ਏਵਲਿਨ ਲਿੰਡਰ ਦਾ ਨੀਲਾ ਗ੍ਰਹਿ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ

ਲਿੰਡਨਰ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ, ਈ. (2017)  ਸਤਿਕਾਰ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ: ਇੱਕ ਵਿਸਫੋਟਕ ਮਿਸ਼ਰਣ - ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਜ਼ਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਝੀਲ ਓਸਵੇਗੋ, ਜਾਂ: ਵਰਲਡ ਡਿਜੀਨਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 786 ਪੀਪੀ., ਡਾਲਰ $ 36.00 (ਪੇਪਰਬੈਕ), ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-1-937570-97-2

ਜੈਨੇਟ ਗੇਰਸਨ, ਐਡੀ.ਡੀ.
ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਡਾਇਰੈਕਟਰ
[ਈਮੇਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ]

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਡਾ. ਐਵਲਿਨ ਲਿੰਡਰ (ਐਮਡੀ, ਪੀਐਚਡੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਨਮਾਨ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ: ਇਕ ਵਿਸਫੋਟਕ ਮਿਸ਼ਰਣ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਣ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (2017a) ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਕਟਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ "ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ" (ਪੀ. ਐਕਸਵੀ) ਇੱਕ "ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਦੇ ਦੇਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੱਧਰਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ" ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਪੀ. ਐਕਸਐਕਸਆਈ).

ਲਿੰਡਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾਤਮਕ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਸੰਕਲਪ, ਮਾਣ (2006). ਇਹ ਉਸਦੀ ਡਾਕਟੋਰਲ ਰਿਸਰਚ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਹੋ ਗਿਆ ਜ਼ਲੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ: ਆਰਮਡ ਟਕਰਾਅ ਵਿਚ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਥੀਮ (2000; 1996), ਜਿਸ ਨੇ ਸੋਮਾਲੀਆ, ਰਵਾਂਡਾ / ਬੁਰੂੰਡੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇਸ਼, ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸੋਵੀਅਤ ਬਲਾਕ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਜਰਮਨ ਕਿਨਾਰੇ, ਸ਼ੀਤ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਉਜਾੜੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਜਿਥੇ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਉਸਦੀ ਵੱਖਰੀ ਸੂਝ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ, ਲਿੰਡਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੋਸਟ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗਲੋਬਲ ਨਾਗਰਿਕ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਧਿਆਨ ਜੋ ਜੰਗ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀ ਕੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਕਿਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਹਿੰਸਕ, ਵਾਤਾਵਰਣ-ਹਤਿਆਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ relevantੁਕਵੇਂ ਹਨ. ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਐਕਸ਼ਨ-ਲੈਅ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦਾ ਮਾਣ ਲਈ ਪਹੁੰਚ, ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਲਚਕੀਲੇਪਨ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਲਈ ਇਕ ਵਿੰਡੋ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਲਿੰਡਰ ਦੀ ਦਲੀਲ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਿਪੇਖ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ "ਸਾਈਕੋ-ਜੀਓ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੈਂਜ਼" (ਪੰ. 4). ਸਮੀਖਿਆ ਅਧੀਨ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ "ਹਵਾਲਿਆਂ" ਦੀ ਸੂਚੀ ਅਤੇ "ਨੋਟਸ" ਭਾਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਹ ਲਿੰਡਨਰ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਦਵਤਾ ਭੰਡਾਰਾਂ ਤੋਂ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕੱਲੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਵਿਭਿੰਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ - ਜਰਮਨੀ, ਮਿਸਰ, ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਕੀਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਕੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ. , ਬਹੁਤ ਘੱਟ 'ਤੇ ਰਹਿਣਾ, ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਇੱਕ ਸੈਟਿੰਗ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ. ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੈਟਵਰਕ” ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ “ਸਮਝਦਾਰੀ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ” ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਖੰਡ ਨੂੰ ਸਹਿ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਾਹਸ (ਪੀ. ਐਕਸਗੈਕਸਿਕਸ) ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਸਹਿ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਾਹਸ ਮਨੁੱਖੀ ਵਡਿਆਈ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਅਧਿਐਨ (ਐਚਡੀਐਚਐਸ) ਨੈਟਵਰਕ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਾਰ-ਸਾਲਾਨਾ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਤੀਬਰ ਨੈਟਵਰਕ-ਬਿਲਡਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਸੂਝ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਗਲੋਬਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਇਕੱਠ, ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਗਿਆਨਵਾਨ, ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਹਨ. ਦਿਆਲਤਾ ਅਤੇ ਨਰਮਾਈ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਨੈਟਵਰਕ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਐਚਡੀਐਚਐਸ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਲਿੰਡਾ ਹਾਰਟਲਿੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਡੌਨ ਕਲੇਨ (ਹੁਣ ਮ੍ਰਿਤਕ), ਫਿਲ ਬ੍ਰਾ ,ਨ, ਅਤੇ ਮਾਈਕਲ ਬ੍ਰਿਟਨ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨਾਲ.

ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਮਾਗਮਾਂ ਨੈਟਵਰਕ-ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹਨ, ਜਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਸਾਥੀ ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ, ਟੋਨੀ ਜੇਨਕਿਨਜ਼, ਡੇਲ ਸਨੋਵਰਟ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿ onਟ ਆਨ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ (ਆਈਆਈਪੀਈ) ਦੇ ਸਕੱਤਰੇਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਲਿੰਡਨਰ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਵਿਖੇ ਸਾਡੇ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਸੈਂਟਰ ਵਿਚ ਨਿਯਮਤ ਵਿਜ਼ਟਰ ਸੀ. ਮੈਂ 2001 ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਰਿਹਾ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਮਾਰਟਨ ਡਿutsਸ਼ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਕੋਲਮੈਨ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੇਂਦਰ ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਰੈਜ਼ੋਲਿ atਸ਼ਨ ਵਿਖੇ ਲਿੰਡਨਰ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੌਰਾਨ ਹੋਈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨੇੜਿਓਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਤਿਕਾਰ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ, ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨਤ ਤਿੰਨ ਖੰਡ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੀ ਸਧਾਰਣਤਾ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਅੱਤਵਾਦ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਰਸਤਾ ਸੀ, ਬਹੁਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਲਈ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸੀ, ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਨੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਵੇਂ ਹੈ relevantੁਕਵੀਂ ਅੱਜ ”(ਪੀ. ਐਕਸਵੀ). ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਾਂਗ, ਲਿੰਡਰ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ. ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ 1) ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੁਬਿਧਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, 2) ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਡਿ dutyਟੀ, ਅਤੇ 3) ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਤਿੰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰਾਂਗਾ: ਮਾਣ ਸਤਿਕਾਰ, ਮਾਣ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਜੋ ਲਿੰਡਰ ਨੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਸਮਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਲਈ ਲਿੰਡਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਆਨਰ ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਡਿutyਟੀ ਕੀ ਹੈ?

ਲਿੰਡਨਰ ਲਈ, ਅਪਮਾਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸਫੋਟਕ ਮਿਸ਼ਰਣ ਜੋ ਅੱਤਵਾਦ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਹੇਠਾਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:

ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਪਮਾਨ 'ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਬੰਬ' ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਸਮਾਜਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬੰਬ ਨੂੰ ਮਾਈਕਰੋ-ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਨਾਲ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅੱਤਵਾਦ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੂਖਮ-ਅੱਤਵਾਦ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਅਵਸਰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਬਚਾਓਵਾਦੀ' ਹਮਲੇ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ (ਪੰਨਾ 127).

ਅਪਮਾਨ, ਫਿਰ, ਦਬਦਬਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਵਿਵਹਾਰਵਾਦੀ ਪੈਟਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੈ ਜੋ ਅਧੀਨ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਉੱਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. “ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ… ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪਾਉਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ [ਕਾਰਜ] ਹੈ… ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ” (ਪੰਨਾ 128)।

ਇਹ ਸਨਮਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ, ਖੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ 1823 ਦੇ ਓਪੇਰਾ ਦੀ ਤਾਜ਼ਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੈਮੀਰਾਮਾਈਡ, ਰੋਸਨੀ ਦੁਆਰਾ ਮੈਸੋਪੋਲੀਟਨ ਓਪੇਰਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੋਲਟਾਇਰ ਪਲੇਅ ਦੇ ਅਧਾਰਤ ਰੋਸੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ.

ਸੈਮੀਰਾਮਾਈਡ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਸੈਮੀਰਾਮਾਈਡ ਦੀ ਕਥਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਓਪਰਾ ਹੈ. ਓਪਰੇਟਿਕ ਡਰਾਮਾ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਪਤੀ, ਰਾਜਾ ਦੇ ਕਤਲ ਦੁਆਰਾ ਦਾਗ਼ੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਭੂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਰਾਜਤੰਤਰ ਦਾ ਘਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਰਾਣੀ ਸੈਮੀਰਾਮੀਡ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਯੋਧਾ-ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੇ ਰਾਹ ਤਖਤ ਤੇ ਆਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੋਧਾ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਆਮਦ ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਭੂਤ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਭੂਤਪੂਰਣ ਦਿੱਖ ਸਭ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਉਪਕਰਣ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਾਟਕੀ ਤਣਾਅ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਨਾ, ਓਪੇਰਾ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਹੀ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਧਿਰ ਨੂੰ ਚਾਕੂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਰੀਰ ਬੇਜਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਡਾ downਨ ਸਟੇਜ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵਾਂ ਸ਼ਾਸਕ, ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਤਾਜ ਉੱਤੇ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪੜਾਅ. "ਸਹੀ" ਲੜੀਵਾਰ ਨੂੰ ਫਿਰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਓਪੇਰਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਮਿਸਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਵਲਿਨ ਲਿੰਡਰ ਕਿਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸਨਮਾਨ ਅਪਮਾਨ - ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਡਿ .ਟੀ. ਇਸ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕਹਾਣੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ, ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਨਮੂਨੇ, ਇਕ ਅੱਖ ਦੇ ਲਈ, ਖੂਨ ਲਈ ਖੂਨ, ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ, ਅਪਮਾਨ ਹਿੰਸਾ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ.

ਲਿੰਡਨਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਦੂਜਾ ਕੰਮ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਦੂਸਰਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਅੰਡਰਲਗਰਸ ਨੂੰ ਨਿਮਰਤਾ ਵਿਚ ਰੱਖਣਾ, ਖੁਲ੍ਹੇਆਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਘਟੀਆ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ੁਲਮ-ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ - ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ, ਮਾਰਨ ਲਈ… ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਾਵੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਨਸਲੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੁਚੱਜੇ withੰਗਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ... ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਟੂਲ ”(2018a, ਪੀਪੀ 128-9).

ਲਿੰਡਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ, ਸਦਮੇ, ਅਤੇ "ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਸਵੈ-ਅਪਮਾਨ" ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਅਧੀਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਬਦਬਾ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ (ਪੀਪੀ. ਐਲਐਕਸਵੀ-ਐਲਐਕਸਵੀ).

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ, ਲਿੰਡਰ ਨੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ "ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਗਲੋਬਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ", ਦਲੇਰਾਨਾਪਣ, ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡੈਮ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ.

… ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਚੇਤਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ… ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ construcਰਜਾ ਨੂੰ ਉਸਾਰੂ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ (ਪੀ. ਐਲਐਕਸਵੀ)।

Lindner ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਨੀਲਾ ਗ੍ਰਹਿ, ਧਰਤੀ ਦਾ ਦਰਸ਼ਣ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਘੁਸਪੈਠ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਾਂਝੀ ਹਸਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੂਸਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਵਿਚ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ (ਪੰਨਾ 375) ). ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਉਪਸਿਰਲੇਖ, "ਅਸੀਂ [ਇਸ ਵਿਸਫੋਟਕ ਮਿਸ਼ਰਣ] ਨੂੰ ਵੱਕਾਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਿਜਾਤ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ" ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਨੀਅਤ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਕਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਾਲੀ ਖਿੜਕੀ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਨੀਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਲਈ ਮਾਣ-ਅਧਾਰਤ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਲਿੰਡਨਰ ਲਈ, ਨੀਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਚਿੱਤਰ, ਪੁਲਾੜ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਗਲੋਬਲ ਪਰਿਪੇਖ ਲੈਣ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਗ੍ਰਹਿ ਤੇ ਗਲੋਬਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਲ ਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਪੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈਣ ਲਈ.

[ਮੌਸਮ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ] ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਿਆਂ ਦੋਨੋ ਅਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਇਸਦੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਹਾਰ ਦੇ ਤੌਹਫੇ ਤੇ ਅਤਿਕਥਨੀ - 'ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ। ' ਪੁਲਾੜ ਯਾਤਰੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨੀਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਤਿਅੰਤ ਵਿੰਡੋ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਅੱਤਵਾਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਤੇ, ਇੱਕ ਆਤੰਕ ਮੁਕਤ ਦੁਨੀਆਂ ਸਮੇਤ, ਇੱਕ ਮਾਣਮੱਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਿੰਡੋ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਨਾ ਰਹਿ ਸਕੇ (2017a, p. 4)

ਇਸ ਨਵੀਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਵਸਰ ਦੀ ਵਿੰਡੋ ਉਪਲਬਧ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡੂੰਘੀ ਏਮਬੇਡਡ ਸੁਰੱਖਿਆ dਾਂਚੇ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਦਿਲ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਹਿ-ਸਬੰਧਤ ਯੁੱਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਸੁਰੱਖਿਆ ਪੈਰਾਡਾਈਮ, ਜਿਸ ਤੇ ਉਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ, ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਪਮਾਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ.

ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੁਚਿੱਤੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਸਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਫਰੇਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਨਮਾਨ, ਦੁਸ਼ਮਣ, ਬਦਲਾ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ (2017a, ਪੰਨਾ 373).

ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸੱਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪੈਰਾਡੈਮ ਨੂੰ ਬਦਲਵੇਂ ਸੰਕਲਪਿਕ ਮੱਕੜ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਫਰੇਮ or ਸਧਾਰਣ ਪੈਰਾਡਿਜ਼ਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪਾਤਰ ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣਾ (ਪ੍ਰੈਟੋ) ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਰਕਾਰ (ਫੌਕਲਟ)…. ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਸੇਧਿਤ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ… .ਅਸੀਂ, ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਤੁਸੀਂ, ਅਸੀਂ ਮਿਲ ਕੇ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੁਚਿੱਤੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਫਰੇਮ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਗੇਮ (2017a, ਪੀ. 373) ਖੇਡਣ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਵਡਿਆਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਧਾਰਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦਾ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਸਮਾਨਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿੰਡਰ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੈਂ ਸ਼ਬਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਸਮਾਨਤਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਮਾਣ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਬੋਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ”(2017a, ਪੀ. ਐਕਸਗਜ਼ਵੀ)। ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਇਕੱਠ ਹੋਣਾ… ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ… ਜੋ ਕਿ ਅਨੁਪਾਤ ਦੀ ਕਮੀ ਨੂੰ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜਾਇਜ਼ ਦੂਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ” (2017a, ਪੰਨਾ 366)। ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਸੁਣਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇਕ ਗਲੋਬਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ' ਤੇ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ “ਸੀਮਤ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ” (2017a, p) . 374).

ਹੁਣ ਅਲੌਕਿਕ ਟੀਚੇ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਟੀਚੇ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਮਾਣ. ਇਹ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਗਲੋਬਲਵਾਦ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ਗਲੋਬਲਗੀਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ… ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਿਰਫ ਜੇ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਪਮਾਨ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਭਾਵਕ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ... ਹਰ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ... ਇਹ ਸਮੁੱਚੀ ਨੈਤਿਕ [ਗਲੋਬਲ] ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੀ ਹੈ (2017a, ਪੀ. 375).

'ਸਮੂਹਿਕ ਏਜੰਸੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸਰੋਤ' (2017a, ਪੀ. 379) ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਲਿੰਡਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਮਾਣ-ਅਧਾਰਤ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ, ਵਿਭਿੰਨ ਸੰਚਾਰਵਾਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਇਸ ਸਧਾਰਣ ਪੈਰਾਡਾਇਜੈਟਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਧਾਈ ਸੰਬੰਧੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ

ਉਪਰੋਕਤ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਨਵਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਲਿੰਡਨਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਨੀਲੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਵਿਚ, ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਪਹੁੰਚ, ਅਮਲੀ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ, ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਪਹੁੰਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਮੁੱਦਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੌਖੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਲਿੰਡਨਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਤੇ ਫਿਲਸਤੀਨੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਇੱਕ ਸਰੋਤ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਭਰਤੀ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇਸ ਨੂੰ ਚੁਣਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਅਮਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦਿੱਤੇ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

Lindner ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਜੋ ਕੋਈ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਕ ਉਪਚਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਣਗੇ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ. ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਖ਼ਾਸਕਰ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਖ਼ਾਸਕਰ ਅੱਲ੍ਹੜ ਉਮਰ ਦੇ ਮਰਦ ਅੱਤਵਾਦੀ ਉੱਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰਤੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਪੱਚੀ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, “ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਵਿਚ ਇਕ ਪਿੰਡ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,” ਇਕ ਹੋਰ ਹੈ। ਅੱਤਵਾਦ ਮੁਕਤ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ, ਇਹ ਗਲੋਬਲ ਪਿੰਡ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ (2017a, ਪੀ. 3-4).

ਲਿੰਡਰ ਨੇ ਬਾਰੂਚ ਨੇਵੋ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ ਬ੍ਰੂਮ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਅਧਿਆਏ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਠੋਸ ਠਹਿਰਾਇਆ।ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ” ਇਹ ਕੰਮ ਸੰਪਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਅਧਿਆਇ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ: ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਸੰਕਲਪ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ (ਸਲੋਮਨ ਅਤੇ ਨੇਵੋ, ਐਡੀਸ., 2002), ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਜਿਸਦੀ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ (2004). ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਵਿਭਿੰਨ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਸੰਪਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਖੋਜ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਦੇ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵਰਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, methodੰਗਾਂ, ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਜਿਸਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਲਿੰਡਰ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਇਸ ਛੋਟੇ ਖੋਜ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਕਿਉਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ? ਜਾਂ, ਅਸੀਂ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਲਿੰਡਨਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਕਿਵੇਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ?

ਆਓ ਆਪਾਂ ਲਿੰਡਨਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ. ਉਹ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ, ਸਨਮਾਨ, ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ frameworkਾਂਚਾ, ਉਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, methodੰਗਾਂ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ, ਕਰਾਸ-ਕਟਿੰਗ ਵਿਧੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਕੇਸਾਂ, ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਡਰਾਈਵ ਹੈ. ਅਕੈਡਮੀ ਦੇ ਸਿਲੋਜ਼ ਵਿਚ ਡਾਕਟੋਰਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੰਮ ਮੁਸਕਲ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂ ਸਵੀਕਾਰੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ, ਗਿਣਾਤਮਕ, ਅਤੇ / ਜਾਂ ਗੁਣਾਤਮਕ ਖੋਜ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਲਈ ਲਿੰਡਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ.

ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਮੈਟਾ-ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ methodsੰਗਾਂ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ withੰਗ ਨਾਲ ਫੜਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਖੋਜ ਅਤੇ frameਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸੌਖੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਸਕੋਪਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਲੋਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਮਾਹੌਲ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ, ਸਿਹਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ, ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਪਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ - ਸਾਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੋਣਾ ਵੀ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. .

ਦਰਅਸਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਠਕ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਲਈ ​​ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਲਿੰਡਰਰ ਦੀ ਫੈਲੀ ਸਮਝ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਫਿੱਟ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਧਾਰਣਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ, ਸਕੂਲ, ਇਕੱਲੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸ਼ਨਾਂ, ਵਿਧੀਆਂ, ਨਮੂਨੇ ਜਾਂ ਤਜਵੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਛਾਂਟੀ ਗਈ ਵਰਜ਼ਨ.

ਇਸ ਵਿਚ ਲਿੰਡਨਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਇਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਤੀਭਾ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਆਪੀ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਵਿਦਿਅਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੇਂਦਰੀ ਡ੍ਰਾਇਵਿੰਗ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਅਪਮਾਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਪਰਿਪੱਕ ਆਈਡੀਆਸਿੰਕ੍ਰੈਟਿਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ, ਸਹਿਯੋਗੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਯੁੱਧ, ਮੌਸਮ ਦੇ ਖਤਰੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਸੰਕਟ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਪਹੁੰਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਲਿੰਡਨਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਨੈਟਵਰਕਿੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੌਖੀ ਸਮਰੱਥਾ ਲਿਆਂਦੀ ਹੈ ਹਾਲਾਤ ਬਣਾਓ ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਰਹੱਦ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਲਈ.

ਹਵਾਲੇ

  • ਗੇਰਸਨ, ਜੇ., ਅਤੇ ਓਪੋਟੋ, ਐੱਸ. (2004) ਘਾਤਕ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ. ਜੀ. ਸਲੋਮੋਨ ਅਤੇ ਬੀ. ਨੇਵੋ (ਐਡੀ.) ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸਮੀਖਿਆ. (2002). ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ: ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ. ਮਾਹਵਾਹ, ਐਨ ਜੇ: ਲਾਰੈਂਸ ਅਰਲਬੌਮ ਐਸੋਸੀਏਟਸ, ਇੰਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996). ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ: ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਥੀਮ. ਲੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਧਿਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਧਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੋਮਾਲੀਆ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟ ਲੇਕਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ. ਖੋਜ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ. ਓਸਲੋ: ਡਾਕਟੋਰਲ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦਾ ਵੇਰਵਾ, ਓਸਲੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਾਗ, ਨਾਰਵੇਈ ਰਿਸਰਚ ਕੌਂਸਲ, ਬਹੁਪੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਵਿਭਾਗ, ਰਾਇਲ ਨਾਰਵੇਈ ਵਿਦੇਸ਼ ਮੰਤਰਾਲਾ. ਫ੍ਰੈਂਚ ਸੰਸਕਰਣ ਵੀ ਵੇਖੋ. Le ਭਾਵਨਾ d'humtre humilié: Un Thème ਕੇਂਦਰੀ ਡੈਨਸ ਡੇਸ ਕਲੇਸ਼ ਬਾਂਹ. Une étude du rôle de ਅਪਮਾਨ en ਸੋਮਾਲੀ ਅਤੇ ਬੁਰੂੰਡੀ / ਰਵਾਂਡਾ, parmi les partis belligérants, and par rapport aux tiers partis intervenants. www.humistancestudies.org/Woweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000). ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ: ਸੋਮਾਲੀਆ, ਰਵਾਂਡਾ / ਬੁਰੂੰਡੀ, ਅਤੇ ਹਿਟਲਰ ਦਾ ਜਰਮਨ. ਓਸਲੋ: ਓਸਲੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਾਗ, ਡਾਕਟੋਰਲ ਨਿਬੰਧਨ. www.humistancestudies.org/Woweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006). ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਜ਼ਤ ਦੀ ਧਾਰਣਾ. ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਅਧਿਐਨ. www.humistancestudies.org/Woweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014). ਐਵਲਿਨ ਲਿੰਡਰ ਦੀ “ਸੂਰਜਮੁਖੀ ਪਛਾਣ” ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਜੀਵਨਹੈ, ਅਤੇ Dignilogue ਪਹੁੰਚ (ਮਾਣ + ਸੰਵਾਦ), ਦੋ ਯੋਗਦਾਨ, 23 ਜਨਵਰੀ 2014, "ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਵਡਿਆਈ" - ਓਸਲੋ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਵਡਿਆਈ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਥੀਮੈਟਿਕ ਨੈਟਵਰਕ ਮੀਟਿੰਗ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, "ਇਮਪਲਾਂ" - ਓਸਲੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜਰਨਲ ਅਤੇ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨਫੋਰਸ-ਡਾਟ-ਕੌਮ, ਨਾਰਵੇ ਦੇ ਓਸਲੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ, 22 - 24 ਜਨਵਰੀ 2014.
  • Lindner, EG (2017a)  ਸਤਿਕਾਰ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ: ਇੱਕ ਵਿਸਫੋਟਕ ਮਿਸ਼ਰਣ - ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਜ਼ਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਝੀਲ ਓਸਵੇਗੋ, ਜਾਂ: ਵਿਸ਼ਵ ਮਾਣ ਸਨਮਾਨ.
  • Lindner, EG (2017b). ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਟੀਚਾ ਕੀ ਹੈ? ਮਾਣ ਅਤੇ ਮਾਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ. ਨਿ November ਯਾਰਕ ਦੇ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ (ਟੀ.ਸੀ.) ਵਿਖੇ ਦਫਤਰ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸਰਵਿਸਿਜ਼ (ਓ.ਆਈ.ਐੱਸ.) ਵੱਲੋਂ ਆਯੋਜਿਤ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹਫਤਾ 15 ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, 2017 ਨਵੰਬਰ, 2017 ਨੂੰ ਲੈਕਚਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
  • Lindner, EG (2017c). ਸਨਮਾਨ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ: ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਬਾਰੇ ਐਵਲਿਨ ਲਿੰਡਨਰ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕਲਾਉਡੀਆ ਕੋਹੇਨ. ਸੰਵਾਦ 16 ਨਵੰਬਰ, 2017 ਨੂੰ ਹੁਆ-ਚੂ ਯੇਨ ਦੁਆਰਾ, ਨਿ York ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ, ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਦੇ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੰਵਾਦ.
  • Lindner, EG (2017d). ਸਤਿਕਾਰ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ: ਇਕ ਵਿਸਫੋਟਕ ਮਿਸ਼ਰਣ - ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਣ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. 8 ਦਸੰਬਰ, 2017 ਨੂੰ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 14 - 7, 8 ਨੂੰ “ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ - ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਮਾਣ,” ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ 2017 ਵੇਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿਚ, ਅਪਮਾਨ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਓ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
  • ਨੇਵੋ, ਬੀ. ਅਤੇ ਬ੍ਰੂਮ, ਆਈ. (2002)  ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਪੰਨਾ 271-82. ਸਲੋਮਨ ਵਿਚ, ਜੀ. ਅਤੇ ਨੇਵੋ, ਬੀ. (ਐਡੀ.). ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ: ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ. ਨਿ Mal ਮਾਲਵਾ, ਐਨਜੇ: ਲਾਰੈਂਸ ਅਰਲਬੌਮ ਐਸੋਸੀਏਟਸ.
  • ਸੈਮੀਰਾਮਾਈਡ (ਜੀ. ਰੋਸਨੀ) (10 ਮਾਰਚ, 2018) ਨਿ New ਯਾਰਕ ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟਨ ਓਪੇਰਾ ਉਤਪਾਦਨ 10 ਮਾਰਚ, 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/

ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੋ

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...