[Ny bok!] Dekolonisering av konflikter, sikkerhet, fred, kjønn, miljø og utvikling i antropocen

Dekoloniserende konflikter, sikkerhet, fred, kjønn, miljø og utvikling i antropocen

Redigert av Úrsula Oswald Spring & Hans Günter Brauch

Forord av Johan Galtung og Forord av Betty Reardon

Utgiver: Springer
ISBN: 978-3-030-62315-9
Publiseringsdato: 2021
Pris: eBok $ 44.99 / innbundet $ 59.99

kjøp boka her

Om

I denne boken av fagfellevurderte tekster utarbeidet for den 27. konferansen til International Peace Research Association (IPRA) i 2018 i Ahmedabad i India, tar 25 forfattere fra Global South (19) og Global North (6) opp konflikter, sikkerhet, fred, kjønn, miljø og utvikling.

Fire deler dekker I) fredsforskningsteori; II) konflikter, familier og sårbare mennesker; III) fredsbevaring, fredsbygging og overgangsrettferdighet; og IV) fred og utdannelse. Del I omhandler fredsøkologi, transformativ fred, fredelige samfunn, Gandhis ikke-voldelige politikk og ulydige fred. Del II diskuterer urbane klimaendringer, klimaritualer, konflikter i Kenya, seksuelt misbruk av jenter, bonde-herder-konflikter i Nigeria, krigstid seksuell vold som flyktninger står overfor, tradisjonell konflikt og fredsskapende prosess for kurdiske stammer, hindustani-familiens skam og kommunikasjon med roma. . Del III analyserer normer for fredsbevaring, voldelige ikke-statlige aktører i Brasil, fredskunsten i Mexico, fredsbygging etter konflikten i Sulawesi, hydrodiplomacyin Indus River Basin, Rohingya flyktningkrise og overgangsrettferdighet. Del IV vurderer SDG og fred i India, fredsopplæring i Nepal og infrastrukturbasert utvikling og fred i Vest-Papua.

Forord

Av Betty Reardon

Som feministisk fredspedagog, har jeg fiog dette volumet skal være unikt tilpasset fredsproblematikken i en kompleks, raskt skiftende verden. Kompleksiteten og endringshastigheten har økt eksponentielt siden papirene som ble publisert her ble presentert på generalkonferansen i 2018 International Peace Research Association (IPRA). Likevel har redaksjonen innrammet volumet på en måte som er skarpt relevant for 2020-utfordringene som møter alle medlemmer av fredskunnskapssamfunnet, forskere, lærere og aktivister. En global pandemi, en gjenoppblomstring av atomtrusselen, intensifikation av autoritærisme, alvorlige værhendelser, ubestridelige åpenbaringer av menneskelig ulikhet, systematisk deprivasjon og undertrykkelse, protesterte over hele verden, utgjør nå problematikken med fred. Aldri har vi hatt et så stort behov for slike rammer som de som ble presentert av redaksjonen, Hans Gnter Brauch og Úrsula Oswald Spring.

Innrammet i en redegjørelse for opprinnelsen og egenskapene til den antropocene geologiske epoken, integrerer dette arbeidet flere og varierte spørsmål, alt fra quotidian til kosmisk, fra den intime og personlige volden mot barnemishandling til den globale volden mot den systemiske, fortsatte voldtekten av Planet Earth. I denne rammen kan de forskjellige spørsmålene sees på som sammenhengende elementer i den større utfordringen med omfattende fred. Redaksjonen gjør det mulig for oss å se fredsspørsmål på en integrert, helhetlig, jordesentrert måte, som det er så presserende nødvendig av hele field av fredskunnskap. Hver redaktør avgrenser grunnleggende elementer i rammen. Oswald Spring presenterer den nåværende problematikken i et nytt perspektiv på utviklingen av den nåværende problematiske innen antropocen-den geologiske tidsalderen der menneskelig inngripen på planeten vår's levende systemer har ført oss til denne eksistensielle krisen. Brauch, gjennomgang av stadiene av konseptualisering av antropocen, demonstrerer a "tenke nytt på utviklingen av fredsforskning" i konvergensen av det jeg vil kalle det økologiske imperativet-behovet for å plassere jordens skjebne i sentrum for alle økonomiske og politiske beslutninger. Denne rammen gir et sett med uvurderlige konseptuelle verktøy for å lære å gjøre de viktige endringene som er avgjørende for menneskehetens og planetens overlevelse.

Redaksjonen har også vist noen av fremskrittene i definår det gjelder fredsproblematikken som jeg har observert i mange tiår av min tilknytning til IPRA. IPRA fra 1972, da jeg fiførste deltok på en generalkonferanse i Gyor, Ungarn, var markant forskjellig fra foreningen i 2018 som er representert i dette bindet. Jeg ser en fordypning av den stadig utvidende field, bestående av forskjellige utøvere. IPRA, for et halvt århundre siden, feiret etableringen av relasjoner mellom europeiske forskere fra begge sider av et smeltende jernteppe. Svært få kvinner, bare to fredspedagoger og praktisk talt ingen forskere fra Global South var til stede i Gyor i 1972. Samlingen var langt fra den globale foreningen som sammenkom i Ahmedabad i 2018. Som nevnt i Oswald Spring'I kapittelet ble organisasjonskulturen dannet av europeiske menn. Og, vil jeg merke, fokuserte først og fremst på problemer med krig og våpen som forskningstemaer med liten oppmerksomhet for å informere publikum om problemene.

Hvor forskjellig fra 1972-samlingen var det i 2018! Papirene redaktørene har valgt viser forskere fra hele verden, menn og kvinner som diskuterer et langt bredere utvalg av former for vold som defined over det siste fiti tiår, inkludert kjønnsvold. I mange år ble kjønn ignorert, og motsto deretter som irrelevant for forskningen på våpen og ulemperflict som dominerte programmene til generalkonferansene. Men på 1980-tallet omfavnet Peace Education Commission kjønnsspørsmål som integrert i utdanningsområdet for fredskunnskap. Først i en artikkel presentert av en finsk fredspedagog ble miljøvold vurdert innenfor rammen av field. Fredspedagoger vil feire måten dette bindet plasserer både kjønn og økologi i sentrum for fredskunnskapsprosjektet. Vi ser nå et mangfold av substanser utover til og med rammene for strukturell og kulturell vold, i flere tiår standardtrekk ved det konseptuelle kartet over fredsforskning.

Også å feire er stillingen til freden som er problematisk som en avkoloniseringsprosess som avslører epistemologisk imperialisme innenfor den større historiske virkeligheten med flere urettferdigheter i vestlig kolonialisme. Westernisering som "fremgang", fremdeles et vanlig syn blant de nordiske beslutningstakerne, blir avslørt som en styrke som undertrykte massene i den menneskelige familien da den akselererte forbruket av planeten. Dette prosessperspektivet projiseres på historiens store skjerm og danner bakgrunnen for flere problemer, belyst i liten rammefokus for å fremheve innbyrdes forhold mellom effekter av utvinning, undertrykkelse og kannibalisering av jorden på menneskeliv.

Effektene på menneskeliv er riket av det problematiske som opptar fredsopplærere som håndterer direkte med de som er mest utsatt for disse effektene. Fredsutdanning strever for å utdanne seg for kritisk kapasitet for å forberede de berøvede for motstand og frigjøring og tar sikte på å forberede de privilegerte til å forstå konsekvensene av effektene for hele vår art, å utvikle en evne til empati med lidende menneskehet, og å ta ansvar for menneskelig misbrukt planet. Vi søker måter å presentere spesifikasjonen påfimenneskelige byer innenfor planetens holisme. Hans Gnter Brauch's innføring av fredsøkologi, og ber Oswald Spring's avgrensning av five pilarer av fred, tilbyr oss det vi søker. Konseptet med fredsøkologi er en fine heuristisk verktøy for å utdanne lidelse for motstand og frigjøring, og utvikle seg i de privilegerte kapasitetene for empati og ansvar. Det er en nøkkelbegrepsmessig konvergens i de samlede konvergensene som er avslørt gjennom linsen til antropocen-epoken. Jeg ser det som et eksempel på en helhetlig, omfattende tenkemåte, en epistemologi og en tankegang som er avgjørende for den transformerende læringen som vår overlevelse avhenger av. En slik rekonseptualisering av fredsproblematikken kan frigjøre fieldste av fredskunnskap fra grensene for de lineære, reduksjonistiske verdensbildene av dets vestlige opprinnelse, akkurat som autentisk og omfattende politisk avkolonisering kunne frigjøre den menneskelige familien fra sexisme, rasisme, utnyttelse av de sårbare og despoliering av planeten pålagt av Euro-amerikansk, patriarkalsk imperialisme. En slik konseptualisering er også en intellektuell ramme for livetfirmende normer som kan hindre slik hensynsløs individualistisk oppførsel som den som forhindrer inneslutning av COVID-19-pandemien, manifesterer den utvinnende grådigheten som foreslår å utvinne og ytterligere forurense havene, og vedta den patriarkalske hubris av atomvåpen "forfremmelse".

Når jeg skriver dette i august 2020, spekulerer jeg i temaene og problemstillingene som vil omfatte en IPRA-generalkonferanse om ti år. Hva kan de kognitive forskningsspørsmålene i denne boken ha produsert i data og kunnskap som kan gjøre det mulig for oss å overskride planetskaden til den antroposentriske og patriarkalske tenkningen som utviklet seg gjennom Antropocene-epoken? Vil papirene fortelle hvordan strategier ble undersøkt og vedtatt for å gjenopplive muligheten for demokrati, eliminere atomvåpen, etablere firm-referanser for å redusere klimaendringene, utforme ikke-voldelige sikkerhetssystemer og bare konflict-avviklingsprosedyrer, for å gå mot sosial rettferdighet og likestilling? Vil diskusjoner bli innrammet for å indikere de integrerte innbyrdes forholdet mellom alle disse områdene av fredsdesign? Vil det reflekt Brauch'kall til å revurdere utviklingen av fredsforskning?

Oswald Spring og Brauch har gitt oss et grunnlag for forskning og læring som kan gjøre et slikt konferanseprogram mulig. Som fredsforskere, lærere og aktivister kan vi bygge videre på det de gir til en kropp av fredskunnskap som kan bidra til overlevelse av planeten og livene den opprettholder.

Betty A. Reardon
New York, USA
august 2020

Vær den første til å kommentere

Bli med i diskusjonen ...