ਇਕ ਡਰਾਉਣੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ

ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ: ਨਵੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ.  ਕੋਲਿਨਸ ਇਮੋਹ, ਇੱਕ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕ, ਨੇ 13 ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਵੈਬਿਨਾਰ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ, ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਮਹਾਂਮਾਰੀ: ਗਲੋਬਲ ਪਰਿਪੇਖ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਰੋਨਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਝਲਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਮਾਨਤਾ, ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸਰਬਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ "ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ." ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਪੌੜੀ ਦੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਤਲ' ਤੇ structਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵਾਇਰਸ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਛੋਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਆਮ ਬੁੱਧੀ ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾਣੂ ਇਕ ਅਰਾਮਦਾਤਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਕੁਲੀਨਗਰਾਂ ਅਤੇ ਪੌੜੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਤੇ ਡਰ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ relevantੁਕਵੇਂ formsੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੀ ਸੁਝਾਈ ਗਈ ਪੁੱਛਗਿੱਛ.  ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਪਾਦਕ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਵੀਂ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਾਂਗੇ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕ ਵੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਗ੍ਰਹਿ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣਗੇ ਜੋ “ਡਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ” ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਹਨ. ਪਿਛਲੇ ਕੋਰਨਾ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਹੱਲ, ਦੋ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਇੱਕ 'ਤੇ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਹੁਣ COVID-19 ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਉੱਚਿਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਉਪਾਅ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? "ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨਾ" ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਉੱਚਿਤ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਰਿਕਵਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਵਿਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਤਰਜੀਹਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ?

 

ਡਾ. ਕੋਲਿੰਸ ਇਮੋਹ *, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੁਆਰਾ 

ਕੋਵਿਡ -19 ਨੇ ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਗਰੀਬ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜੀਡੀਪੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ. ਇਹ ਇਕ ਪੂਰਨ ਲੇਵਲਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ. ਕਾਰਕੁੰਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਦਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਕਾਰਕੁੰਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਵਾਈਡ -19 ਨੇ ਇੱਕ ਪੱਧਰੀ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ? ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਗਰੀਬ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਸਾਂਝੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹਨ? ਮੈਨੂੰ ਦਿਲੋਂ ਸ਼ੱਕ ਹੈ; ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ?

ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ 'ਤੇ, ਇਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਰੁਝਾਨ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਡਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ. ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ਾਣੂ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਇਕ ਵਾਇਰਸ ਜੋ ਇਕ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਮਨ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੇ inੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮੋੜ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਉਹ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਨ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ

ਮੈਂ ਇੱਕ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਹਾਂ; ਮਾਰਚ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਲਗਭਗ 370 ਹਨ[1] 10 ਤੋਂ ਘੱਟ ਮੌਤਾਂ ਵਾਲੇ ਕੇਸ (13 ਮਈ ਦੇ ਅੰਕੜੇ - 4,971 ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਕੇਸ ਅਤੇ 164 ਮੌਤਾਂ). ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਫਿਰ ਲਗਭਗ ਮੁਕੰਮਲ ਤਾਲਾਬੰਦ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਇਕ ਗਰੀਬ ਦੇਸ਼ ਹੈ ਜਿਥੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, 70% ਦੇ ਲਗਭਗ ਨਾਗਰਿਕ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਮਜ਼ਦੂਰ ਕਾਮਿਆਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ ਰਸਮੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਤੁਸੀਂ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਿਅਤ ਕਰਦੇ ਹੋ? ਉਹ ਕਿਸੇ ਫੰਡ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੇ ਉਹ ਕੰਮ ਜਾਂ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਲਈ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਧਾਰਣ ਭਲਾਈ ਲਈ ਘਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਚੁਟਕਲਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਾਇਰਸ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੀੜਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਮੂਹ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਨ. ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਉਹ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਵਰਗ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੂਚਕਾਂਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਅਮੀਰ ਲੋਕ ਸਨ. ਇਸ ਨਾਲ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਗਈ?

ਇਸ ਵਿਚ, ਮੇਰੇ ਪਿਛਲੇ ਬਿਆਨ ਵਿਚ ਇਹ ਖੰਡਨ ਹੈ ਕਿ ਵਾਇਰਸ ਇਕ ਵਾਧੇ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੀ ਪੱਧਰ ਹੈ? ਉਹ ਗਰੀਬੀ ਜਿਹੜੀ ਗਰੀਬ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗ਼ਰੀਬ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗੀ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰੇਗੀ? ਇਹ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ ਮੈਂ ਇਸ ਵੈਬਿਨਾਰ ਵਿੱਚ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ.

ਕੀ ਡਰ ਸਾਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਡਰ ਇਕ ਬਚਾਅ ਕਾਰਜ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਲੜਾਈ ਜਾਂ ਉਡਾਣ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਡਰ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਖ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਕੋਵਿਡ -19 ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ: ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਹੀਂ! ਉਹ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਡਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ? ਡਰ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਸਾਡੀ ਭਲਾਈ ਕਰਨ ਤੋਂ ਝਿਜਕਣਾ ਹੈ: ਸਾਡੀ ਆਪਣੇ ਸੁਆਰਥ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ.

ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਕ ਫਰਕ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ!

ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਦਾ ਅਰਥ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੈ; ਇਹ ਲੋੜ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਸੈਲੋਮਨ, 2011). ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਆਮ ਨਮੂਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਨ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੰਸਥਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੁਨਰਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਆਪਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਹਕੀਕਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸਾਨੂੰ ਉਮਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ, ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਲਪਿਤ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੈਵਰਨ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਡਰਾਉਣੇ ਮੱਧ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਿਖਿਅਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਲ ,40,000.00 3,000.00 ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਹਰ ਸਾਲ ,XNUMX XNUMX ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਮਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਅਸੀਂ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈਏ? ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਘਰੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਹੀਨੇਵਾਰ ਤਨਖਾਹ ਦੇਣ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਕੋਲ ਘਰ ਵਿਚ ਖਾਣੇ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਫੰਡ ਹਨ. ਦੂਸਰਾ ਭੋਜਨ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਫੰਡ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਉਸ ਗੁਆਂ. ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੂਰੀ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਓਗੇ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਘਰ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ? ਉਸਦੀ ਦਲੀਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਘਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜੋ ਕਿ ਮੌਤ ਵਰਗਾ ਹੈ.

ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਏਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ, ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ, ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਸਮੂਹਾਂ, ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ.

ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੁੜਮਾਈ ਵੱਖਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸੰਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਸਥਾਨਕ 'ਅਰਥ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬੇ' ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ' structਾਂਚਾਗਤ ਅਸਮਾਨਤਾ 'ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਸਾਰਾਂਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕ ਮੁਹਾਵਰੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਪਏਗੀ ਕਿ ਸਹੀ ਕੀ ਹੈ. ਲੋਕ ਸਹੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਸਾਡੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮੁਕਾਬਲੇ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਪਵਾਦ ਸੰਖੇਪ ਜੀਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਬਲਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਪਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੇ ਹੁਨਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ intoੰਗ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੇ weੰਗ ਨਾਲ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ‘ਸਮਾਜਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚਾਰਾਂ’ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਜੋਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਬਲਕਿ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਰਣਨੀਤੀ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਣ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦ-ਅਧਾਰਤ ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਏਕਤਾ ਅਧਾਰਤ ਮਾਡਲ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ 'ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਵਸਥਾ' ਦਾ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਫਿਰ ਕਮਿ .ਨਿਟੀ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਨੂੰ ਅਧਿਆਪਨ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਇਕੱਲਿਆਂ ਸਿਖਲਾਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਤੱਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋੜੀਂਦਾ ਗਿਆਨ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ. ਇਹ ਉਹ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਗੁਣਵਾਨ ਹਨ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਲਿੰਗ, ਮੁੱ,, ਰੁਤਬਾ, ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਿਸ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਅਪਵਾਦ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਤਭੇਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਮਤਭੇਦ ਇਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਧਮਕੀਆਂ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਏ ਬਿਨਾਂ ਅੰਤਰ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ. ਇਹ ਸਾਂਝੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਮਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਂਝੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੈ ਜੋ COVID-19 ਦਿਖਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਡਰ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੱਤ ਦੀ ਕਿਵੇਂ ਖੋਜ ਕਰੀਏ? ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਇੱਕ ਨਿਆਂਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਕੋਰ ਹਨ; ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਹੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਬਹਾਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਮਾਜ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਇਹ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਲਾਭਪਾਤਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣ. ਰੀਅਰਡਨ ਐਂਡ ਸਨੋਵਰਟ, (2014) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ” (ਪੰ. 15)। ਇਹ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਹ ਸਿਸਟਮ ਅਤੇ structuresਾਂਚੇ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ਾਂਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਖਲਾਈ ਉਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਵੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਥੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਲਾਭ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਮਿ peaceਨਿਟੀ ਨੂੰ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਚ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹੁਨਰ ਹਾਸਲ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਏਜੰਟਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਿਅਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਨੀਤੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿੱਥੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਗਰੀਬਾਂ ਤੇ ਬੁਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ. ਕੋਵਿਡ -19 ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਇਕ ਸਬਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ ਸਾਂਝੀ ਮਾਨਵਤਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੇ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਬਣਾਈਏ. ਕੋਰੋਨਾਵਾਇਰਸ ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਡਰਦੇ ਹਨ. ਹੁਣ, ਇਸ ਲਈ, ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਪੱਧਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਉਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਸਮਾਂ ਹੈ!

ਹਵਾਲੇ

ਰੀਅਰਡਨ, ਬੀਏ, ਅਤੇ ਸਨੋਵਰਟ, ਡੀਟੀ (2014). ਬੈਟੀ ਏ. ਰੀਅਰਡਨ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮੋerੀ. ਲੰਡਨ: ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ.

ਸਲੋਮੋਨ, ਜੀ. (2011) ਅਚਾਨਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਪੇਸ਼ ਚਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਅਪਵਾਦ17(1), 46-59.

ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ*

ਡਾ. ਕੋਲਿਨਸ ਇਮੋਹ, ਦੇ ਕਨਵੀਨਰ ਹਨ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਨੈਟਵਰਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਮੁਹਿੰਮ. ਉਸਨੇ ਟੌਲੇਡੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਵਿਦਿਅਕ ਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਵਿਭਾਗ ਤੋਂ ਡਾਕਟੋਰਲ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਸੈਕਰਾਮੈਂਟੋ ਵਿਖੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਜਸਟਿਸ ਦੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਵਿਚ ਇਕ ਅਡਜੰਕਟ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਖੇਤਰ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਵਾਈ, ਅਹਿੰਸਾਵਾਦੀ ਲਹਿਰ, ਬਹੁਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ, ਟਿਕਾable ਵਿਕਾਸ, ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ.

ਬੰਦ ਕਰੋ

ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ਅਤੇ #SpreadPeaceEd ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰੋ!

ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੋ

ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੋ ...