ਟੇਲਜ਼ ਸਿਟੀ ਆਫ ਟੀਚਿੰਗ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਪੀਸ: ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੇ ਮੈਮੋਰੀਸਕੇਪਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ

(ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ - ਪੀਸ ਐਂਡ ਕਨਫਲਿਟ ਮਾਨੀਟਰ. 4 ਦਸੰਬਰ, 2017)

ਪੈਟਪੋਰਨ ਫੂਥੋਂਗ ਦੁਆਰਾ

ਇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ? ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਘਟਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ, ਸਮਗਰੀ, ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਦਰਜ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਕਾਰਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜ, ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਿਤਾਉਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੇਖੀ ਹੈ। ਜਪਾਨ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ ਉਸ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ, ਪੁਰਾਲੇਖ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਖੇ ਕੁਝ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੁੱਪ ਦਾ ਇਕ ਕੰਬਲ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਅਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ.

ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜਨਤਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ. ਇਹ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਤਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਾ-ਸਰਗਰਮ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਹਨ ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਲਿੰਗ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਰ relevantੁਕਵੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ , ਜਮਹੂਰੀਕਰਨ, ਜਾਂ ਨਿਆਂ.

ਜਾਪਾਨ ਇਸ ਸਮੇਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸੈਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲੈਣਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਸ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਜਪਾਨ ਇਕ ਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ "ਇਤਿਹਾਸ" ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੀ ਜਾਪਾਨੀ ਕੌਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਛਲੇ ਸਬਕ ਨੂੰ ਸਿੱਖੇ ਸਬਕ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ?[1]

ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਪਾਨ ਵਿਚ, ਬਲਕਿ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੀ.

ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹਨ, ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿਚ 65 ਦੇ ਲਗਭਗ ਅਜਿਹੇ ਅਦਾਰੇ ਹਨ. ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਖਾਤਰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ। ਨਿੱਜੀ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ noਣਾ ਕੋਈ ਅਤਿਕਥਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜਪਾਨ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਉਸ ਪਰਿਪੇਖ ਤੋਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਵੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸਨ। ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਪੀਸ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਅਜਾਇਬ ਘਰ (1955)[2] ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ (1955) ਇਸ ਦੀਆਂ ਉੱਤਮ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ. ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਨ, ਇਥੇ ਇਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਏ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਟੋਕਿਓ ਵਿੱਚ ਸੈਂਟਰ ਆਫ ਟੋਕੀਓ ਰੇਡਜ਼ ਐਂਡ ਵਾਰ ਡੈਮੇਜਜ਼ (2002) ਵਿੱਚ ਟੋਕਿਓ ਉੱਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਹਵਾਈ ਹਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿਕਿਯੂਰੀ ਪੀਸ ਮਿ Peaceਜ਼ੀਅਮ (1989) ਅਤੇ ਓਕੀਨਾਵਾ ਵਿੱਚ ਸੁਸ਼ੀਮਾ-ਮਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਅਜਾਇਬ ਘਰ (2004) ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੌਜਵਾਨ ਜਿੰਦਗੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਧੇਰੇ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ theਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਯੋਟੋ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਫਾਰ ਵਰਲਡ ਪੀਸ (1992), ਓਸਾਕਾ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਪੀਸ ਸੈਂਟਰ (1991), ਅਤੇ ਹਿਮੀਯੂਰੀ ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਕੁਝ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵੀ ਜਪਾਨੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯੁੱਧ ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਤਨਬਾ ਮੈਂਗਨੀਜ਼ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਹਾਲ (1989) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਓਟੋ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਮੰਗਨੀਜ਼ ਮਾਈਨਿੰਗ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਮਜਬੂਰ ਮਜਦੂਰੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ (1995), ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੇਖ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛ ਕੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: 1) ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਕੀ ਹਨ (ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ)? 2) ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ? ਅਤੇ 3) ਕਿਹੜੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੱਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਨੂੰ ਕੇਸ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਮੈਂ ਜਾਂਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤਕ ਪੜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿਚਲੇ ਸਮਗਰੀ, ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਕਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ.

ਮੈਂ ਇਸ ਲੇਖ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕੀਤੀ; ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਲਈ ਯੰਤਰ ਵਜੋਂ ਅਜਾਇਬ ਘਰ; ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸਮਾਜ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਜੋ ਰਵੱਈਏ, ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਓਕਾ ਮਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਭੂਤਕਾਲ ਨੂੰ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ uralਾਂਚਾਗਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਸਿਫਾਰਸ਼ਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ।

ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਦੁਬਾਰਾ ਵੇਖੇ ਗਏ ਅਤੇ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੋਵੇਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਨ (ਐਂਡਰਸਨ, 2006). ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹਨ ਜਿਥੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ, ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਵਿਆਖਿਆ, ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਇਸ ਲਈ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਲਕੀਅਤ, ਫੰਡਿੰਗ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪੱਧਰ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਤਿਆਗ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਘਾਟੇ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਤਜਰਬਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਤਿਕਾਰਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ (ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਿਹੜੇ ਰਾਜ ਜਾਂ ਵਿੱਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ) ਸਿਆਸਤ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਪੀਸ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਕਿਯੋ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਵਿਚ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਸਾਲਾਨਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਕੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ, ਦੁਬਾਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਜੰਗੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੱਸੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਥਾਵਾਚਕ ਹਨ. ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਬੁਲੰਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਪਰਿਪੱਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸੂਚਕ ਹੈ.

ਪਰ ਜਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਸੈਲਾਨੀ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤਕ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇਖਣ ਆਉਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸੈਲਾਨੀ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਨੂੰ ਘੁੰਮਣ ਲਈ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਜੋਹਾਨ ਗੈਲਟੁੰਗ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਯੁੱਧ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਯੁੱਧ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੜਾਈ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਅਗਲੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਗੈਲਟੰਗ, 1999). ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਉਥੇ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ” (ਗਾਲਟੁੰਗ, 1999), ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੋਸ਼ੀਫੂਮੀ ਮੁਰਾਕਾਮੀ ਵਧੇਰੇ ਤਰੱਕੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ “ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਜਿਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧ ”(ਮੁਰਾਕਾਮੀ, 2003)

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੁੱਧ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸਿਰਫ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵੀ ਕੁਝ ਆਮ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਯੁਸ਼ੁਕਨ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਟੋਕਿਓ ਦੇ ਚਯੋਦਾ ਸਥਿਤ ਯਾਸੁਕੁਨੀ ਅਸਥਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਤੇ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਵਿੱਚ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੁਸ਼ੁਕਨ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “[ਈ] ਇਸ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਲੇਖ ਪੂਰਵ-ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਨਾਮ ਯੁਸ਼ੁਕਨ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ,” ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਪੀਸ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ “ [ਈ] ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਅਚਾਨਕ ਅਸਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੋਗ, ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਤਕਲੀਫ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਏ-ਬੰਬ ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਹੁਣ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ। ” ਦੋ ਉਦੇਸ਼ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜੋ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਗੁਜ਼ਰ ਗਏ ਹਨ. ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸੁਣਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਟੀਚਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਇਕ methodੰਗ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ.

ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, “ਸ਼ਾਂਤੀ” ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ theਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋਹਾਨ ਗੈਲਟੰਗ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਭਾਵੇਂ ਸਰੀਰਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ,ਾਂਚਾਗਤ; ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ meansੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਵੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (1996, ਪੀ. 9). ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: 1) ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਰਫ ਲੜਾਈ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਰੀਰਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ structਾਂਚਾਗਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੀ ਹੈ; 2) ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਰਫ ਇਕ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ ਹੈ; ਅਤੇ 3) ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ, ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ meansੰਗਾਂ (ਗੈਲਟੰਗ, 1996) ਦੁਆਰਾ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ “ਸ਼ਾਂਤੀ” ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ structਾਂਚਾਗਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ” ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਵੱਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਟਿਕਾable ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ meansੰਗਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਟਕਰਾਓ ਤਬਦੀਲੀ' ਤੇ ਇਕ ਪਰਿਪੇਖ ਦੱਸਣਾ ਹੈ.

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ: ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣਾ

ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸਕੂਲ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੰਜ਼ਿਲ ਹੈ. 9 ਅਗਸਤ 1945 ਨੂੰ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਉੱਤੇ ਦੂਸਰਾ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਸੁੱਟਣਾ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ 2014 ਵਿੱਚ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਨੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਤੋਂ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਜਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ.

ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕਹਾਣੀਆਂ ਪਿੱਛੇ ਕੀ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਨਿੱਜੀ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿੰਦੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਛੱਡਣ ਦੇ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਹਰ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁੱ and ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣਾ ਨਿਰੰਤਰ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ, ਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਾਰਨਾਂ ਲਈ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਆਂ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਮੈਂ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿਚਲੇ ਦੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਕਹਾਣੀ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਕਿੰਨਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿੱਚ ਛੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹਨ (ਯਾਮਾਨੇ, 2008). ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਮੈਮੋਰੀ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮੂਹਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਉੱਤੇ ਵੀ ਥੋਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੇ ਅੰਦਰ ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੋਨੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਪੁਰਾਣਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਯਾਦਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਦਾ ਇਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹੈ ਜੋ ਰੇਵ. ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿਚ ਕੋਰੀਅਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਮਜਬੂਰ ਲੇਬਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਬਹੁਤ ਤਜਰਬਾ ਸੀ. ਇਹ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਵੀ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿਚ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਰਾਹੀਂ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸਨ। ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਕਹਾਣੀ structureਾਂਚਾ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿਚਲੀ ਸਮਾਂ-ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ੁੱਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਠ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਬੰਬਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਨਾਗਾਸਾਕੀ' ਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਸੁੱਟਣ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਵਿਚ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਾਰ, ਚਾਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਜਾਪਾਨੀ, ਚੀਨੀ, ਕੋਰੀਅਨ, ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ.

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੇ, ਸੈਲਾਨੀ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੇ, ਉਦਾਸੀਮਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਉਰਕਾਮੀ ਕੈਥੇਡ੍ਰਲ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ 1571 ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1641 ਤੋਂ 1859 ਤਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿਚ ਇਕਲੌਤਾ ਖੁੱਲਾ ਬੰਦਰਗਾਹ ਬਣ ਗਿਆ. ਸ਼ਹਿਰ 9 ਅਗਸਤ 1945 ਨੂੰ ਇਕ ਗਰਮੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਬੰਬਾਰੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ .ੰਗ ਨੂੰ ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਪਰਕ ਗੁੰਮ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਕੇਤ ਹਨ, ਪਰ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚਲੇ ਦੁਖਾਂਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੁਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੰਬ ਅਚਾਨਕ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਨੀਲਾ.[3]

ਕੁਝ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘਟਨਾ ਦੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕੰਧ ਘੜੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਰੁਕੀ ਜਦੋਂ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਿਸਫੋਟਕ ਹੋਇਆ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਟੰਗਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਮਿਤੀ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਕੇਤ ਘਟਨਾ ਦੇ ਅਸਲ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿੰਨਾ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਪੀਸ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਘੜੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਦਿਨ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਉਹ ਅਭੁੱਲ ਭੁੱਲ ਹੈ.

ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਨਾਲ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਲਈ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਮਰੀਕੀ ਸੈਨਿਕ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਸਾਈਨ ਬੋਰਡ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, “8 ਅਗਸਤ ਨੂੰ, ਗੁਆਮ ਵਿਖੇ 7 ਵੀਂ ਅਮਰੀਕੀ ਹਵਾਈ ਸੈਨਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫ਼ਤਰ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫੀਲਡ ਆਰਡਰ ਨੰਬਰ 20 ਵਿਚ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਮੁ targetਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਜਾਂ ਨਾਗਾਸਾਕੀ, ਦੂਸਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸੀ।” ਅਜਾਇਬ ਘਰ 1943 ਤੋਂ 1945 ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਰੇਖਾ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ, ਯੂਐਸ ਫੌਜ ਦੀਆਂ ਸਿਫਾਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਲਈ ਰਣਨੀਤਕ ਆਦੇਸ਼। ਹੋਰ issuesੁਕਵੇਂ ਮੁੱਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਰਮਨੀ ਦਾ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਸਮਰਪਣ, ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦੌੜ ਦੇ ਖਤਰੇ ਬਾਰੇ ਫ੍ਰੈਂਕ ਕਮੇਟੀ ਦੀ ਚਿਤਾਵਨੀ ਅਤੇ ਪੋਟਸਡਮ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਸੁੱਟਣ ਤੋਂ ਦੋ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਲਈ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ

ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਹਿੰਮ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਹੈ। ਨਾਗਸਾਕੀ 'ਤੇ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੀ ਕਿਸਮ "ਫੈਟਮੈਨ" ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਬੰਬ ਦਾ ਇੱਕ ਜੀਵਨ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ.

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਇੱਕ ਨਾ ਭੁੱਲਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਜਾਗਰ ਹੋਇਆ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਸਮੂਹਕ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਉੱਤੇ ਬੰਬ ਦੀ ਮਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਬਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਗਰਮੀ ਫਲੈਸ਼ ਵਿਚ ਨੁਕਸਾਨੀ ਗਈ 100 ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨੇ ਗਏ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਪਲ ਅਤੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਦਰੱਖਤ, ਛੱਤ ਦੀ ਟਾਈਲ, ਕੱਪ, ਵਸਰਾਵਿਕ ਬੋਤਲ, ਤਾਰ, ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਸਿੱਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਵਸਤੂਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬੰਬ ਧਮਾਕੇ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਬਚਿਆ ਸੀ। ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਧੇਰੇ ਰੋਧਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ. ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੱਠ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬੰਬ ਧਮਾਕੇ ਤੋਂ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਏ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ "ਉੜਕਮੀ ਰੇਲਮਾਰਗ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਤੇ ਇੱਕ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ" ਜਾਂ "ਹਾਈਪੋਸੈਂਟਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੋਵੇਂ ਸੜ ਗਏ ਸਨ। ”

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਨੁਕਸਾਨ 'ਤੇ ਪੈਨਲ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੀੜਾ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਮਾਈਕਰੋਸੀਫਾਲੀ, ਲਿ leਕੇਮੀਆ ਅਤੇ ਕੈਂਸਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਰੇਖਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਆਈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਰੇਡੀਏਸ਼ਨ ਐਕਸਪੋਜਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਭਾਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਤੋਂ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਛੱਡਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਲੰਕਿਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਪੈਨਲਾਂ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ, ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੀਡੀਓ' ਤੇ ਸੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ 'ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਪੀਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, "ਸਾਥੀ ਕੋਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਕਾਂ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜ ਰਹੀਆਂ ਹਨ."

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਪੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਰਾਹਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਾ. ਤਾਕਸ਼ੀ ਨਾਗਾਈ ਵਰਗੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਧਮਾਕੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਨਾਗਾਸਾਕੀ 'ਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਯਾਦ ਇਸ ਪੈਨਲ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਜੰਗ ਵਿਚ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ 1895 ਦੀ ਚੀਨ-ਜਾਪਾਨੀ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਲੜਾਈ ਲੜਨ ਦੀ ਇਕ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਿਰਫ ਜਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾ ਲਾਈਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਵਿਸ਼ਵ ਮਾਮਲੇ", ਜਾਂ "ਚੀਨ ਨਾਲ ਯੁੱਧ." ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ 15 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਾਜ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਮਲਟੀਮੀਡੀਆ ਕੋਨੇ 'ਤੇ ਆਡੀਓ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਪਲਬਧ ਹਨ. ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕੋਨਾ ਵਿਜ਼ਟਰ ਦੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਫੜਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਫਾਸੀਵਾਦ ਦਾ ਵਾਧਾ" ਜਾਂ "ਗ੍ਰੇਟਰ ਈਸਟ ਏਸ਼ੀਆ ਸਹਿ-ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਖੇਤਰ" ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ. ”

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਪਰਮਾਣੂ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕ ਇਸ ਬਹਿਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਨੂੰ ਕਦੇ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਜਾਂ ਨਾਗਾਸਾਕੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਪਾਨ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਟੀਸ਼ਨ ਦਾਖਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਨੂੰ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਉਹ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਤੋਂ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ।

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਜਦੋਂ ਇਸਦੀ ਬੰਦਰਗਾਹ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਹੁਣ ਤਕ, ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਤਕ. “ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦੀ ਹੈ” ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਅੱਜ ਜੰਗੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.

ਓਕਾ ਮਾਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਪਾਨ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮਹਾਨ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਛੋਟਾ-ਪੱਧਰ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਓਕਾ ਮਸਹਾਰੂ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ (ਓਕੇਪੀਐਮ), ਜੋ ਕਿ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ “ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ।”

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਾਲੀ ਦੋ ਮੰਜ਼ਲੀ ਇਮਾਰਤ ਜਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਬਾਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਫੋਟੋਆਂ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸੀਡੀ ਪਲੇਅਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਲਈ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਖੇਤਰ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਗੇ ਜਾਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਓਕੇਪੀਐਮ ਪੀੜਤ ਅਤੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਦਾਸੀ ਜਾਂ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛੇਗਾ. , ਆਲੋਚਨਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹੋਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਅਜਾਇਬ ਘਰ 15 ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਬਾਲਗ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ.

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਜਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਥੇ ਸਾਰੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਹੋਏ ਸਨ. ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ 12 ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੋਰੀਅਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਪੀੜਤ, ਜਬਰੀ ਕਬਜ਼ਬੰਦੀ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰ ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਕੋਰੀਆ ਉੱਤੇ ਜਪਾਨੀ ਹਮਲਾ, ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਚੀਨ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ, ਜਾਪਾਨ ਨੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਤਾ, “ਸਾਮਰਾਜੀਕਰਨ” ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਮਜਬੂਰ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨਾਗਾਸਾਕੀ, ਚੀਨੀ ਮਜਬੂਰਨ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾਗਾਸਾਕੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜ ਦੀਆਂ “comfortਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ” ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂ ਜਾਪਾਨ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਅਤੇ ਨਾਨਜਿੰਗ ਕਤਲੇਆਮ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿਚਲੇ ਸਾਰੇ ਪੈਨਲ ਸਹਾਇਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਅਧਾਰਤ ਹਨ. ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਪਾਨੀ ਵਿਚ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਸੁਰਖੀਆਂ ਜਾਂ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਧੜੇ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਅੱਜ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਸਥਾਨਾਂ ਜਾਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ. ਓਕੇਪੀਐਮ ਵਿੱਚ, ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਮਜਬੂਰ ਲੇਬਰ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਯਾਤਰੀ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਪਾਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਿਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੈਨਿਕ ਦੀ ਕਿਉਂ ਲੋੜ ਹੈ. ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿਚ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਅਤੇ ਖਾਣਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹਨਾਂ ਸਾਈਟਾਂ 'ਤੇ ਮਜਬੂਰ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਘਰ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਇਸ ਦਸਤਖਤ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, “ਉੱਤਰੀ ਚੀਨੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਕਿਸਾਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਸਕ inੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ ਤਾਂਕਿ ਉਹ ਠੇਕਾ ਕਰਮਚਾਰੀ ਬਣ ਸਕਣ। ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਗੋ ਕਿਸ਼ਤੀ ਰਾਹੀਂ ਜਪਾਨ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ। ” ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਾਲਾ ਪੈਨਲ ਇਸ ਵਾਕ ਨਾਲ uralਾਂਚਾਗਤ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, “ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਭਰਤੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੈਨਾ, ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।” ਇਸ ਪੈਨਲ ਵਿੱਚ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਾਬਕਾ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵੀ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਫੌਜੀ ਫੋਟੋਆਂ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਅਣਉਪਲਬਧ ਜਾਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਪਾਨ ਦੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪੈਨਲ “ਗ੍ਰੇਟਰ ਈਸਟ ਏਸ਼ੀਆ ਸਹਿ-ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਖੇਤਰ” ਨੀਤੀ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਵਾਪਰੀਆਂ ਦੁਖਾਂਤਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਫਾਂਸੀ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜੰਗੀ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਬਰਮਾ ਰੇਲਮਾਰਗ (ਬਦਨਾਮ ਡੈਥ ਰੇਲਵੇ), ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਸੂਕ ਚਿੰਗ ਕਤਲੇਆਮ, ਅਤੇ ਮੇਲਨੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜੀਕਰਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ.

ਦੂਜੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਓਕਾ ਮਸਹਾਰੂ ਸਾਮਰਾਜੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਉਭਰਦੇ ਸੂਰਜ, ਜਾਪਾਨੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀਆਂ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਨ। ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਇਹ ਭਾਗ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਜਪਾਨੀ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਯੁੱਧ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ। ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਡਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮੁੱਦਿਆਂ' ਤੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਲਾਸਾ ਵਾਲੀਆਂ womenਰਤਾਂ. ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ panelੁਕਵਾਂ ਪੈਨਲ ਇਹ ਦੱਸਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੈ ਕਿ whatਰਤਾਂ ਕਿਸ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਸਨ, ਕਿਸ ਨੇ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਸਾਬਕਾ ਆਰਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜਪਾਨੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ surroundingਰਤਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਤੋੜ-ਮਰੋੜ ਕਰਨ ਦੀ ਲਹਿਰ, ਏਸ਼ੀਅਨ ਮਹਿਲਾ ਫੰਡ ਅਤੇ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਮੁੱਦਾ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਿੰਦਾ, ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਧਿਰਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਅਦਾਲਤੀ ਮੁਕੱਦਮੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਬੰਧਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ।

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਜਨਤਾ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਨਜਿੰਗ ਕਤਲੇਆਮ ਅਤੇ ਯੂਨਿਟ 731 ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਅਣਦੇਖਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਰਸਾਇਣਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਇਨਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਰਾਹੀਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਯੂਨਿਟ 731, ਇਸ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਹਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੰਬੰਧੀ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਮਰੀਕਾ ਨਾਲ ਹੋਏ ਸੌਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਓਕੇਪੀਐਮ ਵਿਜ਼ਟਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਪਾਨ ਕਿਉਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਇਕ ਜਪਾਨੀ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਕਾਰਨ ਮੁਸਕੁਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਫੌਜੀ ਸੰਸਥਾਗਤਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਧੀਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਨਾਨਜਿੰਗ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਸਵੀਰਾਂ 'ਤੇ ਭੜਕੀਆਂ ਸਨ.

ਕਿਉਂਕਿ ਓਕੇਪੀਐਮ ਪੁਰਾਲੇਖ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੀ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਰੀਅਨ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਤੋਂ ਬਚੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਭੱਤੇ ਦੀ ਮੰਗ, ਜਾਂ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਮਜ਼ਦੂਰ.

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਓਕੇਪੀਐਮ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ uralਾਂਚਾਗਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦਿਆਂ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਣ meansੰਗਾਂ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ .ੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ.

ਸਿੱਟਾ: ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ

ਵਿਦਿਅਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪੀਸ ਮਿ museਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਵਿਜ਼ਟਰ ਜੋ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਸੁਰਖੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ; ਸੈਲਾਨੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਜ਼ਟਰ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਇਸ organizeੰਗ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ 45 ਮਿੰਟ ਤੋਂ 1.5 ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ amountਸਤਨ ਮਾਤਰਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਓਕੇਪੀਐਮ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਵੇਖਣਗੇ, ਉਹ ਕੀ ਸਿੱਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਗੇ.

ਮੈਂ ਹੁਣ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਕਾਰਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਬੋਧ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ: ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ

The ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ “ਬਿਰਤਾਂਤ” ਨੂੰ “ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜਾਂ ਵੇਰਵਾ” ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਆਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਫਾਰਮੈਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਲਈ ਮਾਲਕੀਅਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਸੰਸਥਾ, ਕਿਸੇ ਸੰਗਠਨ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੁਆਰਾ.

ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿumਜ਼ੀਅਮ ਆਪਣੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਿਆਂ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਕਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਛੂਹਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਉਦਾਸੀ ਵਾਲਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਤਰਕ ਨਾਲ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਥਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਤਹੀ ਸਮਝ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ, ਜਾਂ uralਾਂਚਾਗਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਸਥਾਨਕ ਪੀੜਤਤਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਿਰਫ ਸੀਮਤ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵੀ ਵਿਆਪਕ ਪੀੜਤਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਹਮਲਾ ਅਤੇ ਹਮਲੇ ਦੇ ਪੀੜਤ, ਜਾਂ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਕੱ drawnਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਸੰਬੰਧੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਯਾਦਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਓਕੇਪੀਐਮ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਸੀਮਤ ਬਜਟ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸਾਦਗੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਓਕੇਪੀਐਮ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਨਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ੰਕਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਮਾਣ, ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਫੋਟੋਆਂ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਤਹਿਤ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਜਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

(ਹੋਰ) ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੈਲਾਨੀ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਟਰੀ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀਆਂ ਜਿਹੇ structuresਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਬਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ। ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ structਾਂਚਾਗਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਵਿਚ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ

ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਿਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਓਕੇਪੀਐਮ ਵਿਜ਼ਟਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ "ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ, ਜੁੜਨ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ" ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਕੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਰੀਰਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ structਾਂਚਾਗਤ ਪਹਿਲੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ peaceੁਕਵੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕੀ ਹੈ. ਨਿਆਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਿੰਗ, ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਪਿਛੋਕੜ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗ, ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਪਿਛੋਕੜ,

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਰੋਸ਼ਰ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਨਾਲ ਹੋਈ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਕਈ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ” ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੁਖਦਾਈ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦੀ ਦੁਖਾਂਤ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਕ ਮਹਾਨ ਸਬਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਇਸ ਲਈ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਪੀੜਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਕਿਵੇਂ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਜ਼ਟਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ, ਜੁੜਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਸਿਖਾਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ uralਾਂਚਾਗਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸੱਚ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰਥ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਮਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪੀੜਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ theਾਂਚਾਗਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਓਕੇਪੀਐਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਧਾਰਣ ਆਦਮੀ, ਕਿਸਾਨ, ਪਿਤਾ, ਭਰਾ ਅਤੇ ਬੇਟੇ ਸਨ, ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਜਿਹੇ ਬੇਰਹਿਮ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਨਜਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ womenਰਤਾਂ, ਜਾਂ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਯੁੱਧ ਕੈਦੀਆਂ- ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ. ਓਕੇਪੀਐਮ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿਚ structਾਂਚਾਗਤ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੈਨਾਵਾਂ, ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀ ਨੇ ਮਜਬੂਰਨ ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਤੋਂ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਭਰਤੀ ਕੀਤੀ.” ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਆਪਣੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜ, ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਤਾਕਤ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿਖਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ, ਦਰਸ਼ਣ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੀ ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ meansੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਵੇ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਆਪਸੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਤਰਕ ਨਾਲ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਚ ਜੋ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੌਕਾ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੈਲਾਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਸਕਣਗੇ.

ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਕਾਫ਼ੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੋਂ 1945 ਵਿਚ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈਂਂ ਰਵਾਇਤੀ ਯੁੱਧ ਲੜ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਡੇ ਬਜਟ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਭੜਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਪਰ ਕੀ ਰਾਜ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ? ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਜ਼ਟਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਰਾਹੀਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤਕ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਓਕੇਪੀਐਨ ਦਾ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਅਧਿਆਇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਾਗਾਸਾਕੀ, ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਲਿਆਉਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਅਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਦਮ ਹੈ. ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਣਨਾ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰਿਆ ਅਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚਾਲੇ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਪੁਰਾਲੇਖ ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜਨਤਕ ਸਮਾਜ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਜਾਂ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸੂਚਕ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਸੂਚਕ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਜਾਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਣ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਮਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਹੋ ਸਕੇ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰ ਸਕਣ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਰਨਾ ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰੇਗਾ, ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਸਬਕ ਨੂੰ ਕੱ learnedੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇਵੇਗਾ. ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਕੇ ਜੋ ਇਸ ਵੇਲੇ ਸਮੂਹਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਜਾਂ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬਘਰਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਡਿਕਨੌਸਟ੍ਰਕਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਕਲਪ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਕਲਪਿਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਣ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਬੋਧ ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਮੈਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਭਾਵੇਂ ਸਰਕਾਰੀ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਨ. ਲੜੀਆਂ ਯਾਦਾਂ, ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਪਹੁੰਚ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖਾਲੀ ਥਾਂਵਾਂ ਅਤੇ ਚੈਨਲਾਂ ਰਹਿਣਗੀਆਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ 'ਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਕ ਵਿੱਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜੋ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ, ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਗਠਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਤ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਏਗਾ. ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਮੀਰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹੋਣਾ ਸਥਿਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ.


ਪੁਸਤਕ

  • ਐਂਡਰਸਨ, ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਆਰ ਓ ਓ. 2006. ਕਲਪਿਤ ਕਮਿitiesਨਿਟੀਜ਼: ਨੈਸ਼ਨਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਮੁੱin ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ. ਲੰਡਨ; ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਵਰਸੋ.
  • ਅੰਜੈ, ਇਕੁਰੋ. 1999. ਜਪਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਮਨ ਲਈ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਮੇਟੀ ਦੁਆਰਾ. ਕਿਯੋ.
  • ਚਾਂਗ, ਆਈਰਿਸ. 1998. ਨੈਂਕਿੰਗ ਦਾ ਬਲਾਤਕਾਰ: ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦਾ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸਰਬੋਤਮ. ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁਕਸ
  • ਕੈਨਰਟਨ, ਪੌਲ. 1989. ਸਮਾਜ ਕਿਵੇਂ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਕੈਂਬਰਿਜ: ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨਿਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈੱਸ.
  • ਡੇਵਿਸ, ਲਿਨ. 2004. ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਪਵਾਦ: ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾ. ਲੰਡਨ: ਰਾoutਟਲੇਜ-ਫਾਲਮਰ.
  • ਡਾਵਰ, ਜੌਨ ਡਬਲਯੂ. 2009. ਹਾਰ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ: ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜਾਪਾਨ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਨੌਰਟਨ.
  • ਗੇਰਸਨ, ਜੋਸਫ. 1995. ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ: ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਯੁੱਧ, ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਚੋਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਲਪਨਾ. ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ: ਨਵੇਂ ਸੁਸਾਇਟੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ.
  • ਗੈਲਟੁੰਗ, ਜੋਹਾਨ. 1996. ਅਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅਰਥ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਅਪਵਾਦ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ. ਲੰਡਨ, ਹਜ਼ਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਓਕਸ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ: ਸੇਜ
  • ਗੈਲਟੁੰਗ, ਜੋਹਾਨ. 1999. 'ਥਿoryਰੀ Peaceਫ ਪੀਸ ਐਂਡ ਦ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ Peaceਫ ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ' ਇਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਪੀਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਮੇਟੀ ਦੁਆਰਾ. ਕਿਯੋ.
  • ਕਵਾਨਾਗ, ਗੈਨੌਰ (ਸੰ.) 1999. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸ ਰਚਣਾ. ਲੰਡਨ; ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਲੈਸਟਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਕੈਸਰ, ਸੁਸਾਨਾ. 2005. ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ: “ਡਰਾਟੀ ਵਾਰ” ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਇਕ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ. ਨਵਾਂ ਕੰਮ: ਪੈਲਗਰੇਵ ਮੈਕਮਿਲਨ.
  • ਕਾਜ਼ੂਓ, ਕੁਰੋਕੋ., ਅਤੇ ਸਿਮਿਜ਼ੁ ਹੀਰੋਯੋਸ਼ੀ, ਐਡੀਸ. 2005. ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੀਰੋਸ਼ੀਮਾ, ਨਾਗਾਸਾਕੀ. ਟੋਕਿਓ: ਨਿਹਾਨ ਤੋਸ਼ੋ ਸੈਂਟਰ ਸੀ., ਲਿ.
  • ਲਵੀ, ਗਾਲ. 2014. “ਕੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਕੋਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ? ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਪੀਨ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਜਰਨਲ 1 (11): 101-118.
  • ਲੂਕ, ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਡਬਲਯੂ .2002. ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ: ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿਖੇ ਪਾਵਰ ਪਲੇਅ. ਮਿਨੀਸੋਟਾ: ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.
  • ਮਿਸਜ਼ਟਲ, ਬਾਰਬਰਾ. 2003. ਸਮਾਜਿਕ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ. ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ: ਓਪਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਪੀਅਰਸ, ਸੁਜ਼ਨ ਐਮ 1992. ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਆਬਜੈਕਟ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ: ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਐਨ. ਲੰਡਨ: ਲੈਸਟਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਸਲੋਮਨ, ਗੈਵਰੀਅਲ, ਅਤੇ ਐਡ ਕੈਇਨ, ਐਡੀ. 2010a. ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਚਾ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਸਾਥ- ਆਨੰਦ, ਚਾਵਤ। 2006. ਬੁਲੇਟ ਸਮਾਰਕ ਦੀ ਚੁੱਪ: ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ "ਸੱਚਾਈ" ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਦੁਸਨ-ਨਯੂਰ 1948, ਅਤੇ ਕ੍ਰੂ-ਜ਼ੇ 2004. ਨਾਜ਼ੁਕ ਏਸ਼ੀਅਨ ਅਧਿਐਨ 38: 1: 11-37.
  • ਸੀਟਨ, ਫਿਲਿਪ ਏ 2007. ਜਪਾਨ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ: ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚ '(ਇਸ ਦੀ ਜੋੜੀ ਕਿੱਥੇ ਹੈ?) ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਰੂਟਲੈਜ
  • ਸ਼ਲੇਨ, ਲਿਓਨਾਰਡ. 1991. ਕਲਾ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ: ਪੁਲਾੜ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਨਜ਼ਰ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਕੱਲ.
  • ਵੈਲੀਏਂਟੇ, ਟਾਈਟੋ ਜੇਨੋਵਾ., ਅਤੇ ਹੀਰੋਕੋ ਨਾਗਾਈ, ਐਡੀ. 2011. ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ, ਸਮਾਰਕ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ: ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ II ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ. ਕੁਇਜ਼ਨ ਸਿਟੀ: ਜਾਪਾਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਐਟੀਨੀਓ ਡੀ ਮਨੀਲਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.
  • ਵਿਨੀਚਕੂਲ, ਥੋਂਗਚਾਈ. 1994. ਸਿਆਮ ਮੈਪਡ: ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਜੀਓ-ਬਾਡੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਹਵਾਈ: ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.
  • ਯਾਮੇਨੇ, ਕਾਜ਼ਯੋ. ਐਡ. 2008. ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਅਜਾਇਬ ਘਰ. ਕਿਯੋਟੋ: ਮਿ Peaceਜ਼ੀਅਮ ਫਾਰ ਪੀਸ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਮੇਲਨ ਦੀ ਆਯੋਜਨ ਕਮੇਟੀ, ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਕਿਯੋ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ. ਰਿਟਸੁਏਮਿਕਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.
  • ਯਾਮੇਨੇ, ਕਾਜ਼ਯੋ. 2009 ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਗ੍ਰਾਸਰੂਟਸ ਮਿ Museਜ਼ੀਅਮ. ਸਾਬਰੁਕਨ, ਜਰਮਨੀ: ਵੀ.ਡੀ.ਐੱਮ

ਸੂਚਨਾ

[1] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਚਾ, ਸਲੋਮੋਨ ਅਤੇ ਕੈਰਨਜ਼ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਘਿਰੇ ਦੇਸ਼ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

[2] ਬਰੈਕਟ ਵਿਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਸਾਲ ਉਹ ਸਾਲ ਹੈ ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

[3] ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਕਿ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਨੂੰ ਬੰਬ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਹਮਲੇ ਪਰਮਾਣੂ ਬੰਬ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ। ਇਕ ਪਾਸੜ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.


ਪੈਟਪੋਰਨ ਫੂਥੋਂਗ, ਮਿ Initਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਫਾਰ ਪੀਸ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੀ ਪਹਿਲ

(ਅਸਲ ਲੇਖ ਤੇ ਜਾਓ)

ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੋ

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...