Rapport - Glimmers of Hope Peace: Education Around the Globe

Rapport: Glimmer of Hope Peace - Education Around the Globe

Mitch Bogen

(Original artikkel: Ikeda senter for fred, læring og dialog)

Vi kan strebe etter en verden definert av dominans og erobring, overlegenhet og undertrykkelse, eller vi kan strebe etter en verden definert av verdighet og respekt, samarbeid og solidaritet. Utdanning for sistnevnte, sa Kevin Kumashiro, er et hovedformål med School of Education ved University of San Francisco (USF), der han er dekan. Det var også tema for "Glimmer of Hope: Peace Education Around the Globe", en paneldebatt som ble sponset 11. mars av USF * og Ikeda Center for Peace, Learning and Dialogue. Mer enn to hundre studenter, lærere og samfunnsmedlemmer i Bay Area deltok.

I sine innledende kommentarer bekreftet moderator Mahi Takazawa Dean Kumashiros påstand. Takazawa var innfødt i den krigsherjede Sri Lanka på slutten av 20-tallet og sa at gjennomgripende "etnosentrisk utdanningspolitikk" der bidro vesentlig til borgerkrigen som i flere tiår terroriserte sivile av alle etnisiteter, noe som resulterte i tap av mer enn 100,000 XNUMX liv. "Alt for ingenting," sa han. Takazawa, som nå er doktorgradsstudent ved USF, forsker på hvordan vi kan bygge fred gjennom global medborgerskapsutdanning og Soka (verdiskapende) utdanning, et fortsatt presserende oppdrag, som den syriske krigen og flyktningkrisen, blant mange andre menneskerettigheter kriser, demonstrerer. Han er også en tidligere Ikeda Center Education Fellow.

Takazawa introduserte deretter paneldeltakerne: Monisha Bajaj, førsteamanuensis i internasjonal og flerkulturell utdanning ved USF School of Education, og medutvikler av arrangementet med Ikeda Center; Maria Hantzopoulos, førsteamanuensis i utdanning ved Vassar College; Tetsushi Ogata, foreleser i freds- og konfliktstudier ved University of California, Berkeley; og Matt Meyer, en utdannet, aktivist og forfatter i New York City, og blant andre stillinger, koordinator for War Resisters International Africa Support Network. Bajaj og Hantzopoulos er medredaktører av den nye boken Fredsutdanning: Internasjonale perspektiver, og arrangementet fungerte som en uformell lansering og feiring av bindet.

Før panelet ble innkalt til hele panelet for en dialog med deltakerne, holdt hver panelist en kort presentasjon som plasserte arbeidet sitt i sammenheng med fredsundervisning. Noen få temaer krysser kommentarene deres. Først av alt var gjelden disse lærde skyldte til arbeidet til Johan Galtung, kjent som "freden for fredsstudier." En annen grunnleggende referanse var til Daisaku Ikedas oversikt over de tre essensielle egenskapene til globalt medborgerskap, fra foredraget hans fra 1996 ved Teachers College, Columbia University: 1) visdommen til å oppfatte sammenhengen mellom alt liv og liv; 2) motet til ikke å frykte eller fornekte forskjell; men å respektere og strebe etter å forstå mennesker fra forskjellige kulturer, og vokse fra møter med dem; og 3) medfølelsen til å opprettholde en fantasifull empati som når utover ens nærmeste omgivelser og strekker seg til de som lider på fjerne steder. For det tredje, og mest sentralt, tok de til orde for versjoner av "kritisk fredsopplæring", med vekt på å hjelpe elevene til å plassere seg selv i skolene og lokalsamfunnene og til å utvikle bevissthet, tillit og evne til å endre sine personlige og sosiale forhold til fredelige og kreative sameksistens, helhet og rettferdighet.

FREDSUTDANNING: UTFORDRINGER OG TRANSFORMASJONER

Tetsushi Ogata sa først som definisjon at konflikt skyldes at mennesker forfølger uforenlige mål, eller at det er en oppfattet uforenlighet mellom interesser og ambisjoner. Han presiserte imidlertid at feltet konfliktløsningsstudier dessverre har vært bedre til å definere hva konflikt er og analysere hvorfor og hvordan det oppstår - ved å dekonstruere det - enn å utforske hvordan fred faktisk ser ut, hva det innebærer i praksis. Etter Ogatas syn har feltet lidd av sin reduksjonistiske orientering som er for utbredt i samfunnsvitenskap og er koblet fra fredsundervisning som tar sikte på å fremme menneskelige karakterer for fred. Målet må ikke bare være å analysere konflikt, men også å forfølge "positiv fred" - som Galtung sa er 1) preget av samarbeid mellom konfliktpartier for "gjensidige og like fordeler" og 2) anerkjent av en felles holdning "å lide andres lidelse, og for å nyte andres glede. ” Denne sistnevnte tilstanden er nært knyttet til den tredje av Daisaku Ikedas globale statsborgerskapsfaktorer: å bruke fantasifull empati for å forstå lidelsen til fjerne andre. Denne menneskelige kvaliteten er nettopp det som mangler i pedagogikken til konfliktløsningsstudier. 

Det er verktøy som Global Peace Index (utstedt av Institute for Economics and Peace), sa Ogata, som måler fredens kvaliteter i nasjoner rundt om i verden, til og med prøver å måle nivået av positiv fred, selv om egenskapene til sann positiv fred, som foreslått av Galtung og Ikeda, blir ikke så lett fanget av disse eksisterende tiltakene, sa Ogata. Etter hans syn kunne konfliktløsningsfeltet lære av fredsopplæringsfeltet ved å utforske personlige, etiske og filosofiske dimensjoner - de mer subjektive dimensjonene - av fred.

Monisha Bajaj, som leder USFs utdanningsprogram i menneskerettighetsundervisning (landets første), introduserte arbeidet sitt med å studere og bidra til utdanning av fred og menneskerettigheter blant marginaliserte befolkninger i det globale sør, så vel som det globale nord. For å åpne sa Bajaj at i Fredsutdanning: Internasjonale perspektiver så vel som i hennes egne kurs, forstås fredsopplæring som det som er rettet mot:

  • Transformering av innhold, struktur og pedagogikk for utdanning for å ta opp direkte, strukturelle og kulturelle former for vold (spesielt slik den ble konseptualisert av Galtung)
  • Opprettelsen av nye måter å lære på er forankret i en omfattende og helhetlig forestilling om fred. 

Vender seg til arbeidet hennes i India, som hun dekker i sitt eget kapittel iFred Utdanning, Sa Bajaj at fredsopplæringsinitiativer der er ganske forskjellige, men kan kategoriseres i tre forskjellige, men overlappende domener eller nivåer. Det første domenet er stort sett personlig, og fungerer som en form for verdier eller karakteropplæring. Det neste rammer fredsopplæring som et svar på vold mellom grupper. Det tredje nivået fungerer som en kritikk av strukturell vold. Dr. Bajaj henledet spesiell oppmerksomhet på det andre nivået, der grupper i India ekspanderer utover søket etter fellesskap og nå tenker nøye på pluralisme, dvs. hvordan mennesker og grupper kan leve kreativt sammen mens de respekterer forskjellene. Hun avsluttet med et sitat fra Anupama Srinivasan om hvordan Gandhi var mye mer enn en rettferdig person. Snarere var han "en av de første som integrerte ideer om sosial rettferdighet med en" fredstilstand "ved å erkjenne de potensielle farene ved fattigdom, ulikhet og diskriminering."

Hantzopoulos diskuterte funn fra forskningen sin og observerte praksisen med kritisk fredsundervisning ved Humanities Preparatory Academy, en offentlig videregående skole i NYC og emnet for kapitlet hennes i Fred Utdanning. Bakteppet for kommentarene hennes var den nyliberale skolereformbevegelsen som prioriterer standardiserte tester med høy innsats og privatiserte ledelsesstrukturer, noe som forårsaker økning i suspensjoner og frafall og den generelle dehumaniseringen av skolemiljøet. I motsetning til den testbaserte reformbevegelsen, sa Hantzopoulos, er kritisk fredsundervisning 1) kontekstspesifikk, med bevissthet om lokaliserte strukturelle ulikheter; 2) transformerende og støttende for studentbyrå, spesielt i lokaliserte sammenhenger; og 3) flertrådig og ikke-lineær. For å illustrere kraften i kritisk fredsundervisning delte hun refleksjoner fra tidligere Prep Academy -studenter som hun intervjuet under forskningen. En jente husket det hun lærte av å gå sammen med andre studenter for å gå til rådhuset for å protestere på tester med høy innsats:

Du hører om folk som gjør disse fantastiske tingene, disse protestene og disse kampanjene. . . du skjønner aldri at disse menneskene er de samme menneskene som deg. Det er ingenting ved dem som er ekstraordinært, bortsett fra at de velger å være ekstraordinære mennesker.

Hun siterte også studenter som utviklet en ny trøst og engasjement for utdanning på grunn av Preps ikke-hierarkiske atmosfære-der "lærere, studenter og alle interagerte med hverandre og så på hverandre som likeverdige" og skapte "en ekte følelse av demokrati . ” Avslutningsvis sa professor Hantzopoulos at fredsundervisning ved Humaniora Prep ikke bare er et spørsmål om læreplaner; det realiseres i strukturen og kulturen på selve skolen.

Hvordan opprettholder vi håpet når håpløshet virker allestedsnærværende? Det var kjernetemaet i Matt Meyers tale. Meyer er både aktivist og pedagog, med sin opprinnelige motivasjon fra den førstnevnte. Etter hvert som karrieren hans innen anti-krig og anti-atomaktivisme utviklet seg, fortsatte han å merke at mange av hans mentorer i politikk også var lærere. Så da han befant seg rett ut av college med mulighet til å undervise, innså han at det kan være en fruktbar kryssforbindelse mellom fredsaktivisme og fredsopplæring, at en effektiv "pedagogisk praksis og tilnærming" kan gjelde "likt for studenter og ens andre. mennesker."  

Meyer plasserer "en lidenskap for mennesker" i hjertet av både undervisningen og aktivismen. Sammen med denne lidenskapen ble Meyers tidlige utdanningsår - da han jobbet med studenter som ofte var "et skritt fra fengsling" - drevet av en sterk følelse av "mulighet og håp." Nå, med mer enn tretti års aktivisme og undervisning under beltet, innrømmet Meyer at han føler seg mindre håpefull enn han har gjort på mange år. Årsakene er klare, inkludert de store fengslingsfrekvensene i USA, spesielt blant unge farger, og den innflytelsesrike bølgen av "bedrifts" skolereformer som "gjør lærere til tannhjul i maskiner" og fjerner skoler en følelse av " fellesskap og kjærlighet. "Men fortsatt, sa han - men det er fortsatt "håpeflimmer":

  • I etikken til Ubuntu, forestillingen om at "ditt liv og mitt liv er pakket inn i hverandre", som den sørafrikanske frihetsbevegelsen testamenterte til verden;
  • I Ferguson, hvor samfunnet er engasjert i en sannhetsprosess, det nødvendige første skrittet mot empowerment og rettferdighet;
  • I Mosambik, der det blir tatt skritt for å stoppe militarisering av ungdom;
  • Og i arven etter Vincent Harding og alle de eldste i USAs frihetskamp som lærte oss, "Amerika vil være på de beste dagene alt det ønsker."

Meyer avsluttet med å henvende seg til gruppen og sa at alt vi trenger å gjøre for å vite at håp er fornuftig, er å se godt på hverandre.

ENHET, AVBRYT, HÅP

Moderator Mahi Takazawa ba om spørsmål og kommentarer fra deltakerne i to sett, og ga paneldeltakerne muligheten til å svare ut fra deres spesielle interesser, samt å flette temaer og ideer sammen.

I. Rettferdighet og problemet med merking

Er ikke rettferdighet det viktigste aspektet ved enhver fredsbevegelse? Som svar på dette spørsmålet var Dr. Bajaj enig i at det absolutt er sentralt. Både innen freds- og menneskerettighetsutdannelse, sa hun, er søken etter rettferdighet knyttet til kampen både for å fortsette å utvide vår forestilling om hvem som er fullt ut menneskelig og for å hevde alle menneskers like menneskehet på planeten. Dette punktet var nært knyttet til kommentarene til to av en tilstedeværende gruppe videregående studenter som hadde tilstedeværelse til å stimulere forhandlingene. Disse elevene følte at det var en reell kobling på skolen mellom måten elevene oppfattet hverandre på - uten etiketter - og måten noen fakulteter prøvde å knytte og duvehullstudenter av farger til stereotype identiteter, ofte til skade for deres faglige utvikling. Kan vi ikke komme forbi all den skadelige merkingen, lurte de? Dr. Bajaj svarte med å si at noen etiketter, som med Black Lives Matter, er ment som et proaktivt svar på historisk og systemisk dehumanisering. Så etiketten tjener et pedagogisk og etisk formål. Dr. Hantzopoulos var enig, og uttrykte også bekymring for slik dårlig råd og utilstrekkelig undervisning fra visse fakulteter. Den triste sannheten, sa hun, er at det er lærere der ute som ikke er forberedt på å delta på våre offentlige skoler på produktive måter. På den annen side, understreket hun, er det mange flotte lærere som bryr seg dypt om urettferdighet og å gjøre rett av elevene sine.

Når det gjelder rettferdighet, sa Matt Meyer at det faktisk er sentralt for fredsopplæring og fredsaktivisme, og ting har utviklet seg de siste tiårene til det punktet at lærere og aktivister sjelden anser dem isolert. Avgjørende for begge er en forpliktelse til sannhetsfortelling, slik vi ser i dag i Ferguson, sa Meyer. Vi kan ganske enkelt ikke gå videre hvis vi later som om visse urettferdigheter ikke eksisterer. Så mye som vi ønsker å "øke freden", la han til, noen ganger ønsker vi også å "øke konfrontasjonen." Når det gjelder merking, understreket Meyer at etiketter har et sted, med det sentrale skillet å være "at du får bestemme din egen etikett", et poeng som ble gjort vakkert, sa han, av Paula Giddings i boken hennes Når og hvor jeg skriver inn. Likevel presenterer etiketter et tveegget sverd, sa Meyer: For hvert tilfelle av fordomsfull språk som begrenser noen, er det et annet eksempel på selvvalgt merking som hjelper noen å realisere potensialet sitt, individuelt og sosialt. Dr. Hantzopoulos la til skillet at under merkingen er utfordringen og nødvendigheten av å behandle alle med respekt og verdighet, spesielt når det gjelder lærerens behandling av studenter.

Som svar på et spørsmål om problemet med å anvende konfliktløsningsprosesser i Syria, sa Dr. Ogata at det ikke er "noe kort svar" på denne typen konflikter, som er flerlags med flere skiftende og motstridende allianser. Vi må ta et langsiktig perspektiv, sa Ogata, og se for oss prosesser der bekymringer for menneskerettigheter begynner å erstatte suvereniteten til statene. Noen eksempler tar form, for eksempel vetoreforminitiativer i FNs sikkerhetsråd og pågående debatter om hvordan man implementerer og effektiviserer den internasjonale læren om ansvaret for å beskytte. De er absolutt ikke nok til å løse den syriske konflikten i dag, men vi må også erkjenne at det er tegn på at mennesker og stater gjør fremskritt - sakte, men reelt - i beskyttelsen av menneskeliv. Gjennom vår målbevisste innsats kan humanistiske etiske verdier i stadig større grad forme globale strukturer og systemer, sa han.

II. Sannhet, forsoning og å ta et standpunkt

Den første deltakeren som snakket i den neste sekvensen, tok til seg Meyers bemerkninger, og understreket absolutt nødvendigheten av sannhet og forsoningsprosesser - ikke bare i utlandet, men her i USA hvor en fullstendig beregning av slaveriets virkelighet og arv ennå ikke har skjedd. på et bredt nivå. Etter hennes syn er en del av arven i nyhetene i dag, da vår første svarte president blir blokkert fra å utføre sitt konstitusjonelle ansvar for å navngi en ny høyesterettsdommer. Den neste kommentaren var fra en lærer-trener-coach som la til at fra det buddhistiske Nichiren-perspektivet som søker å fornekte eller unnslippe virkeligheten, er en alvorlig feil og hindring for rettferdighet, det er å se virkeligheten tydelig, men bare passivt å akseptere den. Hennes mening er at skolesystemer har en tendens til å oppmuntre til disse feilene.

Først for å svare, understreket Dr. Ogata at når vi snakker om sammenkoblede begreper som fred og rettferdighet eller sannhet og forsoning, har vi en tendens til å dikotomisere dem eller prioritere det ene fremfor det andre. Noen foretrekker fred fremfor rettferdighet, eller de aksepterer sannhetsfortelling uten å ta de nødvendige trinnene. I virkeligheten, sa Ogata, er dette komplementære komponenter i den samme kampen for en mer humanistisk og blomstrende verden. De "forsterker hverandre", sa han. Hantzopoulos var enig og sa at sannhet og forsoning ikke eksisterer i et lineært forhold, med den ene pent etter den andre.

Sannhetsfortelling er en sentral del av fredsopplæring, så vel som en aktivismemodus. Som svar på et spørsmål om effektive læreplanstrategier for fredsopplæring, forklarte Dr. Bajaj at det å møte virkeligheten ikke bare betyr å katalogisere urettferdigheter, men også forekomster av triumf i jakten på rettferdighet. Hun deltok nylig på en presentasjon om nye kurs som ble utviklet om Afrika -diasporaen de siste århundrene. Bajaj sa at fokuset er mindre på slaveri i seg selv enn på historier om vellykket motstand - som kan komme til uttrykk gjennom kunst, musikk, politikk og mer. Det er avgjørende for fredsopplæring, sa hun, for å unngå orienteringer som utilsiktet kan utgjøre «re-victimization».

Noe som flere og flere studenter, lærere og foreldre uttaler seg om, er tyranni av testprogrammet med høy innsats og dets skadelige innvirkning på læring. Den siste personen som snakket, delte hvordan han meldte seg inn i test "opt-out" -bevegelsen på skolen hans, men bekymret for de negative konsekvensene som avgjørelsen kan ha hatt på skolen, inkludert finansiering eller andre faktorer knyttet til testresultater. Bajaj sa at denne typen sivil ulydighet er en viktig form for "forstyrrelse" som kan bidra til å delegitimere en uklok eller urettferdig politikk. Men sivil ulydighet kommer vanligvis med en slags pris, sa hun. Hantzopoulos bemerket at handlinger som hans er avgjørende for å endre vår utdanningskultur til det bedre. Hun er spesielt håpefull om dette etter å ha sett hvordan opt-out-bevegelsen i New York State nylig tvang guvernøren til å stole på sin foreslåtte politikk for å knytte lærerevalueringer til standardiserte testresultater.

Matt Meyer understreket at vi alle som jobber for fred og rettferdighet må bli stadig mer kreative for å oppnå endringene som trengs, spesielt i disse dagene i "Det amerikanske imperiet". Vi trenger nye koalisjoner, sa han, inkludert koalisjoner som vil "flytte pendelen" mot fred og opprettelsen av Kings "elskede samfunn". Og vi må bryte igjennom mytologier, inkludert mytologien som forfører oss til å tro at suksessen til transformative sosiale bevegelser skyldes ledelse av "store helgener", og ikke på grunn av det harde arbeidet til hverdagslige mennesker - som her gjenspeiler kommentarene fra ung kvinne fra Humaniora Prep. Og til slutt minnet Meyer alle om at enorm forandring bare skjer "i siste øyeblikk." ** Med andre ord virker positiv og rettferdig sosial endring som om det aldri vil skje - til den gjør det, slik tilfellet var i Sør -Afrika. Da sa Meyer, "vi skjønner at det var uunngåelig hele tiden."

MERKNADER

* USF-medsponsorer inkluderer School of Education, International and Multicultural Education Department, Human Rights Education Program og Peace and Justice Studies Minor.

** Her refererer Mr. Meyer til en observasjon fra den amerikanske forfatteren og aktivisten Grace Paley.

(Gå til original artikkel)

2 Kommentarer

  1. Takk for dette. Jeg satte pris på å lære om denne paneldiskusjonen og lese sammendraget av refleksjonene som ble delt. Utdanning for fred blir stadig viktigere.

Bli med i diskusjonen ...