ ਬਾਹਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਹਨ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਤਰਜੀਹ ਵਾਲੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸਾਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵਾਂ ਸਕੂਲ ਸਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉੱਤਰੀ ਗੋਲਿਸਫਾਇਰ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੋਸਟਾਂ ਦੇ COVID ਦੇ "ਨਵੇਂ ਸਧਾਰਣ" ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ, ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ, ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ. -19 ਦੁਨੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ.

ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ (1988) ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸਿੱਟਾ ਕੱ likeਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਜੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਬਦਲਾਅ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਧਾਰਨਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹਾਂ. ” ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ, ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਹੁਣ ਹੈ.

ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ.

ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ

ਟੋਨੀ ਜੇਨਕਿਨਸ ਨੇ ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ ਦਾ 19+ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੈ. ਟੋਨੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਜਾਰਜਟਾਉਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਜਸਟਿਸ ਐਂਡ ਪੀਸ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਆਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿਚ ਲੈਕਚਰਾਰ ਹੈ। 2001 ਤੋਂ ਉਹ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿ onਟ ਆਨ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ (ਆਈਆਈਪੀਈ) ਦੇ ਮੈਨੇਜਿੰਗ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਅਤੇ 2007 ਤੋਂ ਗਲੋਬਲ ਕੈਂਪੇਨ ਫਾਰ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ (ਜੀਸੀਪੀਈ) ਦੇ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਟੋਨੀ ਦੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਨਿੱਜੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਪੈਡੋਗੋਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ. ਉਹ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਕਲਪਕ ਪਹੁੰਚ, ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਨਿਹੱਥੇਕਰਨ, ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੁਚੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਵਿਦਿਅਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸਰੋਤ

  • ਬੋਲਡਿੰਗ, ਈ. (1988) ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਨਾਗਰਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ: ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਨਿਰਭਰ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ.  ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਬੋਲਡਿੰਗ, ਈ. (2000) ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰ: ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਪੱਖ. ਸਾਈਰਾਕਯੂਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਕੋਂਸੇਜੋ ਲੈਟਿਨੋਮੇਰਿਕੋਨ ਡੀ ਇਨਵੈਸਟੀਗੇਸੀਨ ਪੈਰਾ ਲਾ ਪਾਜ਼. (2020). ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦਾ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ. ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ. https://www.peace-ed-campaign.org/manifesto-for-a-new-normality/
  • ਕੋਰੋਨਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ: ਇਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਸਿੱਖਣਾ. (2020). ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ. https://www.peace-ed-campaign.org/tag/corona-connections/
  • ਧਰਤੀ ਚਾਰਟਰ ਕਮਿਸ਼ਨ. (2000). ਧਰਤੀ ਚਾਰਟਰhttps://earthcharter.org/wp-content/uploads/2020/03/echarter_english.pdf?x23441
  • ਜੇਨਕਿਨਸ, ਟੀ. (2019) ਰੀਅਰਡਨ ਦਾ ਐਜੂ-ਲਰਨਰ ਪ੍ਰੌਕਸਿਸ: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ. ਸਨੌਵਰਟ, ਡੀ. (ਐਡੀ.) ਵਿਚ, ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੀ ਪੜਚੋਲ: ਪਿੱਛੇ ਵੇਖਣਾ, ਅੱਗੇ ਵੇਖਣਾ. ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ. ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: https://www.academia.edu/39988174/Reardons_Edu_learner_Praxis_Educating_for_Political_Efficacy_and_Social_Transformation
  • ਕੇਸਟਰ, ਕੇ. (2020). ਸੱਚ, ਪੋਸਟ ਟੂਥ ਅਤੇ ਕੋਵਿਡ -19: ਕੁਝ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ.  ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ. https://www.peace-ed-campaign.org/truth-posttruth-and-covid-19-some-educational-responses/
  • ਮੌਰਿਸਨ. ਐਮਐਲ (2013). ਭਵਿੱਖ ਕੀ ਹੈ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਰੁਝਾਨ.  ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ. https://www.peace-ed-campaign.org/what-the-future-holds-trends-in-peace-education/
  • ਮੌਰਿਸਨ, ਐਮਐਲ (2012) ਫਿuresਚਰਜ਼ ਕਾvention: ਇਕ ਜੈਵਿਕ ਰਹਿਤ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ.  ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ. https://www.peace-ed-campaign.org/futures-invention-imaging-a-fossil-free-world/
  • ਰੀਅਰਡਨ, ਬੀ. (1988) ਗਲੋਬਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣਾ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਪਾਠਕ੍ਰਮ, ਕੇ -12. ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਰੀਅਰਡਨ, ਬੀ. (2009) ਯੂਟੋਪੀਆ ਵਿੱਚ ਸਵਾਗਤ ਹੈ: ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ. ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ. https://www.peace-ed-campaign.org/welcome-to-utopia-reflections-on-realities-and-possibilities/
  • ਰੀਅਰਡਨ, ਬੀ. (2013) ਵਿਆਪਕ / ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਿਕ ਪਹਿਲੂ. ਟ੍ਰਾਈਫੋਨਸ ਵਿਚ, ਪੀਪੀ ਅਤੇ ਰਾਈਟ, ਬੀ. (ਐਡੀ.), ਨਾਜ਼ੁਕ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ: ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੰਵਾਦ. ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ. ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: https://www.peace-ed-campaign.org/wp-content/uploads/2020/05/Meditating-the-Barricades.pdf
  • ਰੀਅਰਡਨ, ਬੀ. (2020) ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਧਾਰਣਤਾ ਦੇ ਰਾਹ ਤੁਰਨ ਤੇ ਸਾਡੇ ਪੈਡੋਗੌਜੀ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨਾ. ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਗਲੋਬਲ ਮੁਹਿੰਮ.  https://www.peace-ed-campaign.org/reviewing-our-pedagogy/
  • ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਮਹਾਸਭਾ. (1948). ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਐਲਾਨ (217 [III] ਏ) ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/
  • ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਮਹਾਸਭਾ. (1999). ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਐਲਾਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ: ਮਤੇ / ਮਹਾਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ (ਏ / ਆਰਈਐਸ / 53/243). ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: https://digitallibrary.un.org/record/285677/files/A_RES_53_243-EN.pdf

ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੋ

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...