ਪੀਸ ਬਿਲਡਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਟਰੀਕਰਨ ਸੁੱਰਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ “ਮਿਲਟਰੀਟ-ਸੈਕਸਿਸਟ ਸਿੰਬੀਓਸਿਸ” ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ

ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ.  ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਮਨਾਹੀ ਤੇ ਸੰਧੀ ਇਸ ਹਫਤੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰਿਸ਼ਦ ਦੇ ਮਤੇ 20 ਦੀ 1325 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ ਇਸ ਮਹੀਨੇ, ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ 75 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ ਇਸ ਸਾਲ "ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ" ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਯੁੱਧ ਦਾ ਖਾਤਮਾ. ਯੂਕਾਕਾ ਕਾਗੇਆਮਾ ਦਾ ਲੇਖ “ਲਿੰਗਵਾਦੀ-ਮਿਲਟਰੀਵਾਦੀ ਸਿਮਿਓਸਿਸ” ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
 

ਯੂਕਾਕਾ ਕਾਗੇਯਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਸਕੂਲ ਆਫ ਗਲੋਬਲ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਦੋਸ਼ੀਸ਼ਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਕਿਯੋਟੋ, ਜਪਾਨ

“ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂ.ਐਨ.ਐੱਸ.ਸੀ.ਆਰ .1325 ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਲਾਬਿੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੀਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਨਾ ਸਿਰਫ fullਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਈ ਲਾਬਿੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਅਹਿੰਸਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇ ਆਖਰੀ ਬਦਲਾਅ ਲਈ”[1]

35 ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੇth ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ. ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਅਤੇ 20th ,ਰਤ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰਿਸ਼ਦ ਦੇ ਮਤੇ 1325 ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ anniversary, ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਦੀ “ਮਿਲਟਰੀਵਾਦੀ-ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ” ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ appropriateੁਕਵਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ। ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਤੀ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਲਿੰਗਵਾਦ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜੀਤਿਕ ਸੰਬੰਧ। ਸ਼ਬਦ, "ਮਿਲਟਰੀਵਾਦੀ-ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ" ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੇ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ (ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਪ੍ਰੈਸ, 1985.) ਆਪਣੇ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਵਿੱਚ, ਰਾਰਡਨ "ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ" ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ , ਰਾਜਨੀਤੀ, ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ.[2] ਉਹ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸੈਕਸਿਜ਼ਮਵਾਦ ਵਿਚਾਲੇ ਇਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਫੌਜੀ ਬਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਮਰਦ ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ .ਰਤ ਅਧੀਨਤਾ ਵਿੱਚ ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦਾ ਹੈ. Womenਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਜਾਂ minਰਤ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਲਿੰਗਵਾਦ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਨਾ ਅਤੇ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਲਿੰਗਵਾਦ ਦੇ structਾਂਚਾਗਤ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਿਅਰਡਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਅਤੇ "ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਬੇਰਹਿਮ ਹੋਣ" ਦੇ ਡਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.[3] ਉਸਨੇ ਅਤਿਵਾਦੀਵਾਦ ਅਤੇ ਯੌਨਵਾਦ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਤ੍ਰੱਤੱਤਤਾ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਪੁਰਸ਼-ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ieਾਂਚਾਵਾਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾਤਮਕ structureਾਂਚਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਜੋਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ.[4] ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੁਆਰਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ, ਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਅਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਲਿੰਗਵਾਦ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦਾ ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਖਾਤਮੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣਾ.[5] ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ, ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਿਕਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵੱਲ ਸਿੱਖਣ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਹੈ.[6]

ਮਹਿਲਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਲੀਗ ਫਾਰ ਪੀਸ ਐਂਡ ਫਰੀਡਮ (ਡਬਲਯੂਆਈਐਲਪੀਐਫ) ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਿਲਾ ਨੈਟਵਰਕ ਅਗੇਂਸਟ ਅਤਿਵਾਦ (ਮਿਲਡਿਜ਼ਮ (ਆਈਡਬਲਯੂਐੱਨਐੱਮ)) ਵਰਗੀਆਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਹਾਂ ਜੋ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ militaryਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਾਰਕੁਨ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਫੌਜੀਕਰਨ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਫੌਜੀਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਜੋ ਸੈਨਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਵਿਚ againstਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਮੁੱਦਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੜੀ ਕੀਤੀ ਮੁ ;ਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਹੈ; “Againstਰਤਾਂ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਹਿੰਸਾ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹਾਦਸਾਗ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਟਾਲਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਰਾਦਤਨ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਲਈ ਅਟੁੱਟ ਹੈ।”[7] ਨਾ ਹੀ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਵਿਚ againstਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਫੌਜੀ ਹਿੰਸਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਜਾਂ ਮੈਂਬਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।[8] ਫੌਜ ਵਿਚ Women'sਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਰਿਆਰਡਨ ਦੇ "ਖਾੜਕੂ-ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ" ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ. ਉਸਦੀ ਧਾਰਣਾ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸਮਝ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਧਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ againstਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੈਨਿਕ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ asੰਗ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ.[9]

ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਉਸ ਦੇ 40 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੰਮ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਰੇ ਰਿਡਰਨ ਦਾ ਲਿੰਗ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿਚ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਤਾਂ ਜੋ ਤਸ਼ਖੀਸ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰਿਾਰਡਨ ਦੇ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: “ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪਹੁੰਚ”[10]; “ਪਰਸਪਰ ਕਾਰਣ ਪਹੁੰਚ”[11]; ਅਤੇ "ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਪਹੁੰਚ"[12]

ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਦੇ ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਰੀਕਾਰਡਨ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਾਂਝੇ ਧਾਗੇ ਮਿਲੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਸੰਪੂਰਨਤਾ, ਨਾਰੀਵਾਦ, ਭਵਿੱਖਵਾਦ, ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ.

ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਰਾਰਡਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਸਰਬੋਤਮ, ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਂਝੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਇਜ਼ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਸਨਮਾਨ ਹੈ.[13] ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ, "ਮਨੁੱਖੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦਾ ਜਾਲ ... ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਲੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ organicਰਗਨਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ."[14] ਇਸ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ, ਸਰਬਵਾਦ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਦੇਸ਼ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਮਿਲਟਰੀਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਖਰਚੇ' ਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਦੂਜਾ ਤੱਤ ਹੈ ਨਾਰੀਵਾਦ, ਜੋ ਕਿ ਰੀਅਰਡਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ,ਰਤ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਨਾਰੀ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਾ ਮੁੱਲ, ਬਰਾਬਰ ਭਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" [15] ਸਭ ਦੇ ਬਰਾਬਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਮਰਦ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਲਈ “ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚੇ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪੱਖਪਾਤੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।”[16] ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਜਿਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ humanਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਏਕੀਕਰਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ.[17] ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਾਰੀਵਾਦ ਡੂੰਘਾਈ ਰੂਪਾਂਤਰਣਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ structuresਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ.[18]

ਤੀਜਾ, ਰਿਆਰਡਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਰ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਭਵਿੱਖ, "ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਤਰਜੀਹ ਵਾਲਾ ਭਵਿੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ."[19] ਇੱਕ ਤਰਜੀਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ "ਸਿਸਟਮ ਤਬਦੀਲੀ", ਗਲੋਬਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸਖਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਫੌਰਥ, ਰੀਅਰਡਨ ਏ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਨਿਰੰਤਰ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਜਿਹੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.[20] ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ "ਇਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੜਾਵਾਂ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ."[21] ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੀ ਪਸੰਦ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗੀ, ਉਹ ਸਾਡੀ ਮੁਹਾਰਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜੋ ਹਿੰਸਾ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਜ਼ਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ।”[22]

ਯੁੱਧਵਾਦ, ਨਾਰੀਵਾਦ, ਭਵਿੱਖਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਇਹ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਠੋਸ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਠੋਸ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅਮਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਟੁੱਟ ਹਨ. ਅਤੇ ਪਿੱਤਰਤਾ

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲਟਰੀਵਾਦ-ਸੈਕਸਿਜ਼ਮਵਾਦ ਦੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰਥਕਤਾ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚ ਹੈ. ਇੱਕ ਪੂਰਾ. ਸੰਕਲਪ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸੋਚ, ਸਾਡੇ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਵਾਦ ਮਿਲਟਰੀਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਸਲ, ਵਰਗ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ” ਬਾਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦਾ ਵਿਕਾਸ[23] ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਸ ਵਿਚ ਜੁੜੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਣਨੀਤੀਆਂ, ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੋਂ ਜੁੜਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਿਲਟਰੀਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਿੱਤਰਵਾਦੀ ਲਿੰਗ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕਈ ਗਲੋਬਲ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਯੂਐਨਐਸਸੀਆਰ 1325 ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਿਚ ਜੋ peaceਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੈਨਿਕ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਚ fullਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਿਸਟਮ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਕਦਮ ਅੱਗੇ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਜਟਿਲਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਂਚ ਦੁਆਰਾ. ਰੀਡਰਨ ਦੀ "ਫੌਜਵਾਦੀ-ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਸਿਮਿਓਸਿਸ" ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਲੋਬਲ ਸੁੱਰਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ilਾਂਚੇਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪਦਵੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵੱਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਿਖਲਾਈ, ਖੋਜ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.[24] ਅਜਿਹਾ ਅਭਿਆਸ ਸਿੱਖਣਾ ਅਤੇ ਮਾਣ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬਣਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋਵੇਗੀ.[25]

ਨੋਟਿਸ ਅਤੇ ਹਵਾਲੇ

[1] ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਡੇਲ ਟੀ. ਸਨੌਵਰਟ ,. ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ: ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਟੈਕਸਟ (ਐਨਵਾਈ: ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ. 2015), 131.

[2] ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ (ਐਨਵਾਈ.: ਸਾਈਰਾਕਯੂਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1996), 10,11

[3] ਆਈਬਿਡ., 6.

[4] ਆਇਬਿਡ., 2: 5: 57. ਪੁਰਖਿਆਂ 'ਤੇ, 15: 37-38 ਵੀ ਦੇਖੋ.

[5] ਆਇਬਿਡ., 1-2: 36.

[6] ਆਇਬਿਡ., 1: 5-6. ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੀ ਅਧਿਆਇ 5, 83-97 ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖੋ. ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਡੇਲ ਟੀ. ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ, “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਇਕ ਪੈਰਾਡਿਜ਼ਮ ਵੱਲ” ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪਾਇਨੀਅਰ (ਐਨਵਾਈ: ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ. 2014), 113.

[7] ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 131.

[8] ਕੋਜੁ ਅਕੀਬਾਯਸ਼ੀ, "ਵਾਰ ਟਾਈਮ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ :ਰਤਾਂ: 'ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਿਲਟਰੀ ਸਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਹਿੰਸਾ' ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ." ਕੇਨਪੌ ਕੇਨਕਿਯੂ ਨੰਬਰ 3 (2018): 94.

[9] ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 110.

ਰੀਅਰਡਨ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫੌਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਚ womenਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਦੋਵਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ. ਰੀਅਰਡਨ, “ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਸਿਕਉਰਿਟੀ: ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਪੀਸ ਰਿਸਰਚ ਲਈ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ” ਵੀ ਦੇਖੋ। ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਜਰਨਲ 6, no.1 (1998):54-55.

ਸੁਜ਼ਯੋ ਤਾਕਾਜ਼ਤੋ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖੋ. “ਓਕੀਨਾਵਾ ਤੋਂ ਰਿਪੋਰਟ: ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਸੈਨਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ stਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ।” ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਵੂਮਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ 19, ਨਹੀਂ. ((4): .२. ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, “stਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਮਿਲਟਰੀ ਹਿੰਸਾ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਬਿਆਨ” ਵੀ ਦੇਖੋ. ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 129-139.

[10] ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 5. ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ “Women'sਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਵਿੱਖਾਂ” ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖੋ. ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ 15-16.

[11] ਰੀਡਰਨ, ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, 1:36. ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵੀ ਦੇਖੋ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 111.

[12] ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 88-89:110-111.

[13] ਰੀਡਰਨ, Andਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, 5: 25-6. ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖੋ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ: ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣਾ (ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 1995), 1-7.

[14] ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 145.

[15] ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ, “ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਵਧਣਾ”, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 23.

[16] ਰੀਅਰਡਨ, “ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਸੁਰੱਖਿਆ,” 34.

[17] ਰੀਡਰਨ, ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, 25-26.

[18] ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ, “ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਵਧਣਾ”, ਕੁੰਜੀ ਪਾਠਐੱਸ, 23.

[19] ਆਈਬਿਡ., 22.

[20] ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ, “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਇਕ ਪੈਰਾਡਿਜ਼ਮ ਵੱਲ”, ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਪਾਇਨੀਅਰ, 116-120.

[21] ਰੀਡਰਨ, ਲਿੰਗਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, 97.

[22] ਆਈਬੀਡ

[23] ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਪਾਇਨੀਅਰ, 108.

[24] ਬੇਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, “ਬੇਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, ਅਤੇ ਆਸ਼ਾ ਹੰਸ, ਐਡੀਜ਼ ਵਿਚ“ Womenਰਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਰੱਖਿਆ: ਇਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ meਾਂਚਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਿੱਤਰਵਾਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ”. ਲਿੰਗ ਜ਼ਰੂਰੀ: ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਨਾਮ ਰਾਜ ਸੁਰੱਖਿਆ (ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ, ਭਾਰਤ: ਰਾoutਟਲੇਜ, 2010), 33.

ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ “stਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਫੌਜੀ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਇਕ ਬਿਆਨ” ਵੀ ਰੀਾਰਡਨ ਨੂੰ ਦੇਖੋ, ਕੁੰਜੀ ਟੈਕਸਟ, 138 .: ਰੀਡਰਨ, “ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਸੁਰੱਖਿਆ,” 55.

[25] ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ, ਰੀਅਰਡਨ ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ ਵਿਚ, “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਇਕ ਪੈਰਾਡਿਜ਼ਮ ਵੱਲ”, ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਪਾਇਨੀਅਰ, 116-120: ਰੀਅਰਡਨ, ਯੌਨਵਾਦ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, 97.

ਬੰਦ ਕਰੋ
ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ਅਤੇ #SpreadPeaceEd ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰੋ!
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੈਨੂੰ ਈਮੇਲ ਭੇਜੋ:

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...

ਚੋਟੀ ੋਲ