Ructਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ

ਹਾਵਰਡ ਰਿਚਰਡਸ
ਟੋਰਾਂਟੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਵਿਦਿਅਕ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਪੀਐਚਡੀ, ਲਾਗੂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ
ਈਮੇਲ: [ਈਮੇਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ]

(* ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਚਿਲੀ ਦੀ ਜਰਨਲ ਪੋਲਿਟਿਕਸ ਪਬਲਿਕਸ ਵਿਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ)

ਸਾਰ

ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕਨਸੈਪਸਿਨ ਵਿਖੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲਈ ਸਿਖਿਆ ਦਾ ਤਜ਼ਰਬਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ, ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਅਤੇ ਠੋਸ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਮੀਰ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਤਿੰਨ ਵਿਦਿਅਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਹਨ: ਸਮਝ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ 'structਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲ' ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਸਿਹਤ, ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੰਗੀ ਨੀਅਤ ਆਰਥਿਕ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਦਿਆ structਾਂਚਾਗਤ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ.

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਆਪਣੀ 1947 ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹਿ Humanਨਿਜ਼ਮੋ ਸੋਸ਼ਲ (ਹੁਰਤਾਡੋ 1947) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੇਲੇ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਦਿਅਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਲੇਖ ਵਜੋਂ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ, ਸੇਂਟ ਅਲਬਰਟੋ ਹੁਰਤਾਡੋ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, 'ਇਕ ਮਹਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਗਿਆ ਦਿਓ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ - ਜੇ ਸਮੱਸਿਆ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ - ਇਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਬਣਾਏਗੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਹੱਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰੇਗੀ; ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਚਾਈ ਲਈ ਇਕ ਸਹਿਜ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇਵੇਗਾ, ਚੰਗੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸਾਂਝੀਵਾਲਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣ ਲਈ ਕੱose ਦੇਵੇਗੀ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚ ਆਤਮਾ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ.

'ਜਦੋਂ ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਹੂਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸੱਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨਰਮ ਜਾਂ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

'ਇਸੇ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਤਮਾ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਆ, ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਰਵੱਈਆ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਈਚਾਰਕ ਪਿਆਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੇਲ ਹੈ.' (ਹੁਰਤਾਡੋ 1947, ਪੰਨਾ .9)

ਅੱਜ, 2018 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਦੀ ਦੇ ਤਕਰੀਬਨ ਤਿੰਨ ਤਿਮਾਹੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚਿਲੀ ਸੰਤ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਠੋਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਬੁਨਿਆਦ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਤੁਰੰਤ ਉਦੇਸ਼ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਰਸਤਾ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਮੁ socialਲੇ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇਸ ਛੋਟੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ (ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਮੈਗਾ ਕੁਸ਼ਲਤਾਵਾਂ ਲਈ) ਕਨਸੈਪਸੀਅਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (ਨੈਵਰੋ 2015) ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਿਆਂ ਅਰੰਭ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਥੀਸਿਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਸੰਭਵ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਿਸ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ includingੰਗਾਂ ਸਮੇਤ, ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ, ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦਾ ਗਠਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਕਿਉਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕਨਸੈਪਸੀਅਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਅਮਲੇ ਵਿੱਚ 30,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੈਂਬਰ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਉਕਿ ਜਿਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 'ਤੇ ਮੈਂ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਜੇ ਕੋਈ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿਚ structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੀ ਦੇ ਯੂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋੜੀਂਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਇਸ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਯਤਨ ਦੇ ਅਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਖੋਜ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਜੋ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ uralਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ.

ਮੈਂ ਇਹ ਦੱਸ ਦੇਵਾਂ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿਚ ਗੇਵਿਨ ਐਂਡਰਸਨ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤਕ frameworkਾਂਚਾ ਵਿਆਜੋਤਸਕੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂ ਡੀ ਸੀ ਵਿਚ ਚਿਲੀ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੂੰ ਵੀ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਐਂਡਰਸਨ, ਕਾਰਮੇਨ, ਲੈਬਰਾ ਅਤੇ ਰਿਚਰਡਜ਼ 2017) ਪਰ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱ .ਦਾ. ਇਸਦਾ ਮੁ initialਲਾ ਧਿਆਨ ਲਿੰਗ ਹਿੰਸਾ 'ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਕਮਿ inਨਿਟੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਏਗਾ. ਇਹ ਉਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਦੀ ਕਾਰਜਵਿਧੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਰਿਐਲਿਟੀ ਟੀਵੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ. ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਇਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਨਗੇ; ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਹੋਰ ਜੋੜਾ, ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਗੁਆਂ with ਨਾਲ, ਲਿੰਗ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਲੜਨ ਵਿਚ ਸਫਲਤਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ 'ਤੇ. ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਦਿਨ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਪਿਛਲਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਉਸੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹੀ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਆਂ neighborhood-ਗੁਆਂ. ਦੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਕੇ ਅਰੰਭ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ 7 ਲੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ.

ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਯੂ. ਸੀ. ਵਿਖੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਕੁਝ ਹਵਾਲਿਆਂ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਾਂਗਾ. ਦੂਜਾ, ਮੈਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: (1) ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣਾ), (2) ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਛਾਣ, (3) ਹਮਦਰਦੀ. ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਪਰ ਅਜੇ ਤਕ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਿਆ (4): ਸਮਾਜਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਸਿਧਾਂਤ. ਤੀਜਾ, ਮੈਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ.

ਟਿੱਪਣੀ

ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਮੈਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: '... ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਆਮ ਲਾਭ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਵਹਾਰ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. '(ਨਾਵਾਰੋ 2015, ਪੰਨਾ 13). 'ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ,' (ਨੈਵਰੋ 2015, ਸਫ਼ਾ 13) 'ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ, ਸਹਾਇਤਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮੌਕਾ ਮਿਲ ਸਕੇ. ਮੁ humanਲੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ (ਡੋਯਲ ਐਂਡ ਗਫ, 1994), ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਹਿ-ਵਜੂਦ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. '(ਨਾਵਾਰੋ 2015, ਪੀ. 24)

ਮੇਰਾ ਸੁਝਾਅ ਹੈ ਕਿ, ਜੇ ਕੋਈ ਇਕੋ ਸ਼ਬਦ ਵਿਚ ਇਕੋ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਬਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਬ੍ਰੌਨਿਸਲਾਵ ਮਾਲੀਨੋਵਸਕੀ ਦੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ. (ਮਾਲੀਨੋਵਸਕੀ 2013) ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣਾ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਆਮ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ (ਮੈਥੀਯੂ 2014, ਵਰੇਲਾ 1998) ਭੋਜਨ ਦੀਆਂ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਧਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਰਗੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਦੇ ਅਤਿਕਥਨੀ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਕਾਬੂ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਵਾਧਾ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸ਼ਬਦ 'ਜ਼ਰੂਰਤ' ਇਕ ਕੀਵਰਡ ਹੈ. ਯੂ ਡੀ ਸੀ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਉਹਨਾਂ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੈਰਲ ਗਿਲਿਗਨ ਨੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋੜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਨਾ.[1] ਸ਼ਬਦ 'ਜ਼ਰੂਰਤ' ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮਨਭਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੈਟਰਿਸ ਪੈਰੀਬਸ, ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਿਵਾਰਾਂ 'ਤੇ ਕੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੈਤਿਕ ਫਰਜ਼ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਵੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ), ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰ ਇਕ' ਤੇ ਡਿ dutiesਟੀਆਂ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ . ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ ਜੂਨੀਅਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ, ਭੈਣਾਂ ਅਤੇ ਭਰਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਕੋ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡਾ ਵਿਸ਼ਵ-ਘਰ ਹੈ (ਕਿੰਗ 1967). ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਡੀਐਸ ਵਿਲਸਨ, ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਕਤਾ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਨੁਕੂਲਣ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਲਸਨ ਨੇ ਮਹਾਨ ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ: ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜੀਵ ਹੈ; ਸਭਿਆਚਾਰਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨੈਤਿਕ, ਗਠਨ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਡੀਐਨਏ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਸਰੀਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. (ਟੈਨਰ 1985)

Structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ, ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਸੀ ਦੇ ਯੂ ਦੇ ਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਬਾਰੇ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਸਰਪਲੱਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੇ ਫਰਜ਼ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ. ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿਕਾਸ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਰਿਚਰਡਸ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ). ਸਰਪਲੱਸ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਹ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਇਕ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਹ ਸਰੋਤ ਤਬਾਦਲੇ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਮੈਂ ਨੈਤਿਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਤੋਂ ਵੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਜੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜੇ ਟੀਚਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਕ structuresਾਂਚੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਇੱਕ ਫੰਕਸ਼ਨ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਨੂੰ ਮਾਪਦੰਡ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਸੈਕਟਰਾਂ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਸਾਂਝੇ ਭਲਾਈ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ .ੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰੇ. ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਯੋਗ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੋ ਕੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਲ ਪੋਪਰ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਓਪਨ ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ (ਪੋਪਰ 2010), ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਮੁਲਾਂਕਣ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬੇਅੰਤ ਸੰਗਠਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵੈਬਸਾਈਟ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਗਜ਼ਾਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਗੈਵਿਨ ਐਂਡਰਸਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ. www.unboundedorganization.org

ਮੈਂ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਮੂਹਕ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਠੋਸ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਬੇਅੰਤ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. (ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼ 2017)

ਮੈਂ ਹੁਣ ਇਕ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕਮੁੱਠਵਾਦੀ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਂਝੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹਾਂ. ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਵੱਲ ਜਾਣ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦੇ ਘਾਟੇ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਦਲੀਲ ਹੈ ਜੋ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਵਾਨ ਹੇਅਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ 1944 ਵਿੱਚ ਭਲਾਈ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤੀ ਸੀ The ਸਰਫਡਮ ਵੱਲ ਸੜਕ (ਵਾਨ ਹੇਅਕ 2008) ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਨ ਹੇਕ ਦੁਆਰਾ 1944 ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੁਸਤਕ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾ ਹੋ ਕੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਜੋਂ ਲਿਖੀ, ਜਿਸਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸਨ, ਪਰ ਸਮਾਜਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ। ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਹਰ ਵਾਰ ਰਾਜ ਆਮ ਭਲਾਈ ਲਈ ਵੱਧ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਤੁਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਟੱਲ ਅੰਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦਾ ਘਾਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਟਾਲਿਨ ਅਤੇ ਹਿਟਲਰ ਉਸ ਰਸਤੇ ਦੇ ਅਟੱਲ ਅੰਤ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਮਾਜਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਰੋਡ ਟੂ ਸਰਫਡਮ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਖਾਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ collapseਹਿਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹੋਰ ਹਨ; ਉਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਕਲਪਿਤ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਹੀਂ ਹਨ. (ਰਿਚਰਡਜ਼ ਅਤੇ ਸਵੈਂਜਰ 2006, ਹੈਬਰਸ 1998) ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਥੋਪੇ ਜਾਣ ਨੇ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਘਾਟੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ. ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਾਸ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ.

ਮਾਰਟਿਨ ਹਾਫਮੈਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਇੱਥੇ relevantੁਕਵੀਂ ਹੈ.[2] ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸੰਖੇਪ ਧਾਰਨਾ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵੱਖ ਵੱਖ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਠੋਸ ਲੋਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਤਿਕਾਰ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ . ਮੈਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਦਾ ਇਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਨਾ ਗੁਆਉਣ ਦੀ ਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਮਿਲੀ ਹੈ. ਸਿੱਖਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ' ਅਸਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ, 'ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਨਾਵਾਰੋ 2015, p.33). ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ 'ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਅਸਲ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿਮੂਲੇਟ ਨਹੀਂ,' (ਨੈਵਰੋ 2015, ਸਫ਼ਾ 261). ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹੁਨਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਨੈਵਰੋ 2015, ਪੰਨਾ 279). ਇਸ ਕਸੌਟੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ, ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਮੇਤ ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰੋਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਡਗਲਸ ਪੋਰਪੋਰਾ ਦੁਆਰਾ 'ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚੇ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ) ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, 'ਮਾਲਕ', 'ਕਰਮਚਾਰੀ' ਅਤੇ 'ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰਾਂ' ਦੇ ਅਹੁਦੇ. (ਪੋਰਪੋਰਾ 1993, ਪੋਰਪੋਰਾ 2015, ਅਧਿਆਇ 4). ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ '... ਰਸਾਇਣਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ, ਛੇਤੀ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ, ਅਪਰਾਧਿਕ ਵਿਵਹਾਰ, ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਦੀ ਮਾੜੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ.' (ਨਾਵਾਰੋ 2015, ਪੀ. 101) ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਸ਼ਾਂਤ ਕਲਾਸ ਰੂਮ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਮਰਥ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਆਂ.-ਗੁਆਂ. ਦੇ ਕਾਰਨ ਅੰਸ਼ਕ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ uralਾਂਚਾਗਤ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਮੈਂ ਥੀਸਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦਾ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ 'ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚਾ' ਅਤੇ 'ਸਮਾਜਕ ਤਬਦੀਲੀ' ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਣਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਮੈਨੂੰ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਥੀਸਿਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣਾ ਪਏਗਾ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਭਰਪੂਰ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੋ. ਥੀਸਸ ਸਿਰਫ ਕਿਸੇ structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਜੀਵਣ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਟਿਕਾable ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿਚ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਆਓ ਇਕ ਸਮੇਂ ਇਕ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਵਧੀਏ. ਥੀਸਿਸ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ 'ਤੇ ਧਾਰਨਾ ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਭਰਪੂਰ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਾ ਸਕੈਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇਕ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਯੂਟੋਪੀਆ. ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਸਮੱਸਿਆ-ਅਧਾਰਤ ਸਿਖਲਾਈ (ਪੀਬੀਐਲ), ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਲਾਈ (ਐਲਬੀਪੀ), ਸਿਖਲਾਈ ਪਲੱਸ ਸੇਵਾ (ਐਲ + ਐਸ), ਜਾਂ ਹੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ

ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ 30,000 ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ, 7 ਲੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਉਠਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਮੈਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਮੈਂ ਸੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸੱਚ ਹੈ. ਤਾਂ ਵੀ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਸਬੂਤ ਦਾ ਭਾਰ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਮੁ basicਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਬਿਨਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਜੋ ਯੋਗ ਹਨ. ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਿਧਾਂਤਕ frameworkਾਂਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਤਿੰਨ ਹਿਸਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਮਝ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ (ਪਰਿਪੇਖਾਂ) ਦੀ ਸਮਝ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ wayੰਗ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਲੀਨ ਹੋਣ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਿਚ, ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇਕ ਕੁੰਜੀ ਹੈ. ਇਕ ਮਹਾਨ ਪਾਇਨੀਅਰ ਜੀਨ ਪਾਈਜੇਟ ਸੀ. (ਪਾਈਜੇਟ 1932)

ਇਕ ਵਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ਸਮਝ ਜਾਣ ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਮੌਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜੌਹਨ ਗਿਬਜ਼ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕੈਦ ਕੀਤੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਪੇਖ ਲੈਣ ਦੀ ਕਸਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੈਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਛੋਟੇ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਸਟੇਜ ਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਦੂਜੇ ਕੈਦੀ ਅਪਰਾਧੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਉਹ ਮਿਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਗਿਬਜ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਰੀਡਿਵਿਡਿਜ ਰੇਟਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਣਯੋਗ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਮੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. (ਗਿੱਬਸ 2014, ਪੰਨਾ 203-205)

ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਦੂਜਾ ਸਿਧਾਂਤ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਗੱਲਬਾਤ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਗੱਲਬਾਤ ਆਮ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਿਧਾਂਤਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਦੂਜਾ ਸਿਧਾਂਤ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ 'ਪਛਾਣ' ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵੈ-ਚਿੱਤਰ, ਸੰਦਰਭ ਸਮੂਹ, ਸਵੈ ਅਤੇ 'ਖੁਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਹਾਣੀ. ਏਰਿਕ ਏਰਿਕਸਨ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਛਾਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇ ਮੁੱ at ਤੇ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੁੱ. ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਏਰਿਕਸਨ ਕੁਝ ਅਸਪਸ਼ਟ ਪਰ ਡੂੰਘੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਪਛਾਣ ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਪਛਾਣਾਂ (ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ) ਵਿਚਕਾਰ ਪਛਾਣ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. (ਐਰਿਕਸਨ 1994, ਸਫ਼ਾ 22) ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਕਈ ਲੇਖਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਛਾਣ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੜੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਕਰੋ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਮਾਈਕਰੋ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ (ਲੌਲਰ 2013). ਸਟੀਸਨਕੋ ਅਤੇ Aਰੀਵਿਚ (ਸਟੀਸੇਨਕੋ ਅਤੇ rieਰੀਵਿਚ 2004) ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਪਛਾਣ ਦਾ, ਸਿਰਫ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਮੋਹਰੀ ਸਰਗਰਮੀ' ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਟੀਵਨ ਹਿਟਲਿਨ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਲੇਖਕ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਹਲਬਰਗ ਨੇ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੇਨ ਲੋਵਿੰਗਰ ਦੇ ਹਉਮੈ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋੜਿਆ. (ਹਿਟਲਿਨ 2003)

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੋ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸੁਵਿਧਾ ਦੇ ਕੇ, ਨੈਤਿਕ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਮੇਰੀ ਤਜਵੀਜ਼, ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਅਤੇ ਸੋਚ' ਤੇ ਵੀ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. .

ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ, ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣਾ, ਸਵੈ-ਲੀਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉਪਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਬੋਲਣਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਨਿਜੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸਣਾ, ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋਣ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਜੋਖਮ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਣਗੇ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਪੀਕਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਣ. ਉਸਦੀ ਰਾਇ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ, ਉਸਦੀ ਸਵੈ-ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ.

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਕ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ (ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ) ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਸਵੈ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜ-ਪੱਖੀ ਸਵੈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਵੈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਉਸ ਦੇ ਬਿਹਤਰ ਸਵੈ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਨਾ ਹੀ ਉੱਤਮ ਸਵੈ ਵਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਜਿੰਨਾ ਭਾਰ ਇਸਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ. ਬਰਜਰ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੈਨ (ਬਰਜਰ ਅਤੇ ਲੱਕਮੈਨ 1968) ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

ਜਾਰਜ ਹਰਬਰਟ ਮੀਡ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ, 'ਸਧਾਰਣ ਦੂਸਰੇ' ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖ ਕੇ ਆਪ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਰਜਿਸਟਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਘੱਟ inੰਗ ਨਾਲ, ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਾਧਾਰਣ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਨਵੀਂ ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਮਿਲਵਰਤਣ, ਥੋੜੇ-ਥੋੜ੍ਹੇ, ਨਵੇਂ ਹੋਰ ਸਧਾਰਣ. ਦੂਜੇ ਆਮਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਦੂਸਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗਿਣਦੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, 'ਪੋਜ਼ੋ (ਪੋਜ਼ੋ 1998), ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੇ ਗਏ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਡਲ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਉਹ ਮਾਡਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ' (ਨਾਵਾਰੋ 2015, ਪੰਨਾ 210)

ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਹ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਰਕੇ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜੋਖਮ ਹੈ. ਮੈਂ ਰੋਜਾਰੀਓ, ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਜਟ (ਪੀਪੀ) ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਰੋਜਾਰੀਓ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੀਪੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਆਂ. ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਮਿ municipalਂਸਪਲ ਬਜਟ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ. 2008 ਵਿੱਚ, ਪੂਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਗੁਆਂ. ਦੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੁਆਂ. ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ 12% ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ. (ਰਿਚਰਡਜ਼ 2008)

ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਤੋਂ, ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਮੁੱਲਾਂ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਮੈਂ ਵਪਾਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ. ਸੰਗਠਨ ਵਿਕਾਸ (ਓ.ਡੀ.) ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਵਿਚ 'ਵਿਕਾਸ' ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ wayੰਗ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਜੋ ਰੁਬ੍ਰਿਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ 'ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ.' ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਗੈਰੀ ਮੈਕਲਿਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਓ ਡੀ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਦੇ, ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ. (ਮੈਕਲਿਨ 2005)

ਡੀਓ ਸਲਾਹਕਾਰ ਅਕਸਰ 'ਮਿਸ਼ਨਾਂ' ਅਤੇ 'ਦਰਸ਼ਨਾਂ' ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਲਿਖਤ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨਦੇ ਹਨ. ਮਿਸ਼ਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ - ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੇਸ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ — ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਆਮ ਭਲੇ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਲਈ. ਓਡੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸਟਾਫ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਮਾਹਰ ਤਜਵੀਜ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ:' ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਬਣੋ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ. ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰੋ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ. ਟੀਮ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਬਿਆਨ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਤੁਹਾਡਾ. ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋਣ. '(ਵਾਲ, ਸੋਬਲ ਅਤੇ ਸੋਲਮ 1998, p.97)

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂ Cਫ ਸੀ (ਨੈਵਰੋ 2015, ਪੀ .21) ਵਿਖੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਹਮਦਰਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ-ਪੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ. (ਮਾਰਤੀ 2010; ਹਾਫਮੈਨ 2002) ਹਮਦਰਦੀ ਤਿਕੜੀ ਸਮਝ-ਭਾਗੀਦਾਰੀ-ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿਦਿਅਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਾਰ ਜੋ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. (ਫੀਇਟੋ 2015) ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਤਾਜ਼ਾ ਖੋਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਗ੍ਰਹਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਹੋਮੋ ਸੈਪੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ 95% ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੌਰਾਨ ਹੋਈ ਬਹੁ-ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਹਿਣਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਾਰ ਵਿਚ ਉਹ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜੋ ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਲਈ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰਹੇ ਹਨ - ਜਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ Homo sapiens ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ

ਇਸ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਵਿਦਿਅਕ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਡੀ ਐਨ ਏ ਵਿਚ ਆਖ਼ਰੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚ ਇਕ ਸਖਤ ਤਾਰ ਵਾਲਾ ਲਾਭ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ-ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹਨ, ਆਮ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜ-ਪੱਖੀ ਹੈ। ਸਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਠੋਸ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਵੀਡੀਓ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਾ - ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸੁਵਿਧਾਕਰਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੂਹ ਉਹਨਾਂ ਦੁੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਮਦਰਦੀ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਵੇਖਦੇ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਨ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ.

ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਇਆ ਕਿ ਮੈਂ ਨੈਤਿਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਤੋਂ ਲਿਆ (ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤੋਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਿਲਿਗਨ ਨੇ ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਿਹਾ ਹੈ), structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕੋਰੋਲਰੀਆਂ. ਸਰਪਲੱਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਇਕ ਫਰਜ਼ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਅਨਬਾਉਂਡ ਸੰਗਠਨ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਵਾਲਪਾਰਾਨਸੋ ਦੇ ਖਿੱਤੇ ਵਿੱਚ ਲੀਮਾਚੇ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਥੇ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਹਰੇਕ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਲਈ 1930 ਘੰਟੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇਕ ਫਿਲਮ ਦੀ ਸਕ੍ਰੀਨਿੰਗ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਫਿਲਮਾਂ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਬਾਰੇ ਠੋਸ ਤੱਥ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜੋ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹਨ। ਪਰਵਾਸ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹੈਟੀਅਨ ਇਨ੍ਹੀਂ ਦਿਨੀਂ ਲਿਮਚੇ ਵਿੱਚ ਆ ਰਹੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਫਿਲਮਾਂ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਵਾਂਗੇ. ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਗੀਆਂ. ਅਸੀਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰਲਤਾ ਮੈਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਬੰਧਨਯੋਗ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੈਨੂੰ ਚੌਥੇ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ - ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝ, ਵਧੇਰੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਸੁਵਿਧਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਏ ਹੋਏ - ਸਮਾਜਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਸਮਾਜਕ structuresਾਂਚੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇਗੀ. ਚੰਗੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ structਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਅਕਸਰ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੁਫਤ ਸਿਹਤ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ ਪੈਨਸ਼ਨਾਂ ਵਧੀਆਂ ਹਨ. ਆਦਿ ਇਸ ਲਈ ਜਨਤਕ ਖਰਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਟੈਕਸ ਵਧਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਕੱਲ, ਟੈਕਸ ਜੋ ਗਰੀਬਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੈਟ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸਲ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਰੋਤ ਨਾਕਾਫੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਨਿਵੇਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਟੈਕਸ ਵਧੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ceteris paribus, ਨਿਵੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ.

ਹੋਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ structਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ structਾਂਚਾਗਤ ਹੱਲ ਸੁਝਾਏ ਹਨ. ਮੈਂ ਕੁਝ ਹੇਠਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਹੁਣ, ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ structਾਂਚਾਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵੱਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਵਿਦਿਅਕ ਮਸਲਿਆਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਪਲ ਹੋਰ ਰੁਕਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕਿ ਤਿੰਨ ਵਿਦਿਅਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਦੇ ਆਖਰੀ ਅਰਜ਼ੀ ਲਈ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ. ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ. (1) ਪਹਿਲਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਡੀ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਹਵਾ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਨੁੱਖ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹੇਜੋਨਿਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਜ਼ੋਨਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੁਆਇੰਟ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਰੂਹਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. (2) ਉਹੀ ਵਿਆਗੋਟਸਕੀ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਜ਼ੋਨ, ਸੰਭਾਵਤ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਜ਼ੋਨ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਜ਼ੋਨ (ਨਵਾਰੋ 2015, ਪੀ .227) ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਸਮਝੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਹਵਾ ਵਿਚ ਗੱਲਬਾਤ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂੰਹਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਪਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਵੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਤੁਸੀਂ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਲਈ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿਥੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਕ ਵਿਹਾਰਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ - ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿਚ ਮੈਂ ਇਕ ਵਾਰ ਅਲੀਸਿਆ ਕੈਬੇਜ਼ੂਡੋ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੇ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁਲਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ()) ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਮਨੁੱਖੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਗਠਿਤ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਦਿਅਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਕਰਨਾ ਚੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰਕ ਸਲਾਹ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੰਦਰਭ ਸਮੂਹ ਹਨ.

Ructਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ

ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਮੇਰੀ ਵਰਤੋਂ 'ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚਾ' ਅਤੇ 'uralਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ' ਮੁਹਾਵਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਾਂ ਇਕ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੈ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਝ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ.

ਪਰ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਰ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਵਾਂਗਾ. ਮੈਂ ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਡੌਗਲਾਸ ਪੋਰਪੋਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਚ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. (ਪੋਰਪੋਰਾ 1989, ਪੋਰਪੋਰਾ 1993, ਪੋਰਪੋਰਾ 2015) ਅਰਥਾਤ: ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਲਈ: 'ਮਾਲਕ', 'ਕਰਮਚਾਰੀ', ਅਤੇ 'ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰਾਂ' ਦੇ ਅਹੁਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਿੱਧ ਹੋਵੇਗੀ, ਮੈਂ ਹੋਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ‘ਸਮਾਜਿਕ structureਾਂਚੇ’ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੰਕਲਪ ‘ਸਭਿਆਚਾਰਕ structureਾਂਚਾ’ (ਰਿਚਰਡਜ਼ 1995, ਰਿਚਰਡਜ਼ 2004, ਰਿਚਰਡਜ਼ ਅਤੇ ਸਵੈਂਜਰ 2006, ਰਿਚਰਡਜ਼) ਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। 2017, ਗੱਲ 4, ਰਿਚਰਡਜ਼ 2018, ਰਿਚਰਡਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ)

ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਠਿਤ 'ਅਹੁਦਿਆਂ' ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ 'uralਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ' ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: (1) ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇੱਕ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਲਾਤੀਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਜਾਂ ਦਰਮਿਆਨੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਜਾਂ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਮਾਲਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ. ਜਾਂ ਵਿਰਸੇ 'ਤੇ ਟੈਕਸ ਥੋਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਘੱਟ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਮਕਾਨ. ਆਦਿ (2) ਦੂਸਰੇ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ, structਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਿਖਿਆ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂ ਡੀ ਸੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਦਵੀਆਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ. Ructਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਅਰਥ ਗਾਂਧੀਵਾਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ (ਰਿਚਰਡਜ਼ ਅਤੇ ਸਵੈਂਜਰ 2013) ਜਾਂ ਈਸਾਈ ਜਾਂ ਦੇਸੀ ਜਾਂ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜਾਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਦਿ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਵੀਂ ਪੁਜੀਸ਼ਨਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਾਲੀਆਂ ਰਵਾਇਤੀ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਸਟੇਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਮਿਂਗਾ (ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਐਂਡਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਮਿਂਗਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਬਾਰਸ਼ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ). Ructਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਮੌਜੂਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨੀ ਉਮੀਦਾਂ ਨਾਲ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਕੇ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ. (ਉਦਾਹਰਣ ਕਿੰਗ III ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਅਤੇ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਕਿ ਤੀਹਰੀ ਹੇਠਲੀ ਲਾਈਨ ਲੇਖਾ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ). ਆਦਿ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਹੈਰੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਮੇਰਾ ਆਮ ਥੀਸਿਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ uralਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਪਿਛਲੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੀ ਓਵਰਡੋਜ਼ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੋਮਿਓਸਟੈਟਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਭਾਰੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਅਤੇ ਵਿਨਿਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਵੀ ਇਸ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂ ਜਾਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ (ਭਾਵ ਇਹ ਕਹਿਣ ਯੋਗ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰ) ਸਮਾਜਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ. ਸਰਪਲੱਸ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਵਿਰੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਵਾਦ ਦੇ ਕੇਵਲ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਮ ਆਮ ਸੂਝ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਘੱਟ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਬਾਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫੇ ਮੁੱਕਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦੂਜਾ, ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ, ਕਿਸਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਬਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੈਤਲਹਮ ਵੱਲ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਜਨਮ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਤਾਜਪੱਤਾ ਜਾਣਾ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ-ਪੋਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ, ਸਿਰਫ ਯੂ ਦੇ ਸੀ 'ਤੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਹਰ ਪੇਸ਼ੇ ਲਈ ਸੁਰਖੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ 18 ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆth ਸਦੀ ਯੂਰਪ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਜੂਡੋ-ਈਸਾਈ ਹਨ. ਲਿਬਰਲ ਥਿ theoryਰੀ - ਭਾਵੇਂ ਕਿਧਰੇ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖੜਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਤ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ, ਆਖਰਕਾਰ, ਆਰਥਿਕਤਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਇਕ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ.

ਸਫਲ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਨ. ਉਹ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਅਸੰਭਵ ਹੈ: ਸਮਾਜਕ ਨਿਆਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ.

ਮੈਂ ਇਸ ਆਮ ਥੀਸਸ ਅਤੇ ਸਬੰਧਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਸੰਕਲਪ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਇਸ ਦੀ ਠੋਸ ਉਦਾਹਰਣ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇ ਚੁੱਕੀ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ structਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਚਿਲੀ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਚੰਗਾ ਇਰਾਦਾ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹੁਣ, ਮੈਂ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਜਾਲ ਤੋਂ ਬਚਣ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਪੱਧਰ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲਈ ਹੁਣ ਅੜਿੱਕੇ ਰਸਤੇ ਖੋਲ੍ਹ ਦੇਵੇਗਾ. (ਰਿਚਰਡਜ਼ ਅਤੇ ਸਵੈਂਜਰ 2006, ਰਿਚਰਡਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ)

ਇੱਕ ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਪੱਧਰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਇਹ ਧਰੁਵੀ ਤਾਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ) ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟਿਕਾable ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ). ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਨ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਤੋਂ ਮੈਂ ਦੋ uralਾਂਚਾਗਤ ਸਿਧਾਂਤ ਲਏ ਹਨ: ਸਰਪਲੱਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ. ਉਹ 'ਡੈਰੀਵੇਟਿਵ' ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ, ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਦੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਿੱਟੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ 'ਡੈਰੀਵੇਟਿਵਜ਼' ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਚਾਏ ਜਾਣਗੇ.

Structਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ, ਘਾਤਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਲੱਛਣ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਹੈ. ਥਾਮਸ ਪਿਕਟੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟੈਕਸ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ. (ਪਿਕੇਟੀ 2015, ਭਾਗ IV) ਹਰ ਦੇਸ਼ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੋਏ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਉਡਾਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਨਿਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ 'ਤੇ ਟੈਕਸ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫੋਕਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਲੱਛਣ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਦੇ ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਟੈਕਟੋਨਿਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਨਿਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਨਾ ਤਾਂ ਨਵਾਂ ਨਿਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੌਜੂਦਾ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵਿੱਤ ਦੇਣ ਲਈ ਪੂੰਜੀ), ਰੋਟੀ, ਡਾਇਪਰ ਅਤੇ ਰਸੋਈ ਤੇਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚ ਲੰਬੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਾਸ ਕਿਧਰੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ.

ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਜਿਹੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਅਨਿਆਂਜਕ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਨਿਵੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਦਾ ਖਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਫਿਰ ਵੀ - ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ 'ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਦਿਲਾਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਸਿੱਖਿਆ structuresਾਂਚੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀ, ਇਹ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਸੀ.ਯੂ. ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੁਆਰਾ ਇਕਜੁਟਤਾ ਯੋਗਦਾਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਗੁਆਂ; ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਕ ਪੈਨਸਿਲ womanਰਤ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਦੰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ (structਾਂਚਾਗਤ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ) ਕੋਈ ਅਸਹਿ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਨਤਕ ਇਲਾਜ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਡਾਕਟਰ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੇ ਸੀ.ਯੂ. ਤੋਂ ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਨਿਯੁਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਵਿਚ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕੋਈ ਭੁਗਤਾਨ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਜੇ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਨੈਸ਼ਨਲ ਹੈਲਥ ਸਰਵਿਸ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਟਾਫ ਹਨ ਜੋ (structਾਂਚਾਗਤ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ) ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਦੋ ਵਾਰੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕਮੀ ਹੈ. (structਾਂਚਾਗਤ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ) ਜ਼ਰੂਰੀ ਦਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ. (ਗੈਲੇਗੋਸ 2016)

ਪਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਸੀਂ ਹੋਸਪਾਇਸ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਅਸਥਾਈ ਬਿਮਾਰੀ ਲਈ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦੇਣਾ ਜਿਸਦਾ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਮਾਜਿਕ socialਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਉਹੀ ਉਦਾਹਰਣ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ.

ਮਨੁੱਖਤਾ theਾਂਚਾਗਤ ਜਾਲ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਘੱਟ ਪੈਸਾ ਛੱਡਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਪੂੰਜੀ ਉਡਣ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਨਸਬੰਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀ. ਸੀ. ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਕਰਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਆਮ ਭਲਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਂਝੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਅਕਸਰ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਦੀ ਘਾਟ, ਜਾਂ ਘੱਟ ਟੈਕਸਾਂ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦੀ ਖਿੱਚ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਇਕ ਪੌਲੀਕਲ, ਤਣਾਅਪੂਰਨ, ਹਿੰਸਕ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਜਧਾਨੀ ਹੜਤਾਲਾਂ, ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਹੜਤਾਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਾਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿਚ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਚ ਹਥਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸੱਤਾ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਭ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਕ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਿਵੇਂ ਫਾਦਰ ਹੁਰਤਾਡੋ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਠੋਸ ਹੱਲ ਬਹੁਤ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿਚ ਪੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਹੈ. ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਪੱਧਰ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇਲਾਜ ਹਨ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਅਰਥਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਆਏ ਹਨ.

ਪਰ ਏਕਤਾ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਉਹਨਾਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੈਨਿਕ ਤਬਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਦੀ ਖਾਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਅਧੂਰਾ ਹੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਤਕਨੀਕੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਹੱਲ. ਨਿਵੇਸ਼ਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਜ. ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਵਾਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਤੱਥ ਬਾਕੀ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਕਸਰ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਉਡਾਣ ਦਾ ਕਾਰਨ - ਜਾਂ ਨਾ-ਆਉਣਾ - ਪੂੰਜੀ ਦੀ, ਇਹ ਅਕਸਰ is. ਮੈਂ ਹੁਣ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਦੋ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ) ਉਪਚਾਰਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ - ਜਾਂ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਘਾਟ - ਘੱਟ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਮੁਨਾਫੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਪਹਿਲਾਂ: ਪੂੰਜੀ ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਏਕਤਾ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਹਰ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ, ਆਂ;-ਗੁਆਂ; ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਲਚਕੀਲਾਪਣ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਤਦ ਪੂੰਜੀ ਉਡਾਨ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ .ਹਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵਾਪਰਨ, ਹੁਣ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ. (ਰਿਚਰਡਜ਼ 2008, ਅਧਿਆਇ 6) ਇਹ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਨਤੀਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸੈਕਟਰਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦਾ ਅਗਾਮੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਵੰਡਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ 'ਸਿਸਟਮ' ਹੈ, 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਵੱਡੀਆਂ ਰਕਮਾਂ ਦੇ ਨਿਵੇਸ਼' ਤੇ. ਵੇਚੋ ਜਿੱਥੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਵਿਕਰੀ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਰਕਮ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ.

ਇੱਥੇ ਇਹ ਕੁਝ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕੀਅਤ ਸਹਿਕਾਰੀ ਜਾਂ ਬਰਾਮਦ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਗੈਰ-ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸੈਕਟਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਅਰਥਚਾਰਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਰਥਚਾਰਾ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੇ ਸਟੋਰ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਘਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗ੍ਰਾਹਕ ਅਤੇ ਮਕੈਨਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਕਨੀਸ਼ੀਅਨ, ਅਧਿਆਪਕ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਮੈਡੀਕਲ ਕਰਮਚਾਰੀ, ਪੁਲਿਸ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਨਤਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਮੇਲਿਆਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਮਾਰਕੀਟਾਂ ਵਿਚਲੇ ਸਟਾਲ, ਕਾਮੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ, EFE (ਰੇਲਮਾਰਗ) ਵਰਗੀਆਂ ਜਨਤਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਰਫੋ ਸਮੂਹ ਦੇ, ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਹਿਕਾਰੀ, ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਉੱਦਮ, ਗਲੀ ਵਿਕਰੇਤਾ, ਗੈਰ-ਮੁਨਾਫਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਲੜੀ ਵਿਚ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਪੂੰਜੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਕੁਝ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਸਨ ਪਰ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਆ ਗਏ ਹਨ. ਦੂਸਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾted ਨਹੀਂ ਕੱ .ੇ ਗਏ. ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਬੇਅੰਤ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਹਨ ਜੋ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਬਹੁਲਤਾ, ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਵਾਦੀਤਾ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਇਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਧਨ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਪੈਸੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਵਧਦੀ ਹੈ.

ਖੁਦ, ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸੈਕਟਰ ਵਿਚ, ਸੈਕਟਰ ਵਿਚ ਜੋ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਪੈਸਾ ਲਗਾਓ, ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੋਈ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨਿਵੇਸ਼ਕਾਂ, ਉੱਦਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਕਾਡਰਾਂ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਵਰਕਰਾਂ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਉਡਾਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਜਾਂ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਆਮਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਹੱਦ ਤਕ ਕਿ ਮੁਨਾਫਾ ਕਮਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਇਕੋ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁicsਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚ ਕਤਾਰਾਂ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਘੱਟ ਮੁਨਾਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੁਪਰਮਾਰਕੀਟਾਂ ਵਿਚ ਖਾਲੀ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਜੋ ਅੱਜ ਵੈਨਜ਼ੂਏਲਾ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਜਦੋਂ ਕੰਪਨੀ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਨਾਫੇ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆ ਥੋੜੀ ਵਧੇਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਹਰਿਆਲੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਰੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਇਕੱਤਰਤਾ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਤੇ ਥੋੜਾ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਪੂੰਜੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਵੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੈਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਖੇਤਰ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ. ਬਣਤਰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਜਿੱਥੇ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਸੈਕਟਰ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਦੀ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਣਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਇਹ ਕੁਲ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਵੀ ਬਣਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਉਡਾਣ ਦਾ ਖਤਰਾ ਘੱਟ ਖਤਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਬਜਟ ਬਜਟ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਹ ਝੁਕਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਰਨੀਆ ਦੇ ਓਪਰੇਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਲੰਬੇ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਨਾਲ ਭੈੜੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨਾਗਰਿਕ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਦੂਜਾ: ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਆ ਸਰਪਲੱਸ ਬਣਾਉਣ, ਇਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮੁਨਕਰ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੀ ਕੰਪਨੀ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਵਾਧੂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਬਚਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੁਨਾਫਾ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੰਪਨੀ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨਾ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਅੱਗੇ ਗਰਜਣਾ, ਇਹ ਸਰੋਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਹੈਲਥ ਸਰਵਿਸ ਜਾਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਜ਼ਤ ਭਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਖੇਡਾਂ, ਸੰਗੀਤ, ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਲੇਬਰ ਮਾਰਕੀਟ ਵਿੱਚ ਬੇਲੋੜਾ ਬਣਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਵੱਡੀਆਂ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਪਨੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਕਾ ਕੋਲਾ, ਬਹੁਤ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹਨ. ਉਹ ਅੱਗੇ ਗਰਜਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਹਨ. ਉਹ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਅਵਸਰ ਲਾਗਤ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਮਾਈ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. (ਕਿਸੇ ਕੰਪਨੀ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਕਾ ਲਾਗਤ ਨਾਲੋਂ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂੰਜੀ ਲਈ ਖੁੱਲੇ ਹੋਰ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਪੂੰਜੀ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਸਰਪਲੱਸ) ਵਪਾਰ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ sharedੰਗ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.) ਚਿਲੀ ਵਿਚ, ਖਣਨ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਲਾਭਕਾਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਸਟੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਚਣ ਵਾਲੇ ਬੈਂਕਾਂ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਆਯਾਤਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. (ਮਾਰਟਨਰ ਐਂਡ ਰਿਵੇਰਾ 2013)

ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵੱਡੇ ਸਰਪਲੱਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਰਪਲੱਸ ਨਵੀਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ. (ਸਕੰਪੀਟਰ 1947, ਪੰਨਾ 155), ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਾਕਤਾਂ ਜੋ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਰੁਜ਼ਗਾਰਦਾਤਾ 1985), ਏਕਾਅਧਿਕਾਰ ਜਾਂ ਓਲੀਗੋਪੋਲੀ ਤੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਕ ਵੱਲ ਜੋ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀਆਂ ਲਾਗਤਾਂ ਵੱਲ ਘੱਟਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ. ਸਰਪਲੱਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸਰਪਲੱਸਸ ਥੋੜੇ ਜਾਂ ਅਸਤਿਤਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਰਪਲੱਸ ਸਾਂਝੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ. ਨੈਤਿਕਤਾ ਸ਼ੇਅਰਿੰਗ ਸਰਪਲਜ ਨੂੰ ਤਜਵੀਜ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਤਜਵੀਜ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾਸ਼ੀਲ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋ ਸਿਰਫ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਨਖਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਟੈਕਸਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਦਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਦਾਨੀ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਬਹੁਤ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਆਮ ਭਲਾਈ ਲਈ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੋਈ ਪੂੰਜੀ ਉਡਾਣ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਜੇ ਕੰਪਨੀ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਲਾਗਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਖਰਚਿਆਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਕਮਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਅਦਾਇਗੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਘਾਟ ਕਰਕੇ ਕੰਪਨੀ ਕੋਲੋਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਭੱਜਣ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਜੇ ਕੁਝ ਤਰਕਹੀਣ ਮਨੋਰਥ ਲਈ, ਇਹ ਕਦਮ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਰ ਉੱਦਮੀ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣਗੇ. ਦੂਸਰੇ ਉੱਦਮੀ ਵੇਖਣਗੇ ਕਿ ਉਹ ਪੂੰਜੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਆਮ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਆਮ ਲਾਭ ਕਮਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਕੇ. ਕੰਪਨੀ ਜੋ ਬਾਹਰ ਆ ਗਈ.

ਅਜੇ ਵੀ, ਸਰਪਲੱਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਉੱਤਮ ਵਰਤੋਂ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਤਕਨੀਕੀ ਹਿਸਾਬ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਨਿਰਣਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸੌਖਾ ਜਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ - ਕਿਹੜਾ ਪੈਡਰ ਹੁਰਤਾਡੋ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਆ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਵਿਕਲਪਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਮਾਜਕ ਸਹਿਮਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰਪਲੱਸ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਇਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਰੇਗਾ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾ. ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ, ਲਚਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਵਾਦ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਮੈਂ ਆਖਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ: ਉਹ ਜੋ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਲਾਭ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ. ਉਹ ਮਾਮੂਲੀ ਹਨ, ਉਹ ਰਿਣੀ ਹਨ, ਉਹ ਜਿ surviveਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਖਰਕਾਰ ਉਹ ਦੀਵਾਲੀਆਪਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਜਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਲੈਣਦਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਫਾਦਰ ਹੁਰਤਾਡੋ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਗਠਨ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕਾਮੇ ਤਿਆਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਨੈਤਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਤਿਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਹਵਾਲੇ

  • ਐਂਡਰਸਨ, ਗੈਵਿਨ, ਰੈਫ ਕਾਰਮੇਨ, ਇਵਾਨ ਲਾਬਰਾ ਵਾਈ ਹਾਵਰਡ ਰਿਚਰਡਸ. 2018. 'ਸੰਗਠਨ ਵਰਕਸ਼ਾਪ. ਕਾਰਜ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਪਰੇ: ਵੱਡੇ ਸਮੂਹ, ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਵਸਤੂ '. ਮਨ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ. ਵਾਲੀਅਮ 25, ਪੰਨਾ 86-99.
  • ਬਰਜਰ, ਪੀਟਰ ਵਾਈ ਥਾਮਸ ਲੱਕਮੈਨ 1968. ਲਾ ਕੰਸਟਰਸਕਿóਨ ਸੋਸ਼ਲ ਡੀ ਲਾ ਰੀਅਲਿਏਡ. ਬੁਏਨਸ ਆਇਰਸ, ਐਡੀਸੀਓਨਸ ਅਮੋਰੋਰਤੂ.
  • ਡੋਆਲ, ਐਲ ਵਾਈ ਗਫ, ਆਈ. 1994. ਟੋਰੋਆ ਡੀ ਲਾਸ ਨੇ ਨੇਮਿਸੀਡੇਡੇ ਹਿ humanਮਨਜ਼. ਬਾਰਸੀਲੋਨਾ: ਇਕਾਰਿਆ-ਫੁਹੇਮ.
  • ਏਰਿਕਸਨ, ਏਰਿਕ. 1994. ਪਛਾਣ: ਜਵਾਨੀ ਅਤੇ ਸੰਕਟ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਨੌਰਟਨ.
  • ਫੀਟੋ ਗ੍ਰਾਂਡੇ, ਲੀਡੀਆ. 2015. ਨਿéਰੋéਟੀਕਾ: ਲਾਸ ਬੇਸਸ ਨਿuraਰਲਸ ਡੈਲ ਜੂਸੀਓ ਮੋਰਲ. ਟੇਸਿਸ ਡਾਕਟਰੇਲ ਡੀ ਲਾ ਯੂਨਿਵਰਸਿਡ ਕੰਪਲੁਟੇਨ ਡੀ ਮੈਡਰਿਡ, ਡਿਸਪੋਨੇਬਲ ਇਨ ਲੈਨਿਆ
  • ਗੈਲੇਗੋ, ਵੈਰਨਿਕਾ. 2016. Lਏਫਿਸੀਆ ਕੋਲੇਕਟਿਵਾ ਵਾਈ ਐਲ desempeño en Hospitales Publicos. ਟੇਸਿਸ ਡਾਕਟੋਰਲ ਕੋਈ ਪਬਲਿਕ ਨਹੀਂ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ: FAE-USACH.
  • ਗਿਬਜ਼, ਜੌਨ. 2014. ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ
  • ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼, ਰਾਉਲ. 2017. (ਸੰਪਾਦਕ) ਐਨੇਸੋਸ ਸੋਬਰ ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਕੋਆਪਰੇਟਿਵਾ, ਆਟੋ-ਗੈਸਿਸ਼ਨਡਾ ਯ ਸੋਲਿਡਾਰੀਆ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ: ਸੰਪਾਦਕੀ ਫੋਰਜਾ.
  • ਹੈਬਰਮਸ, ਜੌਰਗਨ। 1998. ਪ੍ਰੌਬਲਮੇਸ ਡੀ ਲੀਗਿਟਿਮਾਸੀóਨ ਐਨ ਐਲ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮੋ ਟਾਰਡੋ.   ਮੈਡ੍ਰਿਡ: ਕੇਟੇਡਰਾ.
  • ਹਾਏਕ, ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਵਾਨ. 2017. ਕੈਮਿਨੋ ਡੀ ਸਰਵਿਡੁਮਬਰੇ. ਮੈਡ੍ਰਿਡ: ਯੂਨੀਅਨ ਸੰਪਾਦਕੀ (ਅਸਲ 1944)
  • ਹਿਟਲਿਨ, ਸਟੀਵਨ. 2003. 'ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਛਾਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਮੁੱਲ'. ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਤਿਮਾਹੀ. ਵਾਲੀਅਮ 2003, ਪੰਨਾ 118-37.
  • ਹਾਫਮੈਨ, ਮਾਰਟਿਨ. 2002. ਡੀਸਾਰੋਲੋ ਮੋਰਲ y ਐਮਪੈਟਾ. ਲੋਂਡਰੇਸ: ਆਈਡੀਆ ਬੁੱਕਸ
  • ਹੁਰਤਾਡੋ, ਅਲਬਰਟੋ. 1947. ਹਿ Humanਨਿਜ਼ਮੋ ਸੋਸ਼ਲ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ: ਸੰਪਾਦਕੀ ਡੇਲ ਪੈਸੀਫਿਕੋ.
  • ਕਿੰਗ, ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਜੂਨੀਅਰ. 1967. ਅਸੀਂ ਇੱਥੋਂ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ?: ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਜਾਂ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ? ਬੋਸਟਨ: ਬੀਕਨ ਪ੍ਰੈਸ
  • ਲੌਲਰ, ਐਡਵਰਡ ਜੇ. 2013. 'ਅਰਾਜਕਤਾ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ' ਤੇ ਹੋਣਾ: ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ '. ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ. ਵਾਲੀਅਮ 42, ਪੰਨਾ 340-349
  • ਮਾਲੀਨੋਵਸਕੀ, ਬ੍ਰੌਨਿਸਲਾਵ. 2013. ਇਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਭਿਆਚਾਰ. ਲੰਡਨ: ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹੋ.
  • ਮਾਰਤੀ, ਐਮ. 2010. ਰਜ਼ੋਨਾਮਿਏਂਟੋ ਮੋਰਲ y ਪ੍ਰੋਸੋਸੀਲਿਡਾਡ: ਫੰਡਮੈਂਟਸ. ਮੈਡਰਿਡ: ਸੀ.ਜੀ.ਐੱਸ.
  • ਮਾਰਟਨਰ, ਗੋਂਜ਼ਾਲੋ ਯ ਯੂਗੇਨਿਓ ਰਿਵੇਰਾ (ਸੰਗ੍ਰਹਿ) 2013. ਰੇਡੀਓਗ੍ਰਾਫਾ ਕ੍ਰਿਟੀਕਾ ਅਲ ਮਾਡਲੋ ਚਿਲੇਨੋ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ: LOM / USACH.
  • ਮੈਥੀਯੂ, ਫਰੈਡਰਿਕ. 2014. ਲੈਸ ਵਲੇਅਰਜ਼ ਡੀ ਲਾ ਵੀ. ਪੈਰਿਸ: sin mención del editial (libro Kindle)
  • ਮੈਕਲਿਨ, ਗੈਰੀ. 2005. ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ: ਸਿਧਾਂਤ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ. ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਬੈਰੇਟ-ਕੋਹੇਲਰ.
  • ਮੀਡ, ਜਾਰਜ ਹਰਬਰਟ. 1968. ਐਸਪਰੀਟੂ, ਪਰਸੋਨਾ ਵਾਈ ਸੋਸੀਅਡਾਡ. ਬੁਏਨਸ ਆਇਰਸ, ਪੇਅਡਸ.
  • ਨਾਵਾਰੋ, ਗ੍ਰੇਸੀਆ (ਐਡੀਟੋਰਾ). 2015. ਕੰਸਟਰਸਕਿóਨ ਡੀ ਕੌਨੋਸਿਮਿਏਂਟੋ ਇਨ ਐਜੂਕੇਸੀਐਨ ਸੁਪੀਰੀਅਰ. ਸੰਕਲਪ: ਯੂਨੀਵਰਸਟੀਡ ਡੀ ਕੌਨਸਪੀਸੀਅਨ. http://www2.udec.cl/rsu/images/stories/doc/librocompetenciasgenericas.pdf
  • ਪਾਈਜੇਟ, ਜੀਨ. 1932. Le jugement ਨੈਤਿਕ ਚੇਜ਼ ਲ 'ਇਨਫੈਂਟ. ਪੈਰਿਸ: ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਜ਼ ਫਰਾਂਸ. ਟ੍ਰੈਡਸੀਅਨ 1984 ਏਲ ਕ੍ਰਿਟੀਰੀਓ ਮੋਰਲ ਐਨ ਐਲ ਨੀño. ਬਾਰਸੀਲੋਨਾ: ਮਾਰਟਨੇਜ਼ ਰੋਕਾ.
  • ਪਿਕਟੀ, ਥਾਮਸ. 2015. ਐਲ ਕੈਪੀਟਲ ਐਨ ਐਲ ਸਿਗਲੋ ਐਕਸੀਅਨ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ: ਫੋਂਡੋ ਡੀ ​​ਕਲਤੂਰਾ ਇਕੋਨਾਮੀਕਾ.
  • ਪੋਪਰ, ਕਾਰਲ. 2010. ਲਾ ਸੁਸੀਦਾਦ ਅਬੀਰੇਟਾ ਵੂ ਸੁਸ ਐਨੀਮਿਗੋਸ. ਬਾਰਸੀਲੋਨਾ: ਪੇਡਸ (ਅਸਲ 1944)
  • ਪੋਰਪੋਰਾ, ਡਗਲਸ. 1989. 'ਸਮਾਜਕ ructureਾਂਚੇ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਧਾਰਨਾਵਾਂ'. ਥਿoryਰੀ ਆਫ਼ ਸੋਸ਼ਲ ਰਵੱਈਆ ਲਈ ਜਰਨਲ. ਵਾਲੀਅਮ 19, ਪੰਨਾ 195-211.
  • ਪੋਰਪੋਰਾ, ਡਗਲਸ. 1993. 'ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਬੰਧ'. ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ. ਵਾਲੀਅਮ 11, ਪੰਨਾ 212-229.
  • ਪੋਰਪੋਰਾ, ਡਗਲਸ. 2015. ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ: ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ. ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਕੇ: ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਪੋਰਟਰ, ਮਾਈਕਲ. 1985. ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਲਾਭ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਫ੍ਰੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਪੋਜ਼ੋ, ਜੇ ਆਈ. 1998. ਅਪਰੈਂਡਿਸਸ ਯ ਮਾਸਸਟ੍ਰੋਜ਼: ਲਾ ਨਿueੇਵਾ ਕਲਤੂਰਾ ਡੇਲ ਅਪਰੈਂਡਿਜੈ. ਮੈਡ੍ਰਿਡ: ਅਲੀਅੰਜ਼ਾ
  • ਰਿਚਾਆਰ ਡੀ ਐਸ, ਹਾਵਰਡ. 1995. ਕਿ Queਬਿਕ ਵੱਲੋਂ ਪੱਤਰ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਅਤੇ ਲੰਡਨ: ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਰਿਚਰਡਜ਼, ਹਾਵਰਡ. 2004. ਗਲੋਬਲ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ. ਸੈਂਟਾ ਬਾਰਬਰਾ CA: ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਬੁਕਸ.
  • ਰਿਚਰਡਸ, ਹਾਵਰਡ ਵਾਈ ਜੋਆਨਾ ਸਵੈਂਜਰ. 2006. ਸੋਸ਼ਲ ਡੈਮੋਕਰੇਸੀਜ਼ ਦੇ ਦੁਬਿਧਾ. ਲੈਨਹੈਮ ਐਮਡੀ: ਰੋਵਮੈਨ ਅਤੇ ਲਿਟਲਫੀਲਡ.
  • ਰਿਚਰਡਜ਼, ਹਾਵਰਡ. 2008. ਸੋਲਿਡੇਰੀਡਾਡ, ਪਾਰਸੈਂਟੇਸੀਅਨ, ਟ੍ਰਾਂਸਪੇਰੇਂਸੀਆ: ਕਨਵਰਸੇਸਿਓਨੇਸ ਸੋਬਰ ਏਲ ਸੋਸ਼ਲਿਜ਼ਮ ਈ ਰੋਸਾਰੀਓ, ਅਰਜਨਟੀਨਾ. ਰੋਸਾਰੀਓ, ਫੰਡਸੀਅਨ ਐਸਟਵੇਜ਼ ਬੋਇਰੋ. ਡਿਸਪੋਨੇਬਲ ਆਨ-ਲਾਈਨ ਐਨ ਐਲ ਬਲੌਗ ਸਪਾਟ ਲਹੋਰਡੇਲੇਟਿਕਾ.
  • ਰਿਚਰਡਸ, ਹਾਵਰਡ ਵਾਈ ਜੋਆਨਾ ਸਵੈਂਜਰ. 2013. ਗਾਂਧੀ ਅਤੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਭਵਿੱਖ. ਝੀਲ ਓਸਵੇਗੋ ਓਰ, ਡਿਜਿਨੀਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਰਿਚਰਡਜ਼, ਹਾਵਰਡ. 2017. ਇਕਾਨੋਮੀਆ ਸੋਲਿਡਾਰੀਆ ਪੈਰਾ ਕੰਬੀਅਰ ਅਲ ਰੰਬੋ ਡੇ ਲਾ ਹਿਸਟੋਰੀਆ. ਟੈਕਸਟੋ ਕੋਈ ਪਬਲਿਕਡੋਡੋ ਪੈਰਾ ਅਨ ਸੈਮੀਨਾਰੋ ਐਨ ਲਾ ਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ. http://repensar.cl/para-cambiar-el-rumbo-de-la-historia/
  • ਰਿਚਰਡਜ਼, ਹਾਵਰਡ. 2018. 'ਸਮਾਜਕ (ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ) ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤਰਜਾਮੀ ਇਕਾਈਆਂ' ਤੇ. ' ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਕ੍ਰਿਟੀਕਲ ਯਥਾਰਥਵਾਦ. ਵਾਲੀਅਮ 17 ਪੰਨੇ 1-16.
  • ਰਿਚਰਡਜ਼, ਹਾਵਰਡ, ਕੌਨ ਐਲ ਅਪੋਯੋ ਡੀ ਗੈਵਿਨ ਐਂਡਰਸਨ (en prensa). ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿਕਾਸ. ਝੀਲ ਓਸਵੇਗੋ ਓ: ਵਰਲਡ ਡਿਜੀਨਿਟੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਸ਼ੁੰਪੀਟਰ, ਜੋਸਫ਼. (1947). ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਰੀਏਟਿਵ ਜਵਾਬ. ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਜਰਨਲ. ਵਾਲੀਅਮ 7, ਪੀਪੀ .149-159.
  • ਸਟੇਟਸੇਨਕੋ, ਅੰਨਾ y ਇਗੋਰ ਐਰੀਵਿਚ. 2004. ਸੈਲਫ ਇਨ ਕਲਚਰਲ-ਹਿਸਟੋਰੀਕਲ ਐਕਟੀਵਿਟੀ ਥਿoryਰੀ: ਮਾਨਵ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ. ਵਾਲੀਅਮ 14, ਪੰਨਾ 475-503.
  • ਟੈਨਰ, ਨੈਨਸੀ. 1985. ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਤੇ. ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਕੇ: ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.
  • ਵਰੇਲਾ, ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ. 1998. Icaਟਿਕਾ ਅਤੇ ਐਕਸੀਅਨ. ਸੈਂਟਿਯਾਗੋ: ਡੋਮੈਨ ਐਡੀਸੀਓਨਜ਼.
  • ਵਾਲ, ਬੌਬ, ਮਾਰਕ ਆਰ ਸੋਬਲ, ਵਾਈ ਰਾਬਰਟ ਐੱਸ. ਸੋਲਮ. 1998. ਮਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਸੰਗਠਨ. ਰੋਜ਼ਵਿਲੇ CA: ਪ੍ਰੀਮਾ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ.
  • ਵਿਲਸਨ, ਡੀਐਸ. 2002. ਡਾਰਵਿਨ ਦਾ ਗਿਰਜਾਘਰ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ.

ਸੂਚਨਾ

  • [1] ਮੈਂ ਗਿਲਿਗਨ ਨਾਲ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯਾਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵਰਤਦੀ ਹੈ ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ.
  • [2] ਮੈਂ ਲੇਖਕ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਪੁਆਇੰਟ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਤਕ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ.

ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੋ

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...