ਮੈਗਨਸ ਹੈਵੈਲਸ੍ਰੁਡ, “ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ: ਖੰਡ 3”
ਓਸਲੋ: ਅਰੇਨਾ, 2020
ਐਮਾਜ਼ਾਨ.ਕਾੱਮ ਦੁਆਰਾ ਖਰੀਦ ਲਈ ਉਪਲਬਧਕਿਤਾਬ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਇਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਦਿਆ ਦੀ ਕਿਤਾਬ - ਬਹੁਵਚਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਵਿਕਾਸ" - ਸਵੀਡਿਸ਼ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਗੁੰਨਰ ਮਿਰਡਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ - 60 ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦਿਆਂ - ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਪਰਲੀ ਲਹਿਰ ਦੱਸਿਆ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹੱਤਵ ਸਮਝਦੀ ਹੈ. ਜੋਹਾਨ ਗੈਲਟੁੰਗਜ਼ ਦੇ ਤਾਜ਼ਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦੀਆਂ ਉਪਰਲੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਤਿਵਾਦੀ ਟਕਰਾਅ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਦਮੇ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਲਮੀ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ ਵਿਦਿਅਕ energyਰਜਾ ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ energyਰਜਾ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ .ਾਂਚਿਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਵੀ. ਇਸ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪ੍ਰਸੰਗਕ ਪ੍ਰਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਸਾਰੂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਵਾਜ ਇਸ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਲ - ਕਈ ਵਾਰ ਹਿੰਸਕ - ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿਦਿਅਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾ ਕੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ. ਜੇ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਜਿਹਾ ਵਿਰੋਧ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਸਿਖਿਆ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ (ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਖਤਰੇ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ) ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ.
ਭਾਗ 1 ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਅਨੁਸਾਰੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਡਾਇਡਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ (ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਲਮੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਭਾਰੀ structuresਾਂਚਿਆਂ ਤੱਕ ਦੇ ਸਮਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਸੂਖਮ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਗੁਣ ਗਲੋਬਲ structuresਾਂਚਿਆਂ ਵਿਚ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿਚ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੱਧਰ / ਸੰਗਠਨ ਵਿਚ ਸੰਗਠਨ. ਅਧਿਆਇ 1 ਤੋਂ 3 ਤੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਜਟਿਲਤਾਵਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਸਮੱਗਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਖੇਪ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸੰਚਾਰ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਸਮਗਰੀ, ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਸੰਬੰਧ transdisciplinary ologiesੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਭਰੂਣ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੈਪਲੱਸ ਅਤੇ ਨੋਮੁਰਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੀਟ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਰਰੇਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ। ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਿੱਖਿਆ (ਅਧਿਆਇ 4).
ਭਾਗ In ਵਿਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਮਾਈਕਰੋ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਲੋਕ-ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਬੱਝੀਆਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀਆਂ ਲਈ ਆਦਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਨੌਜਵਾਨ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿਚ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਜੀਵਣਤਾ ਇਸ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਨਸਲਵਾਦ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ (ਅਧਿਆਇ 2 ਅਤੇ 5). ਅਧਿਆਇ 6 ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ 7 ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਬਹੁ-ਪੈਰਾਡਿਕ ਤਣਾਅ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਭਾਗ 3 ਵਿਦਿਅਕ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਅਧਿਆਇ 9 ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਕ ਨਾਗਰਿਕ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਦਿਅਕ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਣ frameworkਾਂਚਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. 10 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਓਈਸੀਡੀ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈ ਗਈ ਸਿਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਨੀਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਖੀਰਲਾ ਅਧਿਆਇ ਜੋਹਾਨ ਗੈਲਟੁੰਗਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ।
ਐਮਾਜ਼ਾਨ.ਕਾੱਮ ਦੁਆਰਾ ਖਰੀਦ ਲਈ ਉਪਲਬਧਕਿਤਾਬ ਸਮੀਖਿਆ
ਹਾਵਰਡ ਰਿਚਰਡਜ਼ ਦੁਆਰਾ
ਨਾਰਵੇ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਸਾਇੰਸ ਐਂਡ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਵਿਖੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਮੈਗਨਸ ਹੈਵੈਲਸ੍ਰੁਡ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਖੰਡ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਗਿਆਰਾਂ ਹਨ ਅਧਿਆਇ 1, ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਮੁੜ ਸਿੱਖਿਆ ਅਧਿਆਇ 2, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਸਿਖਣਾ; ਅਧਿਆਇ 3, ਪੀਸ ਪੈਡੋਗਜੀਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ; ਚੈਪਟਰ 4, ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਟ੍ਰਾਂਸਡਿਸਪਲਿਨਰੀਲ ਐਨਲੇਸਿਸ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਜੜ੍ਹਾਂ; ਅਧਿਆਇ 5, ਅਕੈਡਮੀ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ´ “ਹੋਰ”; ਚੈਪਟਰ 6, ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ; ਅਧਿਆਇ 7, ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣਾ; ਅਧਿਆਇ 8, ਮਲਟੀ-ਪੈਰਾਡਾਈਜੀਟਿਕ ਸਾਇੰਸ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ; ਅਧਿਆਇ 9, ਇੱਕ ਅਹਿੰਸਾਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ: ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਕੇਸ; ਅਧਿਆਇ 10, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਸਲਅਤ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਧਿਆਇ 11, ਪੀਸ ਲਰਨਿੰਗ odੰਗ ਦੁਬਾਰਾ ਵੇਖਣਾ.
ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੀ ਰੋਸਾਰੀਓ ਨੈਸ਼ਨਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਅਲੀਸਿਆ ਕਾਬੇਜ਼ੂਡੋ ਚੈਪਟਰਸ 1 ਅਤੇ 9 ਦੀ ਸਹਿ ਲੇਖਕ ਹੈ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਟ੍ਰੋਮੈਸ ਦੀ ਓਡਬਜਾਰਨ ਸਟੈਨਬਰਗ, ਅਧਿਆਇ 3 ਦੀ ਸਹਿ-ਲੇਖਕ ਹੈ।
ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਧਿਆਇ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਇਕੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਣ ਵਿਚ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਤੌਰ' ਤੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਧਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿਚ ਨਤੀਜੇ ਸਾਡੇ ਇਰਾਦੇ? ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਸਾਡਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ. ਜੌਹਨ ਗੈਲਟੁੰਗ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਵੱਧ ਰਹੀ ਹਮਦਰਦੀ, ਬਰਾਬਰੀ, ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸਦਮੇ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਜੋਂ. ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਖੰਭਿਆਂ ਦੇ ਅਰਥ ਭਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪਰਿਪੇਖਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ.
ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਦਾ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਧਾਰ ਪਿਆਰੇ ਬੌਰਡੀਯੂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਦੇਸ਼ਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਵਹਾਰਾਂ (ਆਦਤ) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਧਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਇਆਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਵਿਦਿਆਤਮਕ energyਰਜਾ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ energyਰਜਾ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਿੱਖਿਆ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.
ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ structureਾਂਚੇ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਉਦੋਂ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਨੁਸਖ਼ੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਗਾਲਟੁੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦੁਵੱਲੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਦੂਜਾ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ. ਤੀਜਾ, ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਪੜ੍ਹਨ" ਦੇ methodੰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਹੈਵਲਲਸ੍ਰੁਡ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿ-ਲੇਖਕ ਪੌਲੋ ਫਰੇਅਰ ਦੇ ਕੋਡਿਫਿਕੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਡੀ-ਕੋਡਿਕੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਧੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ. ਖੁਦ ਹੈਬਰਮਾਸ ਅਤੇ ਫਰੇਅਰ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਸਿਖਲਾਈ, ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਫਰੀਰੀਅਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ, ਜ਼ਮੀਰਬੰਦੀ ਪ੍ਰਤੀ, ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ-ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਹਵੇਲਸ੍ਰੂਡ ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ “ਪੜ੍ਹਨ” ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬੇਰਹਿਮੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਅਤੇ ਜਿਥੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤਕ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਲੀਸਿਆ ਕਾਬੇਜ਼ੂਡੋ ਦੇ ਸਹਿ-ਲੇਖਤ ਵਿਦਿਅਕ ਨੀਤੀਆਂ ਬਾਰੇ 9 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਇਸ ਵਿਦਿਅਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਹੈਵਲਸਰੂਡ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ “ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰਾਖੇ. ” ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ.
ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਹਾਰਕ ਸਬਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਇਕੱਠਿਆਂ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿੱਟੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜੇ ਮੈਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਲਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਪੇਂਡੂ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲ ਦਾ ਅਧਿਆਪਕ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਵਾਜਬ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਸਿੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਕਿ ਬਿਡੇਨ ਨੂੰ ਟਰੰਪ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵੋਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ.
ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਭਰ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਕਾਰਜਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਇਸ ਲਈ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦਵਾਦ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਿਆ. ਪਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਨਮੂਨੇ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਅਨੁਮਾਨਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੈਕਰੋ structuresਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਅਸਵਾਸ ਰਹਿ ਜਾਣਗੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ ਮਸਲੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਉਹੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ, ਜੋ ਕਲਾਸ ਵਿਚੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਸਲਿਆਂ ਦੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਿਪਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਕਤਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੂਖਮ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਮਲ ਕਰਦਿਆਂ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਨਵਾਦੀ, ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਮੈਕਰੋ structuresਾਂਚੇ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਈਕੋ-ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ, ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਉਲਟਾਉਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ. (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਪੰਨਾ 155)
ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਜੋ ਇਹ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇਕ ਸਧਾਰਣ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਆਦਰਸ਼ ਸਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਹਵੇਲਸਰੂਦ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, “ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “… ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰਹਿ ਗ੍ਰਹਿਣ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ structuresਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ patternsਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ।” (ਪੀ. 185, ਬੈਟੀ ਰੀਅਰਡਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੀਸ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ: ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ ਫਾਰ ਗਲੋਬਲ ਰਿਸਪਾਂਸਬਿਲਿਟੀ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਟੀਚਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਪ੍ਰੈਸ, 1988. ਪੀ. x)
ਲੀਮਾਚੇ, ਚਿਲੀ 1 ਫਰਵਰੀ, 2021
ਹਾਵਰਡ ਰਿਚਰਡਸ
