Gjør fred til en virkelig mulighet: Videointervju med Betty Reardon (1985)

Betty Reardon 1985 Intervju

 "... vi må bestemme at ... [å etablere fred] er det vi vil gjøre." - Betty Reardon

Redaktørens introduksjon

Dette andre innlegget i syklus 2 av 90K i 90 år / utgaver og temaer i 6 tiår med peacelearning-serien, er et supplement til det første innlegget i denne syklusen, “Militarisme og sexisme: Innflytelse på utdanning for krig. ” Denne videoen, spilt inn i 1985, ble sannsynligvis bare sett av de som fulgte etter Prof. John Whitely's (University of California, Irvine) serie intervjuer, “Jakten på fred, ”Og kanskje noen som snublet over det på YouTube der jeg fant det for flere måneder siden. Det virket for meg en god oppsummering av Bettys tidlige arbeid innen kjønns- og fredsutdanning og kan være et nyttig tillegg til denne gjennomgangen av hennes bidrag til utviklingen av feltet. Bettys Contemporary Commentary uttrykker takknemlighet for videoserien og Prof. Whitelys innramming og gjennomføring av intervjuet. Hun bemerker også hvordan noen av håpene om fredsopplæring hun holdt den gangen, ble så oppmuntrende oppfylt av ideene og handlingene illustrert i et annet nylig GCPE-innlegg om “(Re) Thinking and (Re) Inventing Sustainable Peace and Human Rights Educational Practices».

-Redaktørene (14. feb. 2019)

 

[icon name = ”file-pdf-o” class = ”” unprefixed_class = ””] last ned en transkripsjon av denne videoen

Samtidskommentar

Av Betty Reardon

Dette intervjuet fra 1985 ble gjennomført flere år etter publiseringen av "Militarisme og sexisme: Innflytelse på utdanning for krig”(Det siste innlegget i denne 90 XNUMX-serien), og kort tid før utgivelsen av Sexisme og krigssystemet det samme året. Det fant sted i løpet av det året International Institute on Peace Education ved University of California-Irvine. I en forløper for intervjuene om fredsaktivister som nå er sirkulert av World BEYOND War, Tok Whitely opp en serie intervjuer med mennesker som var aktivt involvert i "Quest for Peace." Jeg ble tiltrukket av begrepet søken, å utforske muligheter av potensielle svar på krigen / fredsproblematisk, i stedet for å foreslå eller gå inn for spesielle løsninger. Mens noen av spørsmålene hans krevde forskriftsmessige svar, er de tydelig fremstilt for å fremkalle svar kun tilskrevet meg, ikke til fredsopplæringen generelt. Han intervjuet på en måte som var i tråd med fredsopplæring som en undersøkelsesprosess. Kjent med problemene jeg hadde adressert de årene, stilte han spørsmål som tillot meg å formulere noen av de viktigste begrepene som ble grunnlaget for arbeidet som utviklet seg til en omfattende kjønns- og menneskelig sikkerhetsramme som har informert om arbeidet mitt med kjønn i fred. utdanning i løpet av dette siste tiåret. Jeg hevdet at det er et essensielt og integrert forhold mellom sexisme og militarisme, og at begge er avhengige av trussel og makt som mekanismene som opprettholder dem, og andre sammenhengende former for institusjonalisert vold, der jeg inkluderte, på den tiden, rasisme og kolonialisme, senere legge til flere skjemaer. Jeg hevder fortsatt behovet for å vurdere disse innbyrdes forholdene i å analysere og foreslå løsninger på all institusjonalisert vold. Henvisningene til nedrustningsopplæring gjenspeiler noe av innholdet i grunnlaget for pedagogikken til fredsutdanning som stammer fra verdensordensstudier. Prøver av dette fundamentet for å sette i gang læring mot å transformere verdensorden til en som manifesterer kjerneprinsippene for menneskelig verdighet og planetarisk vitalitet, ble gitt i et tidligere innlegg i læreplanenheten "Fredsbevaring».

Dette "Quest for Peace" -intervjuet undersøker mine synspunkter på hvordan menneskelige forskjeller blir forvrengt fra positiv sosial ressurs til en mekanisme for å rasjonalisere den hierarkiske globale ordenen som jeg tror er forankret i patriarkatet, og fortsetter å påvirke utdanning over hele verden. Tonen i intervjuet er håpefull, en holdning som er testet i de mellomliggende årene. Selv i møte med noen av de skremmende nye utfordringene vår nåværende tid har stilt, er det mye å validere håpet i nyere verdenspolitikk. Blant de mest håp som fremkaller utviklingen jeg finner: den økende kvinnedeltagelsen i fred og sikkerhet, fra og med adopsjonen i 2000 av UNSCR 1325 om kvinner, fred og sikkerhet og dets medfølgende resolusjoner som har fokusert på behovet for å konfrontere volden mot kvinner som er integrert i krig og væpnet konflikt; de traktat som forbyr atomvåpen; Europeisk ungdom reiser seg for å kreve handling mot klimaendringene; Amerikanske studenter i Parkland, Floridas nasjonale bevegelse for å avslutte våpenvold; og Dårlig folks kampanje som knytter de ulike former for vold identifisert av Dr. King, og legger til dem klimakrisen for et virkelig omfattende syn på fred og rettferdighet problematisk.

All denne håpefulle utviklingen er en god idé for møllen med utdanning for fredelig forandring, skritt mot en foretrukket fremtid. Spesielt det omfattende synet på Dårlig folks kampanje gir en mulighet og en utfordring for fredsopplæring å bli en del av den endringsprosessen. Den gir stoffet for en undersøkelse av systemet som produserte problemene det adresserer, og for spekulasjoner om mulig alternativ til det systemet. Det åpner også for en undersøkelse om hvordan kampanjen kan bli en virkelig transformativ bevegelse, hvis det for eksempel var å faktorere kjønn i problemdefinisjonen og forslagene til endring. Kan vi ikke spørre oss om hvordan et kjønnsperspektiv på hver av problemstillingene det behandles, kan brukes til å utvikle et integrerende rammeverk for å forbinde problemene og belyse den etiske dimensjonen de søker å innføre i den offentlige diskursen? Det utgjør utfordring for den nåværende orden i moralske termer, en utfordring som jeg hevdet i intervjuet, er forankret i fordeling og organisering av makt, og deler verden i de privilegerte og dårlige. Kjønnsulikhet i sine mange manifestasjoner gjennomsyrer maktordenen og fungerer som den vesentlige koblingen mellom undertrykkelsene den pålegger gjennom kraft og frykt. Som med væpnet styrke blir økonomisk styrke, en gang monopolisert av de øverst i hierarkiet, nå manifestert av forskjellige fryktløse folks bevegelser som de som er nevnt her, en manifestasjon som ikke bare viser håp, men muligheten for endring. At denne styrken hovedsakelig tar ikke-voldelige former, er et annet tegn på håp i disse skremmende dagene.

Det er absolutt en håpefull utvikling innen fredsutdanning som viser at den ikke bare forbereder seg på, men kan være en del av endringsprosessen. Livlige bevis på dette er å finne i videoen produsert av Gal Harmat den (Re) Thinking and (Re) Inventing Sustainable Peace and Human Rights Educational Practices. Hvis du tenker på observasjonene om utdanning som er formulert i dette intervjuet, kan du ta en ny titt på praksisene som er uthevet i Gal's film. I 1985 ville jeg ha referert til denne praksisen som en "relevant utopi", eller en "foretrukket fremtid" for fredsopplæring, en illustrasjon av positive muligheter, et bilde av en utopi som styrer sine talsmenn for å gjøre deres foretrukne fremtid til virkelighet. Pedagogikkene som er beskrevet i Gals seminar, er en oppfyllelse av troen på det mulige som ligger til grunn for mitt håp hos mennesker generelt, og i fredsopplæring spesielt, slik professor Whitley bemerket at den gjorde i 1985 og fremdeles gjør 2019. Disse fredspedagogene sier “ Ja, til hva som er. ” De validerer den forutgående observasjonen av avdøde Kenneth Boulding, en grunnlegger av fredsforskning om at "Alt som eksisterer er mulig!"

Mens læringene fra årene mellom dette intervjuet og nåtiden har finpusset og spesifisert mine ideer om voldskulturen som opprettholder den patriarkalske globale maktordren, som med andre innlegg i denne serien, er det her elementer som skal revurderes i forhold til hva fredsutdanning står overfor på slutten av dette andre tiåret av 21st Århundre. Følgende henvendelse kommer fra poeng i intervjuet som jeg synes er relevant for dagens diskurser om fredsopplæring, samt om kjønn og fred. Den presenteres i tre av dimensjonene til et verdensordens rammeverk for etterforskning: 1) projisere en mulig og foretrukket fremtid eller "relevant utopi", det beste vi kan konseptualisere; 2) å vurdere nåtiden for å diagnostisere hindringer for realiseringen av den foretrukne fremtiden; 3) og utforme strategier for å overvinne hindringene, utnytte sosiale og politiske bevegelser for å gjøre det mulig sannsynlig. Gjennom alle stadier, vil jeg hevde, er det et behov for å ta hensyn til maktordren og hvordan den kan forvandles til en basert på menneskelig likhet og ærbødighet for og respekt for hele livets integritet og for jorden som opprettholder det.

Spørsmål om en foretrukket fremtid fra en Dystopian Present

Det foreslås at de som er interessert i å fortsette henvendelsen, leser spørsmålene nedenfor for å få en oversikt over prosessen og for å finne ut hvilke av problemene som blir reist, kan gi den mest lærerike diskusjonen for deres spesielle klasse eller gruppe.

1. Envisioning a Preferred Future: "… frembringe kapasiteten til å takle enestående."

Hva er din foretrukne fremtid eller "relevante utopi" for fredsopplæring, dvs. hvilke reformer og endringer som gjør det mulig å tilby effektiv og hensiktsmessig fredsopplæring i offentlige skoler? Hvilke aspekter av maktordren kan betraktes som et alternativ til den nåværende? Er noen av dine ideer for endring i samsvar med uttalelsene i intervjuet? Hvordan vil du integrere kjønnsspørsmål og nytten av ikke-vold som en grunnleggende sosial etos i din visjon om fredsutdanning, slik at fredsutdanning i seg selv kan være en del av en prosess med transformasjons global endring? Hvilke lærdommer ville det være nødvendig av fredspedagoger for å integrere utdanning i en mulig global transformasjonsprosess? Hvilke elementer i praksis illustrert i Gal Harmats video kan være en del av din foretrukne fremtid for fredsopplæring? Er standardmaktdynamikken i utdanningen påvirket av tilnærmene illustrert? I så fall hvordan?

2. Diagnostisering av Dystopian Present: “... suksess er å anerkjenne og oppføre seg i henhold til reglene fastsatt av autoriteten.”

Hvorfor kan tilstanden for offentlig utdanning være bekymringsfull for fredsopplærere? Tror du at den nåværende maktordningen er manifest i utdannelsen? Ser du bevis på at skjæringspunktene mellom militarisme og sexisme, av sexisme og rasisme, og av militarisme og rasisme påvirker utdanning for tiden? Hvilke sammenhenger og sammenhenger kan du skille mellom problemparene som stilles, og mellom og mellom alle problemene som er oppført her? Er det forhold mellom alle disse problemene til klimakrisen? Tror du at disse innbyrdes forholdene skal tas med i diagnosen problematikken for fredsutdanning?

Hvordan kan oppnåelsen av en foretrukket fremtid for fredsutdanning påvirkes av trenden mot privatisering av utdanning? Hvilke mål og verdier ser du i denne trenden, og hvordan forholder de seg til verdiene som informerer om din foretrukne fremtid for fredsutdanning? Hva er hindringene som dagens institusjoner eller utdanningssystemer kan utgjøre for å realisere helheten eller noe aspekt av dine preferanser?

Tror du årsakene til fred og likestilling har kommet frem eller blitt presset tilbake de siste tre og et halvt tiåret? Hvilke trender og utvikling ser ut til å indikere fremgang eller tilbaketrekning? Hvilke politiske forhold rådde de siste 30 årene som dannet de sosiale og psykologiske miljøene som påvirket fremskritt og retreater? Vurder følgende:

I 1985 var det fremdeles en viss sterk energi i nedrustningsbevegelsen, noe det fremgår av Verdens nedrustningskampanje, nevnt i dette intervjuet, gjennomført av FN som følge av sivilsamfunnets lobbyvirksomhet 1982 Andre spesielle sesjon om nedrustning. I 2019, selv i møte med atomforsøksforbudsavtalen (eller kanskje på grunn av det), er våpenutgiftene på et høyt nivå, og vold mot kvinner hvis ikke hyppigere er mer synlig. Hvilken nylig utvikling angående atomvåpen utgjør potensielle hindringer for fred gjennom nedrustning (dvs. Iran, Nord-Korea, Russland og USA kunngjøringer og posisjoner om forhandlinger og traktater)? Hvilke hindringer og utfordringer utgjør denne utviklingen for din foretrukne fremtid for fredsutdanning?

I 1981 vedtok FN Konvensjon om eliminering av alle former for diskriminering av kvinner (CEDAW). I 2018 arresterte regjeringen i Saudi-Arabia en saudisk kvinne som bodde i utlandet, etter hennes handling for å få rett til å kjøre for kvinner. De returnerte henne til landet der hun har vært fengslet, og det er bevis for at hun og andre kvinners menneskerettighetsforkjemper er blitt torturert. Dette er bare en forekomst av alvorlig vold mot kvinner fra autoritære og militariserte stater. Gjennomgå medierapporter om slik vold mot kvinner og personer med ikke-binær identitet som ofte forekommer i disse nasjonene, inkludert noen i Europa og Nord-Amerika, der demokratiet har erodert, ofte i navnet "tradisjonelle verdier". Hvilke mønstre kan man se blant disse hendelsene? Tror du at det er viktig å lære å skjelne slike mønstre for å overvinne de nåværende hindringene for fremtiden du foretrekker for fredsopplæring?

3. Læring som overgangsstrategi: “... anerkjennelse av felles interesser og konsensus [som grunnlag for fred]”

Peacelearning handler om å skaffe seg kapasitet til å gjøre det mulig sannsynlig og foretrukket mulig, de to kjerneoppgavene som skal utføres i jakten på endring. Gitt din diagnose av nåværende hindringer, hva er de viktigste lærdommene som vi fredsopplærere bør forfølge som integrerte i våre overgangsstrategier for å oppnå våre preferanser?

Er du enig i påstanden i intervjuet om at det er nødvendig å knytte forbindelser mellom de forskjellige former for undertrykkelse for å diskutere løsninger på sexisme og militarisme og andre relaterte problemer, eller, som hevdet, at det å lage forbindelser mellom alle former for institusjonalisert vold er essensielt for å overvinne hindringer for transformasjon? Hvilke alternative tiltak kan vi ta for å overvinne disse hindringene? Hvilke andre agenter enn, men inkludert, lærere kan bli vervet i arbeidet med å transformere hindringene til mer positive forhold for fredsarbeid på alle nivåer av formell utdanning?

På hvilke måter kan fredsutdanning svare på de nye våpenløpene (både våpenløpene og det for å kontrollere informasjonsmedier) og tilsynelatende økt forekomst av rasistisk og kjønnsvold (ment her å bety skade for personer fordi deres kjønnsidentitet er annen enn heterofil mann , eller er de sårbare for former for giftig maskulinitet)? Kan vi oppfatte og identifisere sammenkoblinger mellom og mellom flere former og ulike ofre for kjønnsvold og deres posisjoner i de politiske og sosiale hierarkiene der de foregår? Hvorfor kan det være viktig å oppfatte slike mønstre og relasjoner og hvordan de er ordnet i det globale hierarkiet? Vurder følgende:

I 1985 mens det var liten sammenheng mellom bevegelsene for likestilling og for rasemessig likhet, var Konvensjonen om alle former for diskriminering mot kvinner (CEDAW) bevis på en voksende forbindelse mellom det lokale og det globale i kvinnebevegelsen. I januar 2019 ble Black Women's Blue Print i samarbeid med NYC4CEDAW, en sivilsamfunnsgruppe i New York som støtter CEDAW, levert et brev til New York City Charter Revision Commission om behovet for å inkludere kjønnsdiskriminering i deres overveielser. Handlingen har uløselig sammenheng med rasisme og sexisme og knytter lokalt til globalt. Hva kan vi lære av denne utviklingen som kan bidra til en omfattende overgangsstrategi? Hvis denne utviklingen stammer fra en anvendelse av begrepet interseksjonalitet på politisk fortalervirksomhet, hvordan kan de flere kryssene som er sitert i denne henvendelsen, ordnes til en omfattende systemendringsstrategi mot global transformasjon? Vil din foretrukne fremtid for fredsutdanning integreres i den strategien? Vil det være en del av en "ny bølge av menneskeheten"?

Les serien: “Issues and Themes in 6 Decades of Peacelearning: Eksempler fra arbeidet til Betty Reardon”

“Issues and Themes in 6 Decades of Peacelearning” er en serie innlegg av Betty Reardon som støtter vår "$ 90 90 for XNUMX" -kampanje hedre Bettys 90. leveår og søke å skape en bærekraftig fremtid for Global Campaign for Peace Education og International Institute on Peace Education (se denne spesielle meldingen fra Betty).

Denne serien utforsker Bettys levetid på arbeidet med fredsopplæring gjennom tre sykluser; hver syklus introduserer et spesielt fokus i arbeidet hennes. Disse innleggene, inkludert kommentarer fra Betty, fremhever og deler utvalgte ressurser fra arkivene hennes, som er plassert ved University of Toledo.

Syklus 1 har Bettys innsats fra 1960- og 70-tallet med fokus på å utvikle fredsopplæring for skoler.

Syklus 2 har Bettys innsats fra 80- og 90-tallet, en periode fremhevet av internasjonaliseringen av fredsutdanningsbevegelsen, dannelsen av det akademiske feltet, artikuleringen av omfattende fredsutdanning og fremveksten av kjønn som et vesentlig element i fredsopplæringen.

1 Trackback / Pingback

  1. En spesiell melding fra Betty Reardon: en oppdatering om $ 90 90 for XNUMX-kampanjen - Global Campaign for Peace Education

Bli med i diskusjonen ...