ਡਾਇਲਾਗਿਕਲ ਟਰਨ
ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ: ਸਿੱਖਿਆ, ਮਨੁੱਖੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਮਤਾ
ਪੀਟਰ ਐਨ ਸਟਾਰਨਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ, ਜੋਰਜ ਮੇਸਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਫੇਅਰਫੈਕਸ, ਵੀ.ਏ., 2018. ਆਈਕੇਡੇਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਪੀਸ, ਲਰਨਿੰਗ, ਅਤੇ ਡਾਇਲਾਗ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (ਵਪਾਰ ਦਾ ਪੇਪਰ) / 978-1-942695-12-7 (ਈਬੁਕ)
ਡੇਲ ਟੀ. ਸਨੌਵਰਟ ਦੁਆਰਾ ਨਿਬੰਧ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰੋ
ਟੋਲੇਡੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ
ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਅਰਥ, ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ (ਸਟਾਰਨਜ਼, 2018). ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕਈ ਵਾਰ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿਚ ਲੇਖ, ਆਮ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਸੰਖੇਪਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੋੜ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਵਾਰੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ
ਆਪਣੇ ਅਰੰਭਕ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਵਾਲੀਅਮ ਪੀਟਰ ਸਟਾਰਨਜ਼ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਇਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦਿਆਂ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਲੰਮਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ. ਸੰਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀ ਇਹ ਵਿਦਿਅਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਉਭਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਿਆਰੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ. ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ 20 ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਕਟਕਾਲੀਨ ਸੁਰਜੀਤ ਹੈth 21 ਸਦੀst. ਇਸ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਨੇ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਈ ਕਾ innovਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਵੀ ਕੀਤੀ.
ਸਟਾਰਨਜ਼ ਨੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਅਰਥ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਫਰੇਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹਨ. ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਗਲੇ ਅਧਿਆਇ ਤਿੰਨ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ: 1) ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਧਾਰਣਾ; 2) ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧ; ਅਤੇ 3) ਵਿਵਾਦ ਨਿਪਟਾਰੇ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ. ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਅੱਗੇ ਦਾਸਾਕਾ ਇਕੇਕਾ (ਆਈਕੇਡਾ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਪੀਸ, ਲਰਨਿੰਗ, ਅਤੇ ਡਾਇਲਾਗ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ) ਦੁਆਰਾ ਸੰਵਾਦਿਤ ਦੋ ਮੁ principlesਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ: “ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਨੂੰ ਪਛਾੜਨਾ (ਪੀ. ਆਈ. ਐਕਸ)” ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਏਕਤਾ (p. xi).
ਸੈਕਸ਼ਨ 1 ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸਿੱਖਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਚਾਰ ਅਧਿਆਇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪਛਾਣ, ਨਸਲ, ਅਤੇ ਕਲਾਸਰੂਮ ਸੰਵਾਦ ਸਟੀਵਨ ਡੀ ਕੋਹੇਨ ਕਲਾਸਰੂਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰੈਜ਼ਰਵੇਸਿਸ ਸੋਸ਼ਲ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਵਿਚ ਨਸਲ, ਪਹਿਚਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੱਖਪਾਤ ਸੰਬੰਧੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮੁੱਦਿਆਂ ਸੰਬੰਧੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਕਲਾਸਰੂਮ ਸੁਵਿਧਾਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਐਜੂਕੇਟਰਜ਼ ਰਿਫਲੈਕਟਿਵ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਣਨਾ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ, ਬ੍ਰੈਡਲੀ ਸਿਏਗਲ ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਗੌਡੇਲੀ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਤੱਕ. ਡਾਇਲਾਗਿਕਲ ਰਿਫਲੈਕਟਿਵ ਅਭਿਆਸ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਪਛਾਣ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਮਾਡਲ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਤੀਜਾ ਅਧਿਆਇ, ਸੋਕਾ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਜੇਸਨ ਗੌਲਾਹ ਦੁਆਰਾ, ਸੋਕਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਭਰਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ, ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁੱਲ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਕਾਰਜ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੋਜਦਾ ਹੈ ਮੁੱਲ. ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਏਜੰਸੀ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ, ਮੋਨੀਸ਼ਾ ਬਜਾਜ ਅਤੇ ਆਇਨ ਵਲਾਡ ਨੇ ਸੰਵਾਦ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਏਜੰਸੀ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ. ਸੰਵਾਦ ਸਿਖਲਾਈ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੰਭਾਵਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵੰਡ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਪੜਤਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਏਜੰਟ ਬਣਨ, ਬਲਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਲੇਖਕ ਜਿਸ ਨੂੰ "ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰੌਕਸੀਸ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਏਜੰਟਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਜਮਹੂਰੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ.
ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਭਾਗ 2 ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਵੇਂ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ conflictੰਗ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਬਰਨੀਸ ਲੇਨਰ ਨੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਲਵੇ, ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਖੋਜ. ਸਾਲਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ, ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ ਸੰਵਾਦ, ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਖੋਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਰਤਾਲਾਪ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉਤਮ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ: ਡੇਸਾਕੂ ਇਕੇਕਾ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਓਲੀਵੀਅਰ Urਰਬੇਨ ਨੇ ਡਾਇਸਾਕੁ ਇਕੇਦਾ ਦੀ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਆਪਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: “ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਦੋਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਰਾਹੀਂ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਇਸ ਜ਼ਾਹਰ ਮਾਮੂਲੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? (ਪੰਨਾ 105)?” ਉਹ ਈਕੇਦਾ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫੀ ਦੇ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ: ਟੀਚਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲਿਆਉਣਾ; ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਜੋਂ ਸੰਵਾਦ; ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ.
In WISE ਮਾਡਲ ਅਤੇ ਅਸਲ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਆਬਜਰਵਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਮੀਨਾਕਸ਼ੀ ਛਾਬੜਾ ਬਾਹਰੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੂਜੇ" ਅਤੇ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਕ" ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਡੂੰਘੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਮੁੱਠਭੇੜ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਹੋਰ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਦੋ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲਣਾ, “ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਟੇਜ ਤੇ” ਅਤੇ “ਆਪਾ ਨਿਰੀਖਕ” ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੂਜਾ ਬਾਹਰੀ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ. ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੂਸਰਾ ਬਾਹਰੀ ਦੂਸਰੇ ਲਈ ਡਰ, ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਟੇਜ ਤੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਅਵਾਜ਼ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਰਪੱਖ ਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਇਹ ਨਿਰੀਖਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ. ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ, ਵਿਘਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ, ਗੋਂਜ਼ਾਲੋ ਓਬੇਲਿਯਰੋ ਮੁੱਲ ਡਵੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਸਾਂਝੀ ਥਾਂ ਵਜੋਂ ਧਾਰਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਕ ਵਿਦਿਅਕ ਸੈਮੀਨਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਨਿਆਂ ਸੁਧਾਰ ਸੁਧਾਰ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ.
ਸੈਕਸ਼ਨ 3 ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਹੱਲ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਮਾਣ ਸਤਿਕਾਰ: ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿਚ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਤੇ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਦਿਅਕ ਪਹੁੰਚ, ਡੌਨਾ ਹਿਕਸ ਦੀ ਪਛਾਣ “ਮਾਣ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ”ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟਕਰਾਓ ਦੇ ਹੱਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ। ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਕਿ "ਅਪਰਾਧ ਮਾਣ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾਲ ਭੜਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ"; ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਵੈ-ਕੀਮਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ "ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ" ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ ਵਿਵਾਦ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਦਲੇ ਵਿਚ, ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਹਿਕਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਮਾਣ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੀ ਖੋਜ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸਾਂਝੇ ਸਿਖਲਾਈ ਵਜੋਂ ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.
In ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ: ਉਭਰਦੇ ਵਧੀਆ ਸੰਵਾਦ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਲੈਂਜ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਮਾਰਕ ਫਰ ਨੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਚਾਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਾਡਲਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ: ਸਥਿਰ ਸੰਵਾਦ, ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਵਾਦ, ਬੋਧੀ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਸੁਲ੍ਹਾ ਮਾਡਲ. ਇਸ ਖੋਜ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਹ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਕਠੋਰਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸਰਬੋਤਮ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਧਾਰ ਹੈ (ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਅਧਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
In ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਮਾਨਤਾ: ਇੰਟਰਲੇਰਿਜ ਐਨਕਾਉਂਟਰਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, ਐਂਡਰੀਆ ਬਾਰਟੋਲੀ ਅਤੇ ਚਾਰਲਸ ਗਾਰਡਨਰ ਉਸ ਆਪਸੀ ਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ, ਦੀ ਆਪਸੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਧਿਰਾਂ ਦੀ, ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੰਵਾਦ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਪੀਸਮੇਕਿੰਗ ਡਾਇਲਾਗ ਦੇ .ੰਗ ਸੁਜ਼ਾਨ ਐਚ. ਐਲਨ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਣ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਬਹੁ-ਆਯਾਮੀ ਮਾਡਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਣ ਸੰਵਾਦ ਦੀਆਂ ਸੰਭਵ ਮੁ characteristicsਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਮਾਡਲਾਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਦੀ ਹੈ:
- ਸੰਵਾਦ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਹਨ.
- ਸੰਵਾਦ ਨੈਤਿਕ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.
- ਸੰਵਾਦ ਬਾਹਰੋਂ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.
- ਸੰਵਾਦ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.
- ਸੰਵਾਦ ਸਮਝ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੇਗਾ.
ਇਹ ਤੱਤ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿੱਚ ਡਾਇਲਾਗ ਅਤੇ ਡੈਮੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਕੰਪਲੈਕਸਿਟੀ, ਸੀਅਸਰ ਐਲ. ਮੈਕਡਾਉਲ ਸਮਾਜਿਕ ਬਹੁਲਤਾਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਝਵਾਨ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ "ਜਨਸੰਖਿਆਤਮਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ" ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਧਰੁਵੀਕਰਨ, ਵਖਰੇਵੇਂ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਜਨਤਕ ਬੁਨਿਆਦੀ demਾਂਚੇ ਨੂੰ ਜਨਸੰਖਿਆ ਸੰਬੰਧੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤਹਿਤ ਆਪਸੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ, ਉਹ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜਨਤਕ ਸੰਵਾਦਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਨਤਕ, ਨਾਗਰਿਕ ਬੁਨਿਆਦੀ establishingਾਂਚੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ: ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਨਤਕ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਅੰਬੀਨਟ ਡਾਇਲਾਗ. ਜਨਤਕ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਡਾਵਲ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੱਭਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਮੌਕੇ ਹੋਣਗੇ ਆਵਾਜ਼
ਇਸ ਖੰਡ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸੰਵਾਦ ਸੰਬੰਧੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਵਿਚ 'ਸਾਰਥਕ' ਕੀ ਹਨ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਮ ਤੱਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਪਰੋਕਤ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਿੰਨ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਸਮੀਖਿਅਕ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਦੇ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਡੋਮੇਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਡੋਮੇਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਸਾਰਥਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੋੜ ਦਰਸ਼ਨ
ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਵਿਚ ਡਾਇਲਾਗਿਕਲ ਟਰਨ
20 ਵੀਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਅਤੇ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਏ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਦੀ ਵਾਰੀ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸਕਰ, ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰ, ਹੋਏ ਹਨ. ਸੰਵਾਦ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਉਚਿਤਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਝ ਦੇ ਬਹੁਤ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਸ ਡੋਮੇਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਵਾਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਡੋਮੇਨਾਂ ਲਈ ਦਲੀਲਪੂਰਨ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖਿਆ, ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਲਏ ਗਏ ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਹੱਲ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ. ਇਹਨਾਂ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵਾਦ ਅਕਸਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮਾਣ, ਬਰਾਬਰ ਕੀਮਤ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਦਿਆਂ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਖੰਡ ਵਿਚ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਤਿੰਨ ਡੋਮੇਨਾਂ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਸ ਆਦਰਸ਼ਕ ਪਹਿਲੂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ andੁਕਵੀਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.
ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ (ਗਿਆਨ) ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ, ਉਪਯੋਗੀਵਾਦ ਅਤੇ ਕਾਂਟ ਦੇ ਡੀਓਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਥਿ .ਰੀ, ਇਕ ਸਬਜੈਕਟਿਵਵਾਦੀ ਰੁਝਾਨ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ. ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਏਗਰੇਟਿਵ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਪਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਤਰਜੀਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ. ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀ ਹਿਸਾਬ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ.
ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਕਾਂਤ ਇੱਕ ਉਪਜਾਦਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਉਚਿਤਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ... "ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ... ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਾਂ." (ਕਾਂਤ, [1785] 1964, ਪੀ. 404). ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਵਾਜਬ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਣ ਦੇ ਅੰਦਰ; ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ.
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੋਂ ਇਕ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਪੱਖ ਰੁਖ ਵੱਲ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੋੜ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਕਿ ਸੰਵਾਦ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਉਚਿਤਤਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਦੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ - ਸਿਧਾਂਤਕ, ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਯੰਤਰ - ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਵੈਧਤਾ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਪੱਖ ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ (ਹੈਬਰਮਾਸ, 1984; ਹੈਬਰਮਾਸ, 1995; ਹੈਬਰਮਾਸ, 1996; ਹੈਬਰਸ, 2011) ਦੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਉਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਰਨ ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਵੱਲ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਉਚਿਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੇਨਰ ਫੋਰਸਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ 'ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਉਣ' ਦੇ ਸੰਬੰਧ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਸਲ ਫਰਜ਼ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ... (ਫੋਰਸਟ 2012, ਪੰਨਾ 55) ... ਇਹ' ਚਿਹਰਾ ਹੈ 'ਦੂਸਰੇ ਬਾਰੇ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਝੂਠ ਹੋਣ ਦਾ ਅਧਾਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ (ਫੌਰਸਟ 2012, ਪੰਨਾ 59).
ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਇਹ ਇਕਸੁਰੱਖੀ ਬੁਲਾਵਾ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੋੜ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਡੀਨੋਲੋਜੀਕਲ ਨੈਤਿਕ ਉਸਾਰੂਵਾਦ, ਕਮਿ communਨਿਸਟਿਜ਼ਮ, ਵਾਲਜ਼ਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੋੜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
ਡੀਓਨਟੋਲੋਜੀਕਲ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਮਾਣਵਾਦ
ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਮਾਣਵਾਦ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਇਕ ਸੰਵਾਦ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਰਾਹੀਂ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ structਾਂਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖਤਾ (ਰਾਵਲਜ਼, 1971; ਰਾੱਲਸ ਐਂਡ ਫ੍ਰੀਮੈਨ, 1999) ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚ ਕਾਂਤ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਸਾਰੂ procedureੰਗ ਹੈ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ. ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵੈਧਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਉਚਿਤਤਾ (ਫੋਰਸਟ, 2012; ਹੈਬਰਮਾਸ, 1996; ਰਾੱਲਜ਼, 1971) ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਜਾਇਜ਼ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ, ਸੰਵਾਦ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ (ਫਰਸਟ, 2012, 2017; ਹੈਬਰਸ, 1996; ਰਾੱਲਜ਼, 1997; ਰਾੱਲਸ ਐਂਡ ਕੈਲੀ, 2001; ਸਕੈਨਲੋਨ, 2000) ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ੇਅਰ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਅਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੌਨ ਰਾੱਲਜ਼ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: “ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਜਿਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਸਮਝੌਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ… ਜੋ ਸਹੀ ਹੈ, ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਖ਼ੁਦ [ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ] ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਰਾੱਲਸ ਐਂਡ ਫ੍ਰੀਮੈਨ, 1999, ਪੀ.) 310-311). ”
ਕਮਿ Communਨਿਸਟਿਜ਼ਮ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਕਮਿ communਨਿਸਟ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਿਆਂਵਾਦੀ ਉਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹਕ ਨੈਤਿਕ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਹੋਣਾ. ਕਮਿitਨਿਟੀਅਨ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਛਾਣ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਉੱਤੇ uponਾਂਟੋਲੋਜੀਕਲ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ. ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਸੰਡੇਲ, 1984; ਟੇਲਰ, 1994) ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਪਛਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਸਮਝ ਦਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਜਾਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਫਿਰਕੂ ਜੀਵਨ ਬਣਦੇ ਹਨ (ਸੈਂਡਲ, 1984; ਸੈਂਡਲ, 2009). ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਉਚਿੱਤ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਤੋਂ ਜੁੜੇ ਸਮੂਹਕ ਸਾਂਝੇ ਮੁੱਲਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ (ਮੈਕਨਟੀਅਰ, 2007).
ਮਾਈਕਲ ਵਾਲਜ਼ਰ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਹੁੰਚ
ਕਮਿ Communਨਿਸਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮਾਈਕਲ ਵਾਲਜ਼ਰ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾ ਤਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਲੱਭੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ), ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ (ਨੈਤਿਕ ਉਸਾਰੂਵਾਦ) (ਓਰੇਂਡ, 2000; ਵਾਲਜ਼ਰ, 1983, 1987; ਵਾਲਜ਼ਰ ਅਤੇ ਮਿਲਰ) , 2007). ਵਾਲਜ਼ਰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸਰੋਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਖੋਜਣ ਜਾਂ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਗੱਲਬਾਤ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਭਾਵ ਨੈਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ. ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ.
ਸਮਰੱਥਾ ਥਿ .ਰੀ
ਅਮ੍ਰਿਤਯ ਸੇਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣੇ ਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਚੋਣ ਸਿਧਾਂਤ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਰਪੱਖ ਪੜਤਾਲ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਦਲੀਲਾਂ ਦੇ byੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ( ਸੇਨ, 2009). ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ / ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਨਤਕ ਤਰਕ, ਖੁੱਲੇ ਅਤੇ ਜਾਣੂ ਜਨਤਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸੇਨ ਲਈ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪੈਰਵਾਈ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਨਤਕ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਇਹ ਉਦਾਹਰਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਜਾਗਰ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਦੀ ਵਾਰੀ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਉਚਿਤਤਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਰਚਾਉਂਦੇ ਹੋਏ. ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਵਾਦ ਇਸ ਖੰਡ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਡੋਮੇਨਾਂ ਲਈ ਦਲੀਲਪੂਰਨ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਡੋਮੇਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਕਸਰ ਮੁੱ basicਲੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਅਕਸਰ ਮੁੱ ethਲੇ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਣ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਅਧਾਰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ.
ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਖੰਡ ਇਸ ਸੰਵਾਦਵਾਦੀ ਮੋੜ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭਾਂਪਦੇ ਹੋਏ ਉੱਭਰ ਰਹੇ, ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮੁੱ basicਲੇ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੇਸਾਕੂ ਇਕਦੇਦਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬੁਨਿਆਦ ਕਾਰਜ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਅੰਤਰਕਾਰੀ ਵਿਸ਼ੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਖੁੱਲਾਪਣ; ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ; ਆਪਸੀ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਮਝ; ਸੰਵਾਦ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਿਆਰੀ; ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਹਨਾਂ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਥੀਮਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਅਭਿਆਸਕਾਰਾਂ, ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ; ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਸਿੱਖਿਅਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਕਾਂ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਹੱਤਵ ਮਿਲੇਗਾ. ਇਹ ਖੰਡ ਸਿੱਖਿਆ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿਚ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਸਖਤ ਸੂਝ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.
ਹਵਾਲੇ
ਫੋਰਸਟ, ਆਰ. (2012) ਉਚਿਤਤਾ (ਜੇ. ਫਲਿਨ, ਟ੍ਰਾਂਸ.) ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
ਫੋਰਸਟ, ਆਰ. (2017) ਸਧਾਰਣਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ: ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (ਸੀ. ਕਰੋਨਿਨ, ਟ੍ਰਾਂਸ.). ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
ਹੈਬਰਮਸ, ਜੇ. (1984). ਸੰਚਾਰੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ. ਬੋਸਟਨ: ਬੀਕਨ ਪ੍ਰੈਸ
ਹੈਬਰਮਸ, ਜੇ. (1995) ਤਰਕ ਦੀ ਜਨਤਕ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਮੇਲ - ਜੋਲ ਰਾੱਲਜ਼ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਦਾਰਵਾਦ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ. ਫਾਰਸਫੀ ਦੀ ਜਰਨਲ, ਐਕਸਸੀਆਈਆਈ (3 ਮਾਰਚ), 109-131.
ਹੈਬਰਮਸ, ਜੇ. (1996). ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ: ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ.ਕੈਂਬ੍ਰਿਜ, ਮਾਸ: ਐਮਆਈਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
ਹੈਬਰਮਾਸ, ਜੇ. (2011) 'ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ' ਬਨਾਮ 'ਸੱਚ', ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ. ਜੇ ਜੀ ਫਿੰਲੇਸਨ ਐਂਡ ਐਫ. ਫ੍ਰੀਨਹੇਗਨ (ਐਡੀ.) ਵਿਚ, ਹੈਬਰਮਾਸ ਐਂਡ ਰਾੱਲਜ਼: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਾਦ ਕਰਨਾ (ਪੰਨਾ 92-113). ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਰਸਤਾ.
ਕਾਂਤ, ਆਈ. ([1785] 1964). ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਦਾ ਕੰਮ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਹਾਰਪਰ ਟੌਰਚਬੁੱਕ.
ਮੈਕਨਟੀਅਰ, ਏ. (2007) ਗੁਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ. ਸਾ Southਥ ਬੇਂਡ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨੋਟਰ ਡੈਮ ਪ੍ਰੈਸ.
ਓਰੇਂਡ, ਬੀ. (2000) ਮਾਈਕਲ ਵਾਲਜ਼ਰ ऑन ਵਾਰ ਐਂਡ ਜਸਟਿਸ. ਮਾਂਟਰੀਅਲ; ਇਥਕਾ, ਨਿYਯਾਰਕ: ਮੈਕਗਿੱਲ-ਕਵੀਨਜ਼ ਯੂਨਿਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
ਰਾੱਲਸ, ਜੇ. (1971) ਜਸਟਿਸ ਦਾ ਥਿ .ਰੀ. ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ਦਾ ਬੈਲਕਨਾਪ ਪ੍ਰੈਸ.
ਰਾੱਲਸ, ਜੇ. (1993) ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਦਾਰਵਾਦ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ
ਰਾੱਲਸ, ਜੇ. (1997) ਜਨਤਕ ਕਾਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਰਿਵਿ Review ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 64(3), 765-807.
ਰਾੱਲਸ, ਜੇ., ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਮੈਨ, ਐੱਸ. (ਐਡੀ.) (1999). ਜੌਹਨ ਰਾੱਲਜ਼: ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਪੇਪਰ. ਕੈਂਬਰਿਜ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ
ਰਾੱਲਸ, ਜੇ., ਅਤੇ ਹਰਮਨ, ਬੀ. (2000) ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ. ਕੈਂਬਰਿਜ, ਮਾਸ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
ਰਾੱਲਸ, ਜੇ., ਅਤੇ ਕੈਲੀ, ਈ. (2001) ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਵਜੋਂ ਨਿਆਂ: ਇੱਕ ਅਰਾਮ. ਕੈਂਬਰਿਜ, ਮਾਸ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
ਸੈਂਡਲ, ਐਮਜੇ (1984). ਉਦਾਰਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਲੋਚਕ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਨਿਊਯਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ
ਸੈਂਡਲ, ਐਮਜੇ (2009). ਜਸਟਿਸ: ਸਹੀ ਕੰਮ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਫਰਾਰ, ਸਟਰਾਸ ਅਤੇ ਗਿਰੌਕਸ.
ਸਕੈਨਲਨ, ਟੀਐਮ (2000). ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਕਰਜ਼ਾਈ ਹਾਂ. ਕੈਂਬਰਿਜ, ਐਮਏ: ਬੇਲਕਨੈਪ ਪ੍ਰੈਸ.
ਸੇਨ, ਏ. (2009). ਜਸਟਿਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ, ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ਦਾ ਬੈਲਕਨਾਪ ਪ੍ਰੈਸ.
ਸਟਾਰਨਜ਼, ਪੀ ਐਨ (ਐਡੀ.) (2018). ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ: ਸਿੱਖਿਆ, ਮਨੁੱਖੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਮਤਾ ਫੇਅਰਫੈਕਸ, VA: ਜਾਰਜ ਮੇਸਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ਅਤੇ ਆਈਕੇਦਾ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਪੀਸ, ਲਰਨਿੰਗ, ਅਤੇ ਡਾਇਲਾਗ.
ਟੇਲਰ, ਸੀ. (1994). ਬਹੁਸਭਿਆਚਾਰਕਤਾ. ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ: ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ
ਵਾਲਜ਼ਰ, ਐਮ. (1983). ਨਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ: ਬਹੁਲਵਾਦ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਬਚਾਅ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਬੇਿਸਕ ਬੁਕਸ
ਵਾਲਜ਼ਰ, ਐਮ. (1987). ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਆਲੋਚਨਾ. ਕੈਂਬਰਿਜ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ
ਵਾਲਜ਼ਰ, ਐਮ., ਅਤੇ ਮਿਲਰ, ਈ. ਬੀ. ਡੀ. (2007) ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਣਾ: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਲੇਖ. ਨਿਊ ਹੈਵੈਨ: ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
