(Omarbeidet fra: IPI Global Observatory. 25. januar 2018)
av Samir Ashraf
Både FNs generalforsamling og sikkerhetsrådet har vedtatt nylige resolusjoner om "å opprettholde fred", beskrevet som et mål og en prosess for å bygge en felles visjon om et samfunn, som sikrer at behovene til alle samfunnssegmenter blir tatt i betraktning. FNs generalsekretær skal offentliggjøre sin rapport om opprettholdelse av fred i februar 2018. Et viktig forskningsområde som har tiltrukket seg forskere og fredsforskere, er å avdekke attributter, prosesser og mekanismer som gjør det mulig for samfunn å bygge og opprettholde fred.
Advanced Consortium on Cooperation, Conflict, and Complexity (AC4) ved Columbia University startet med denne forskningen i 2014.
AC4 har samlet bevis som peker på menneskers grunnleggende fred og hvordan samfunn i fortid og nåtid har opprettholdt og støttet fred. I en samtale på kanten av et arrangement som fant sted ved International Peace Institute, forskere AC4 Peter Coleman, Dr. Douglas Fryog Dr. Larry Liebovitch delte sine synspunkter med Globalt observatorium redaktør Samir Ashraf om vitenskapen om å opprettholde fred og dens implikasjoner for FNs pågående arbeid.
Dette intervjuet er redigert for klarhet og lengde.
Arbeidet ditt har tydeligvis mye å tilby beslutningstakere. Hva vil du si er mest kritisk å vite om dette forskningsområdet?
Dr. Coleman: Det er viktig å erkjenne at det er vitenskapelig bevis som tyder på at fred alltid har vært med oss, at vi er en grunnleggende fredelig art, og at mange samfunn har funnet ut hvordan vi skal organisere, oppføre oss og drive virksomhet på måter som er fredelige. Det er mye vi kan lære av det. Fred er på noen måter standard - krig er et unntak og en patologi som har utviklet seg.
Hvordan vil du forklare hva teamet ditt har lært om å opprettholde fred?
Dr. Fry: Når vi ser på forskjellige fredelige samfunn, har vi funnet at det er en rekke nøkkelfaktorer. Den ene er en overordnet og inkluderende identitet. Det er ganske tydelig hvis du ser på menneskelige grupper som vi kan bruke identitet til å dele eller å samle. Det gjør da en forskjell når folk prøver å utvide identiteten til de som tilhører så mange som mulig, i stedet for å begrense den.
En annen viktig faktor er å dyrke og fremme ikke-vold eller fred som en verdi. Min kollega, Bruce Bonta, kom til den konklusjonen at internt fredelige samfunn har en eksplisitt ikke-vold, anti-aggresjon type trossystem. Selv om bevisene for dette er mindre klare, ser det ut til å være fornuftig at hvis et etos utvikles, et verdisystem som fremmer fred, blir folk vant til det, barn blir sosialisert i det, og institusjoner begynner å reflektere det.
Et eksempel på en verdigrunnlag som støtter fred er blant Zapotec-folket i Mexico. Benito Juarez, en tidligere president som er halv Zapotec, sa: "Respekt for andres rettigheter er fred." Det er et fantastisk monument over denne ideen i Oaxaca Valley, og folk der snakker om viktigheten av respekt. Et annet er Norge, der de har et fredsfremmende, konflikthåndtering, konfliktløsningsetos, og historisk sett ikke har vært et krigende land.
Dr. Liebovitch: Det kan være en fristelse i politikkutformingen å søke etter en handling som vil ha en tydelig definert effekt som fungerer. Men samfunn og konflikt fungerer som et system. Deler utvikler seg og endres, og det er nødvendig å forstå hva det betyr, og å ha ferdighetene og evnene til å få riktig data.
Det er flere aktører nå som har en kompleks innflytelse på forskjellige samfunn. Hva er noen implikasjoner av denne kompleksiteten for å opprettholde fred på nasjonalt, lokalt og multilateralt nivå?
Dr. Coleman: Til en viss grad resulterer den overveldende kompleksiteten i denne verden i et søk etter enkle uttalelser fra sterke menn som sier: "Jeg skal fikse denne tingen." På noen måter kan teknologiske verktøy som har kommet med kompleksiteten, som sosiale medier, informere beslutningstakere på måter som gjør navigering enklere. Det er en blandet pose, men det handler om å erkjenne at kompleksiteten i vår verden gir utfordringer, og deretter utnytte mulighetene og investere i dem. Innsatsen blir imidlertid høyere på grunn av våpeninformasjon og faktiske våpen. Det betyr hvordan vi utdanner mennesker moralsk og intellektuelt er det viktigste.
Dr. Fry: Alle menneskelige samfunn har også måttet håndtere konflikter, og omtrent alle samfunn på denne planeten har meglere eller noen måte å håndtere konflikter på. Noen ganger er det en offisiell rolle, og andre ganger er det et eldre familiemedlem, nabo eller et upartisk parti. Et eksempel på hvordan konflikter håndteres er i Finland, der folk ville bli sendt bort. Ostrasisme er en eldgammel løsning på personen du ikke kan reformere. En enkel modell for et fredelig samfunn er å sosialisere og prøve å skape gode og nyttige mennesker, og hvis noe går galt, å håndtere det og deretter bringe dem tilbake i folden.
Har utdanning en rolle i dette?
Dr. Coleman: Ja, men spørsmålet er hvilken form for utdanning. På noen måter er fredsopplæring grunnleggende opplæring som familier har hatt i generasjoner - du skader ikke andre, du prøver å behandle dem slik du vil bli behandlet, som det står i Bibelen eller Koranen.
Det er også pedagogiske prosesser og verktøy for å navigere i verden, sammen med grunnleggende verdier som kan innprentes gjennom utdanning, spesielt hvis det ikke skjer i familier. Utdanning blir ofte nedsett som "myk" siden den ikke er sikkerhet eller militær. Faktisk er det grunnleggende sikkerhet.
Utdanning blir ofte nedsett som "myk" siden den ikke er sikkerhet eller militær. Faktisk er det grunnleggende sikkerhet.
Dr. Fry: På et grunnleggende nivå, jo mer utdannet en befolkning generelt er, jo mer vil de være aktive borgere. Men også ikke-vold og fredsopplæring er sentrale komponenter i et fredelig samfunn. Mennesker kan sosialiseres og utdannes på en måte som understreker krigslignende eller krigsstøttende synspunkter som opprettholder oss kontra dem mentaliteter. Disse synspunktene er fundamentalt i motsetning til fredelige samfunn. Dette er bevisbasert. Hvis du ser på fredelige samfunn i fortiden og nåtiden, hva gjør de? De innprenter respekt, de oppfordrer til bruk av spesielle konfliktløsningsmekanismer.
Mennesker kan sosialiseres og utdannes på en måte som understreker krigslignende eller krigsstøttende synspunkter som opprettholder oss kontra dem mentaliteter. Disse synspunktene er fundamentalt i motsetning til fredelige samfunn. Dette er bevisbasert. Hvis du ser på fredelige samfunn i fortiden og nåtiden, hva gjør de? De innprenter respekt, de oppfordrer til bruk av spesielle konfliktløsningsmekanismer.
En del av AC4s arbeid er å bruke anvendt matematikk for å bestemme skyvepunktene for politikk. Hvilke faktorer har du funnet i forskningen din som viser effekten av å bruke matematikk på denne måten?
Dr. Liebovitch: En del av prosessen gruppen har gått gjennom er å identifisere positive og negative faktorer. I hovedsak bruker vi tilnærmingene til "big data" som brukes i markedsføring eller media. Når det gjelder bærekraftig fred, bør menneskene som prøver å forstå det lære av de som jobber med store datasett for å se hvordan de kan bruke de samme teknikkene til å identifisere hva som er mer sannsynlig å bygge bærekraftig fred.
Hvor ville kildene til slike data være i en bærekraftig fredssammenheng?
Dr. Liebovitch: En interessant mulighet er crowdsourcing. Et eksempel på økonomi, et prosjekt tillot folk som dro til et marked å legge inn prisen på tomater eller andre varer, og selskapet gjorde sanntidsanalyser - ikke bare hvert kvartal eller hver måned. I en opprettholdende fredssammenheng kan et lignende prosjekt søke i offentlige tweets for å se hva folk klager på, eller hvordan de føler om samfunnet. Naturlig språkbehandling og bildebehandling kan gjøre det mulig å analysere YouTube-videoer for å se hva folk ser på. Bedrifter gjør allerede dette for å selge produkter, så nå kan det brukes til å bedre forstå potensialet for fred i et samfunn.
