ਡੇਲ ਸਨੌਵਰਟ ਅਤੇ ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ
ਸੰਪਾਦਕ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਬੈਟੀ ਰਿਅਰਡਨ ਅਤੇ ਡੇਲ ਸਨਾਵਰਟ ਵਿਚਕਾਰ "ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ 'ਤੇ ਸੰਵਾਦ" 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਲੜੀਵਾਰ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਫੈਕਟਿਸ ਪੈਕਸ ਵਿਚ, ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਜਸਟਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਪੀਅਰ-ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਔਨਲਾਈਨ ਜਰਨਲ।
ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਉਦੇਸ਼:
"ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਇਹ ਸੰਵਾਦ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਅਵੇ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੈ: ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ; ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ। ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਆਉ ਅਸੀਂ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲ ਕੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ।
ਪੜ੍ਹੋ ਹਿੱਸਾ 2 ਅਤੇ ਹਿੱਸਾ 3 ਲੜੀ ਵਿਚ.
ਹਵਾਲਾ: ਰੀਅਰਡਨ, ਬੀ. ਐਂਡ ਸਨੌਵਰਟ, ਡੀ. (2022)। ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ 'ਤੇ ਗੱਲਬਾਤ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲਰਨਿੰਗ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ। ਡੇਲ ਸਨੌਵਰਟ ਅਤੇ ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ. ਫੈਕਟਿਸ ਪੈਕਸ ਵਿੱਚ, 16 (2): 105-128.
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ 75 ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂth ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਘੋਸ਼ਣਾ (UDHR) ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ, 20 ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਰੇਂਜ ਦਾ ਉਪਜਾਊ ਸਰੋਤth ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਜ ਇਹਨਾਂ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
21 ਦਾ ਦੂਜਾ ਦਹਾਕਾst ਸਦੀ ਦੇ ਗਵਾਹ "ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ" ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਹਿਸ਼ੀ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ... ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ..." ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਹੁਣ ਅਜਿਹੀ ਸਰਗਰਮ ਗਲੋਬਲ ਜ਼ਮੀਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ? 10 ਦਸੰਬਰ, 1948 ਨੂੰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਜਨਰਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ UDHR ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜਵਾਬ? ਗਲੋਬਲ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਜਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਣਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਆਦਰਸ਼ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਵੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਵੇਂ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ 20 ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਮਾਪਦੰਡth ਮੌਜੂਦਾ ਗਲੋਬਲ ਆਰਡਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੋਡ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਲਈ; ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੁੱਖ ਹੁਨਰ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਇਹ ਸੰਵਾਦ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਅਵੇ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੈ: ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ; ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ। ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਆਉ ਅਸੀਂ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ।
ਇਸ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ "ਨੈਤਿਕ" ਅਤੇ "ਨੈਤਿਕ" ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨੋਟ। ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਬਦ ਅਕਸਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੀਅਰਡਨ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁੱਲ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ, ਅਧਿਕਾਰਾਂ/ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ "ਨੈਤਿਕ" ਤਰਕ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, 2010; ਬੈਟੀ ਏ। . ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੌਵਾਰਟ, 2011; ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੌਵਾਰਟ, 2015)। ਸਨੌਵਾਰਟ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਦਰਸ਼ਕ ਤਰਕ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ (ਸਨਾਵਾਅਰਟ, ਸਮੀਖਿਆ ਅਧੀਨ) ਵਜੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਾਡੇ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਮਾਪਾਂ ਦਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ ਦੀ ਛਤਰੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਐਕਸਚੇਂਜ 1
ਸਨੌਵਰਟ: ਆਪਣੀ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਸੰਚਾਲਿਤ ਸੰਕਲਪ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ. ਹਮਲਾਵਰ ਯੁੱਧ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਤੰਗ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਵੀ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਆਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਤ ਹੈ; ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚੇ ਉੱਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਥੋਪਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ, ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ, ਸਥਾਨਕ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ, ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਵਿਦਿਅਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੁਕੂਲ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?
ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹੋ: ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਮੇਰਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਅਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਜੇ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਵੱਲੋਂ ਇੱਥੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ "ਕੀ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ" ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ।
ਨੈਤਿਕ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਦਲੀਲ ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੇ ਨੁਕਤੇ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਟੀਚਾ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਲੋੜੀਂਦੇ "ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਕਰਤੱਵਾਂ" ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਮੂਰਤ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਕੇਵਲ ਠੋਸ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਟੀਚਾ ਜਿਸ ਲਈ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਅਕ ਲਈ, ਕੰਮ ਢੁਕਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਵਾਂਗਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਨਾਲ ਜੂਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਜਨਤਕ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉਠਾਏ ਜਾਣ।
ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਨੁਕਤੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਾਂਗਾ, ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੱਕ। ਮੈਂ ਹਰੇਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸੂਚਕਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਕੀ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਤ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।
ਤੁਹਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਬਿੰਦੂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਹੋਰ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਖਜ਼ਾਨੇ ਹਨ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਐਕਸਚੇਂਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਗੇ। ਸ਼ਾਇਦ ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੈਤਿਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਡਾ ਦੂਜਾ ਨੁਕਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਫਲਦਾਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੋਵੇਗਾ।
ਐਕਸਚੇਂਜ 2
ਸਨੌਵਰਟ: ਹਾਂ, ਇਹ ਜਾਂਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮੂਲ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਚਿਤ ਜਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੀ ਦੇਣਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਫਰਜ਼। ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੇਣਦਾਰ ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਿਆਂ ਸਮੁੱਚੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਕੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ (ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਕਾਨੂੰਨੀ, ਆਰਥਿਕ, ਵਿਦਿਅਕ, ਆਦਿ) ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਕੰਮਕਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ। ਆਦਰਸ਼ਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਪਹੁੰਚ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲੜੀ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਅਜਿਹੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਮਜ਼ਬੂਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਮਈ, 2015)। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਗੁਣਵੱਤਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਢਾਂਚਾ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜੌਹਨ ਰਾਲਸ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ:
ਨਿਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਗੁਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਥਿਊਰੀ ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਕਿਫਾਇਤੀ ਹੋਵੇ, ਨੂੰ ਰੱਦ ਜਾਂ ਸੋਧਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਕੁ ਕੁਸ਼ਲ ਅਤੇ ਸੁਚੱਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਰਾਲਜ਼, 1971, ਪੰਨਾ 1)।
ਸਮਾਜ ਦਾ ਮੂਲ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਪਾਣੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤੈਰਦੇ ਹਾਂ; ਜੇਕਰ ਪਾਣੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਸਾਡੇ ਇਕੱਠੇ ਤੈਰਾਕੀ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਜੇ ਨਿਆਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕੁਝ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਹੈ ਧਰਮੀ "ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਗਠਨ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਦਾਅਵੇ" (ਪੋਗੇ, 2001, ਪੰਨਾ 200) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕੀ ਸਮਾਜ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੀ ਹੈ?
ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹੋ: ਨਾਗਰਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਐਕਸਚੇਂਜ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਫੋਕਸ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਇਸ ਦੂਜੇ ਐਕਸਚੇਂਜ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ "ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਅਟੁੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।" ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਬਿਆਨ ਕਿ "...ਇਨਸਾਫ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੀ ਮੰਗ ਵਿਚ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ।" ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਇਹਨਾਂ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਲ ਦਾ ਆਪਸੀ ਪੂਰਤੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰੇਗਾ। ਦਾਅਵੇ ਹਰੇਕ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ ਆਪਣੇ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ। ਉਹਨਾਂ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਸਿੱਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਾਗਰਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਗਰਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ। ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਵਰਗ ਜਾਂ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਦੀ ਸਿੱਖਣ ਸਭ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਦਾ ਸਿੱਖਣਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਇੱਕਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ।
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਕੁੱਲ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਜੋੜ ਉਹਨਾਂ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏ ਸਿਖਲਾਈ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ, ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਕਲਿਆਣ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਇੱਕ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਇਰਾਦਾ ਜੋ ਉਹ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਨਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ - ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਵੇਗਾ। ਉਦੇਸ਼.
ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨਿਆਂ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਫਲ ਸਿੱਖਣ ਸਮੁਦਾਏ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਸਾਂਝੇ ਹਿੱਤਾਂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਲਾਭ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਸਾਂਝੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨੁਕਸਾਨ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਆਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਘਾਟਾ ਹੈ। UDHR ਦੁਆਰਾ "ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ" ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ (ਭਾਵ, " ਕਿਤੇ ਵੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹਰ ਥਾਂ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।") ਇਸ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ - ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਜੋ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਅਸਲ ਅਧਿਆਪਨ-ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਇਸ ਦੂਜੇ ਬਿੰਦੂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਡਿਊਟੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ। ਇਹ ਡਿਊਟੀ ਅਧਿਆਪਨ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜੇਕਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਨ ਦੇ ਰੁਖ ਅਤੇ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਇਹਨਾਂ ਕਰਤੱਵਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੁਝ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ; ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣਾ ਨੈਤਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਨਾਗਰਿਕ ਆਦੇਸ਼ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
