Fremtiden er nå: et pedagogisk imperativ for fredsopplæring

/ Egenskaper / #corona forbindelser, #Covid-19, #futures utdannelse, #nytt normalt
Av Tony Jenkins, PhD *
Redaktørens introduksjon.  I dette Corona -tilkobling, Tony Jenkins bemerker at COVID-19 avslører et presserende behov for fredspedagoger for å legge større pedagogisk vekt på å forestille seg, designe, planlegge og bygge foretrukne fremtider.

Merknader levert på 4th Internasjonal e-dialog - "Peace Education: Building a Just and Peaceful Future", vert av Gandhi Smriti & Darshan Samiti (International Centre of Gandhian Studies and Peace Research, New Delhi) 13. august 2020.

Da Prof. Vidya Jain strakk ut for å utforske emner for denne e-dialogen, ble vi tiltrukket av ideen om å knytte forbindelser mellom fredsutdanning og pandemien. Det er åpenbart avgjørende for oss å vurdere rollen og det transformerende potensialet til fredsutdanning for å møte de mange sammenhengende urettferdighetene, og sosiale, politiske og økonomiske hindringer for fred manifestert og forverret av COVID-19. Samtidig er det viktig at vi ser under overflaten. Coronavirus synliggjør i de fleste tilfeller ganske enkelt det som allerede eksisterte. Fredsforskere har i flere tiår belyst den strukturelle volden fra nyliberalisme som etterlater de mest sårbare i kjølvannet. Den uforholdsmessige innvirkningen viruset har hatt på sårbare befolkninger var dessverre forutsigbar. Nå må selvfølgelig fredsopplæringen fortsette å ta opp denne mantelen av kritisk etterforskning. Vi må undersøke maktens systemer og verdensbildene som førte oss dit vi befinner oss i dag. Pedagogisk vet vi at tilrettelegging for kritisk fredsopplæring er viktig for å belyse mønstre og systemer for vold og urettferdighet. Videre er kritisk fredsopplæring en nøkkelkomponent i en helhetlig læringsprosess som er nødvendig for å kultivere en kritisk bevissthet - om å bli “våknet” - og utfordre våre antagelser om vårt verdensbilde om hvordan ting er og burde være.

I den store ordningen med ting, når det gjelder å implementere kritisk fredsutdanning, klarer vi oss relativt bra. Jeg har blitt positivt overrasket over å se terminologi som strukturell vold og strukturell rasisme vedtatt av vanlige mediekilder i sin analyse av COVID-19 og de nylige opprørene rundt politivold mot svarte mennesker i USA. Jeg tror den relative effekten av kritisk fredsutdanning forbedres av det faktum at formell skolegang gjør det rimelig å utvikle noen av de kognitive evnene den er basert på - spesielt fremme av analytisk tenkning, og i litt mindre grad kritisk tenkning. Med andre ord forsterkes kritisk fredsopplæring av det faktum at den trekker fra noen av de positive pedagogiske formene som er vektlagt i tradisjonell skolegang. Kritisk fredsopplæring krever ikke nødvendigvis å introdusere studentene for en helt ny form for tenkning og læring.

Selvfølgelig er det store forbehold for denne rosenrøde analysen. Kritisk tenkning, i disse fremdeles tidlige tiårene av 21st århundre, en periode som min kollega Kevin Kester (2020) beskriver som en post-sannhetstid, har blitt dypt valgt. "Sannheten" har blitt rotete. I stedet for å utføre dyp etterforskning og undersøke flere kilder og perspektiver på et spørsmål, søker mange ganske enkelt meninger - eller blir matet artikler av sosiale medialgoritmer - som bekrefter deres eksisterende verdensbildefordel. Ytterligere tilføyelse til dette dilemmaet er visse politiske personer som skamløst lyver som en forsettlig strategi for å utforme politiske agendaer. De vet at å få løgnen foran sannheten betyr at de kontrollerer agendaen; at å etablere sannheten vil være vanskeligere enn å avlyse løgnen. Med bevissthet om post-sannhetens æra vi lever i, må vi videreutvikle studentenes evner til kritisk tenking - for å utfordre antagelser om verdensbildet - å gå utover "jeg tror" -uttalelser - for å støtte våre ideer med forskning - og for å engasjere våre jevnaldrende i åpen dialog. Mens vi ønsker at våre studenter skal ha overbevisning om sin tro, må vi også bidra til å gi dem viktigheten av å alltid være åpen for forandring ved å reflektere over og utfordre deres verdenssyn og antagelser.

Et annet viktig hinder for å løse er at kritisk fredsutdanning undersøker de svært sosiale, økonomiske og politiske strukturer og grunnlag som formalisert skolegang søker å opprettholde og reprodusere - fundament som styres av politikk som først og fremst er etablert av økonomiske og sosiale eliter. Mange offentlige tjenestemenn har vært opptatt av å tilbakeføre ting "tilbake til det normale" så raskt som mulig. Faktisk lider mange mennesker - spesielt de som var sårbare til å begynne med - under tvang av viktige folkehelsemandater. Den økonomiske, sosiale og psykiske helsetollene til pandemien er svimlende. Men vil det “å vende tilbake til det normale” gjøre noen forskjell for de som allerede led under “normale” forhold?

Et spørsmål som dukker opp - og et som jeg tror vi ennå ikke har behandlet tilstrekkelig pedagogisk - er hva som skal være "Ny normal," eller hvordan skal verden vi ønsker å se tilbake når pandemien avtar?

Dette er et fremtredende tema for “Corona -tilkoblinger, "En serie artikler jeg har redigert for Global Campaign for Peace Education som stiller spørsmålet om hvordan vi kan etablere"ny normal. ” Tilbake i mai la vi ut Manifest for en ny normalitet,  en kampanje fremmet av Latinamerikanske råd for fredsforskning (CLAIP), som hjalp oss med å sette fokus på denne viktige linsen for fredsopplæring. CLAIP bemerket at "viruset dreper ikke (like mye) som den perverse normaliteten som vi prøver å gå tilbake til." Eller rettere sagt: “viruset er et symptom på den syke normaliteten vi levde i.”

De Manifest for en ny normalitet gir mer enn bare en kritikk: den fremhever også en etisk og rettferdig visjon om en ny normalitet for oss å streve mot. Viktigst, det belyser noe av tankegangen som kan være nødvendig for å lære oss å komme oss til frihet og for å unnslippe den koloniserte tanken og verdensbildet om tilgivelse til strukturell vold formet av den foregående normaliteten.

Jeg ser på Manifest for en ny normalitet som et potensielt læringsrammeverk som er egnet til å pleie en kosmopolitisk visjon om fred og global utdanning av statsborgerskap. Noen av henvendelsene den presenterer, hjelper oss å vurdere et etisk rammeverk for den levestandarden vi bør etterstrebe, hvem som skal ha glede av den, og hvordan vi kan oppnå den.

En ting Manifest gjør det helt klart at fredsopplæring må legge større vekt på fremtiden - nærmere bestemt å forestille seg, designe, planlegge og bygge foretrukne fremtider. De aller fleste av vår læring understreker fortiden. Det er bakoverblikkende, snarere enn fremoverlent. Vi undersøker kritisk det målbare og empiriske, hva vi kan se, hva som er og har vært - men gir liten oppmerksomhet til hva som kan og bør være.

Fredsutdanning må legge større vekt på fremtiden - nærmere bestemt å forestille seg, designe, planlegge og bygge foretrukne fremtider.

I en verden der politisk realisme har et solid solid grep om samfunnets tid, blir utopisk tenkning avvist som fantasi. Imidlertid har utopiske visjoner alltid spilt en viktig rolle i å fremme sosial og politisk endring. Elise Boulding, fremtredende fredsforsker og pedagog snakket om hvordan det utopiske bildet tjener to funksjoner: 1) å satirisere og kritisere samfunnet slik det er; og 2) for å beskrive en mer ønskelig måte å organisere menneskelige anliggender på (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) tar opp verdien av utopisk bildebehandling i en lignende retning:

“Utopia er en gravid idé, formet i sinnet som en mulighet vi kan streve mot, og i streben lære å realisere konseptet, å gjøre det ekte. Uten unnfangelse kan ikke nytt liv, i det menneskelige samfunn som hos mennesker, bli virkelighet. Utopia er et begrep, den spirende ideen hvorfra nytt liv i en ny sosial orden kan spire til et levedyktig politisk mål, født i en prosess med politikk og læring som kan modnes til en transformert sosial orden; kanskje det vi har kommet til å kalle en kultur for en fred, en ny verdensrealitet. Fraværende det spirende begrepet, er det liten sjanse for at en bedre verden kan utvikle seg fra en mulighet til en realitet. ”

La meg gjenta den siste linjen da jeg tror den fanger en stor del av utfordringen for oss:

"Fraværende det spirende begrepet, er det liten sjanse for at en bedre verden kan utvikle seg fra en mulighet til en realitet. ”

Så med den lille tiden jeg har igjen, vil jeg virkelig dykke inn i mulighetene og utfordringene for hvordan fredsutdanning pedagogisk kan bevege oss i denne fremtidige retningen.

La oss starte med å pakke ut et psykologisk dilemma. Bildene vi vanligvis har av fremtiden er forankret i vår nåværende opplevelse av verden og i våre tolkninger av fortiden. Med andre ord er vår oppfatning av hva fremtiden bringer ofte en lineær projeksjon, en selvoppfyllende profeti. Enhver pessimisme vi har i øyeblikket, som er forankret i veldig virkelige historiske erfaringer, fører oss til å projisere "sannsynlige" fremtider, som er grunnleggende fortsettelser av tidligere baner.

Denne tankegangen fanges opp og sementeres i fantasien vår gjennom overvekt av dystopiske romaner og medier rettet mot unge voksne. Ikke misforstå meg. Jeg elsker en god dystopisk roman eller film. Den gir en advarsel om hva som kommer hvis vi ikke endrer kurs. Dystopiske medier hjelper oss imidlertid ikke til å flytte tankene våre om fremtiden fra det "sannsynlige" (det som sannsynligvis er basert på vår nåværende vei) - til den "foretrukne", den rettferdige fremtiden som vi virkelig ønsker. Når jeg leder futuresworkshops med studenter - eller voksne - presenterer denne tankegangen seg som et stort hinder. Når du blir bedt om å reflektere over en øvelse der studentene blir bedt om å tenke på og beskrive en foretrukket fremtidig verden, er et vanlig svar at "det er veldig vanskelig!" eller “Jeg kunne ikke slutte å tenke på hva jeg tror kommer til å skje” eller det føles ganske enkelt urealistisk å formulere et mer utopisk bilde av fremtiden.

Det er viktig for oss å forstå at mennesker konstruerer virkeligheten i deres sinn før de handler på den eksternt. Dermed former vi hvordan vi tenker på fremtiden også de handlingene vi tar i nåtiden. Så hvis vi har negative syn på fremtiden, er det svært lite sannsynlig at vi vil endre vår nåværende kurs. På den annen side, hvis vi har positive bilder av foretrukne futures, er det mer sannsynlig at vi tar positive handlinger i nåtiden.

Dette er noe den nederlandske historikeren og futuristen Fred Polak undersøkte (som oversatt og referert til av Boulding, 2000). Han oppdaget at samfunn som hadde positive bilder av fremtiden gjennom hele historien var bemyndiget til å ta sosial handling, og de samfunn som manglet positive bilder falt i sosialt forfall.

En del av utfordringen er at utdannelsen vår ikke tilstrekkelig gir kapasitet til elever i metoder og måter å tenke på fremtiden. Å tenke på og konstruere foretrukne fremtider krever fantasi, kreativitet og lek. Så selvfølgelig bør det ikke komme som en liten overraskelse at mange av våre mest profetiske utopiske tenkere har fått opplæring i kreativ kunst. Enhver læreplan eller skolefag som kan omfavne slike tenkemåter - kunst, musikk, humaniora - har vært på hugget i nyliberale utdanningsreformer i flere tiår. Slike læreplaner anses ikke å være avgjørende for studentenes deltakelse i den nåværende økonomiske ordenen. Sannsynligvis har mange av oss her blitt fortalt på et tidspunkt i livet: "Du kan ikke få jobb med den graden."

Å åpne oss for å tenke på foretrukne fremtider krever, i det minste midlertidig, at vi går vekk fra rasjonell tanke og omfavner våre intuitive og affektive måter å tenke, vite og være på. Det er mange måter vi kan gjøre dette på.

Elise Boulding (1988) la vekt på mental lek og bildebehandling som verktøy for å frigjøre fantasien. Når det gjelder mental lek, siterer hun Huizinga som bemerket at "lek lar oss vite at vi er mer enn rasjonelle vesener, fordi vi spiller og også vet at vi spiller - og velger å spille, vel vitende om at det er irrasjonelt" (s. 103 ). Voksne leker, men på veldig ritualiserte måter. Vi har mistet spillfriheten som ligger i ungdommen. Så utvinning av lek hos voksne er viktig for vår gjenoppretting av den sosiale fantasien.

Imaging er enda et verktøy for å frigjøre fantasien. For å sitere min kollega Mary Lee Morrison (2012):

“Vi alle image. Dypt inne i oss bærer vi inntrykk, fragmenter, bilder, severdigheter, lyder, lukter, følelser og tro. Noen ganger representerer disse reelle eller forestilte hendelser fra vår fortid. Noen ganger representerer de kanskje våre håp og drømmer for fremtiden. Noen ganger kommer disse bildene til oss i drømmer mens vi sover. Noen ganger i dagdrømmer. Noen ganger er disse bildene skummelt. Noen ganger ikke. ”

Det er mange forskjellige metoder for bildebehandling, inkludert fri flytende fantasi (en form for lek), escapist dagdrømmer, bevisst omarbeiding av sovende drømmer, og i futuresutdanning bruker vi mye fokusert bildebehandling av personlige og sosiale fremtider (Boulding, 1988). Sistnevnte form trekker på alle de andre på en fokusert og forsettlig måte. Dette er grunnlaget for en modell av foretrukne fremtidige workshops utviklet av Warren Zeigler, Fred Polak og Elise Boulding som til slutt utviklet seg til et verksted som Elise regelmessig gjennomførte på 1980-tallet om "Imaging a World without Nuclear Weapons."

Mange fredsopplærere, spesielt de som jobber med høyere utdanning, kan føle seg ukomfortable med å bruke noen av disse kreative, lekne metodene i undervisningen. Det er forståelig at dette er tilfelle. De fleste av oss har blitt indoktrinert til å tro at det ikke er slik læring skjer i høyere utdanning. Vi underviser også i akademiske institusjoner som validerer et begrenset omfang av måter å vite og være på. Våre jevnaldrende ser kanskje ned på oss, eller, som ofte er tilfelle for meg, blir vi møtt med forvirrede blikk av kollegene når de går forbi klasserommet vårt og ser studenter som engasjerer seg i teater for de undertrykte aktivitetene, ler, skulpturerer kroppene sine inn i metaforer av undertrykkelse, eller å spille spill. Selv om aksept fra akademiske kolleger kan være avgjørende for vår jobbsikkerhet i akademia, bør vi ikke la det stå i veien for å drive meningsfull og meningsskapende læring som gir studentene kunnskap, ferdigheter og kreativitet til å utforme en mer fredelig fremtid.

Mens lek og bildebehandling er avgjørende for å frigjøre fantasien, må vi også plassere disse måtene å vite og være innenfor en mer omfattende pedagogisk ramme for sosial endring. For noen år siden artikulerte Betty Reardon (2013) tre moduser for reflekterende undersøkelser som passer til en pedagogikk med politisk engasjement. Disse tre modusene - kritiske / analytiske, moralske / etiske og kontemplative / drøvtyggende - kan fungere sammen som et stillas for en læringspraksis som kan brukes på formell og ikke-formell læring for fred og sosial endring.

Kritisk / analytisk refleksjon er en tilnærming generelt synonymt med den kritiske fredsopplæringen jeg beskrev tidligere. Den støtter utviklingen av en kritisk bevissthet som er nødvendig for å forstyrre antagelser om verdensbildet som er avgjørende for personlig endring og politisk effektivitet.  Moralsk og etisk refleksjon inviterer til vurdering av en rekke svar på et sosialt dilemma som er reist under kritisk / analytisk refleksjon. Det inviterer eleven til å vurdere et passende etisk / moralsk svar.   Kontemplativ / drøvtyggende refleksjon gir en fremtidig orientering, og inviterer eleven til å se for seg en foretrukket fremtid forankret i deres etiske / moralske univers.

Jeg har tilpasset disse modusene for reflekterende henvendelser som et pedagogisk rammeverk i både min formelle og ikke-formelle undervisning (Jenkins, 2019). Sekvensen min er lik, men med noen ekstra dimensjoner. Jeg begynner med kritisk / analytisk refleksjon for å støtte elever i å undersøke verden slik den er. Jeg går deretter over til etisk refleksjon og inviterer studentene til å vurdere om verden slik den eksisterer er i tråd med verdiene de har og deres moralske og etiske retning. Dette er en flott mulighet til å få inn eksisterende etiske rammer. Jeg oppfordrer sterkt til bruk av Manifest for en ny normalitet på grunn av dets relevans for øyeblikket. For interesserte har Global Campaign allerede utviklet og publisert noen henvendelser for bruk (se: “Gjennomgang av vår pedagogikk i å gå veien til en ny normalitet”). Du kan også vurdere å bruke andre normative rammer som Earth Charter, Verdenserklæringen om menneskerettigheter og FNs erklæring og handlingsprogram om en fredskultur som etablerer et sett med “verdier, holdninger, tradisjoner og oppførselsmåter. og livsstiler ”som praktisk talt kunne tjene som grunnlaget for en fredelig verdensorden. Forutsatt at studentene finner at den nåværende verden ikke er tilpasset disse rammene og sine egne verdier, bringer jeg inn muligheter for kontemplativ og drøvtyggende refleksjon, noe jeg vanligvis legger til rette for gjennom kreative prosesser som fremmer forestilling om hva som er foretrukket og hva som kan være. Og til slutt, for å støtte studentenes egenmakt til å iverksette disse visjonene, oppfordrer jeg dem også til å utforme fremtidige forslag, delta i fagfelleevaluering og etablere planer for å legge frem pedagogiske og politiske strategier for å bringe visjonen til virkelighet.

Mitt håp og intensjon om å dele praktisk, pedagogisk innsikt fra min personlige erfaring er å stimulere til refleksjon over håp og løfte om fredsutdanning som et verktøy for å bygge en rettferdig og fredelig fremtid. Min bekymring er at fredsopplæring, uten fremtidig orientering, fortsatt er lite mer enn en aktivitet i kritisk, rasjonell tanke. Som fredspedagoger blir vi presentert for en rekke veldig reelle pedagogiske utfordringer i utdanningen for etablering av fredskulturer. Å ha en kritisk forståelse av vår verden betyr lite hvis vi ikke også finner måter å pedagogisk pleie den interne overbevisningen som er grunnlaget for former for ikke-voldelig politisk handling utad som er nødvendig for å bygge og konstruere en mer foretrukket fremtid.

Ettersom det nye skoleåret er i ferd med å begynne, i det minste for de av oss på den nordlige halvkule, oppfordrer jeg lærere til å vurdere å integrere noen av disse viktige henvendelsene for å tenke på, se for seg, planlegge og etablere den "nye normalen" for et innlegg COVID. -19 verden inn i læreplanene sine.

Jeg vil avslutte med et sitat fra min venn og mentor Betty Reardon (1988), som minner oss om at "hvis vi skal utdanne oss for fred, må både lærere og studenter ha en forestilling om den forvandlede verdenen vi utdanner for . ” For fredsopplæring er det viktig at fremtiden er nå.

Takk skal du ha.

om forfatteren

Tony Jenkins PhD har 19+ års erfaring med å lede og designe fredsbygging og internasjonale utdanningsprogrammer og prosjekter og ledelse i den internasjonale utviklingen av fredsstudier og fredsutdanning. Tony er for tiden lektor i programmet for retts- og fredsstudier ved Georgetown University. Siden 2001 har han fungert som administrerende direktør for International Institute for Peace Education (IIPE) og siden 2007 som koordinator for Global Campaign for Peace Education (GCPE). Tonys anvendte forskning er fokusert på å undersøke virkningen og effektiviteten av fredsopplæringsmetoder og pedagogikk for å pleie personlig, sosial og politisk endring og transformasjon. Han er også interessert i formell og ikke-formell pedagogisk design og utvikling med spesiell interesse for lærerutdanning, alternative tilnærminger til global sikkerhet, systemdesign, nedrustning og kjønn.

Referanser og ressurser

Bli med i kampanjen og hjelp oss #SpreadPeaceEd!
Vennligst send meg e-poster:

Related Posts

Bli med i diskusjonen ...

Rull til toppen