Tverreligiøs ledelse: en grunning av Eboo Patel, Boston, Beacon Press, 2016, 182 s., US $ 18.00 (innbundet), ISBN 78-080703362-3
[icon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] Besøk Beacon Press for å kjøpe Tverreligiøs ledelse: en grunning [brønntype = ””]Redaktørens merknad: Global Campaign for Peace Education og International Institute for Peace Education minner deg om vår oppfordring til Adresser identitetsbasert vold gjennom undervisning ved amerikanske universiteter. Denne bokanmeldelsen kan gi et meningsfylt stoff for læring mot handling som adresserer identitetsbasert vold.
[/vi vil]
Bå fjerne skillelinjer i verdenssyn og verdier er et område som det ikke har blitt tilstrekkelig oppmerksomhet på, selv med fredsopplæring. Løvenes andel av oppmerksomheten har blitt gitt til fruktene av fredsforskning, konfliktstudier og teoriene knyttet til dem. Religion i seg selv og filosofiske grunnlag for fred fortsetter å være marginale for feltet, og finner sted hovedsakelig i trossamfunnbaserte institusjoner og noen få programmer som inkluderer etikk. For all hilsen av kultur med fredsrammer og mål, er minimal plass og tid i læreplanene okkupert av en av de viktigste faktorene i enhver kultur, grunnleggende religiøs og åndelig tro og grunnleggende verdenssyn. I disse dager når så mange politiske spørsmål, alvorlig sosial strid og mellommenneskelig vold blir artikulert og handlet ut i navnet til de grunnleggende og stridende religiøse verdiene som utgjør et stort skille i dette samfunnet og verden, må dette gapende hullet i fredsplanene være fylt. Tverreligiøs ledelse gir en god start. Med en viss tilpasning kan det tjene som en guide for å bygge bro over de fleste skillene som nå påfører dette landet sosial og politisk strid. Den skisserer en klar metodikk for å bygge de nødvendige broene.
I sin bok som definerer interreligiøs ledelse og beskriver praksis og formål med den, har Eboo Patel, grunnlegger og president for Interfaith Youth Core og 2016-prisvinner av El Hibri Peace Education Prize, produsert en uvurderlig ressurs for fredsutdanning, en som jeg vil foreslå bli inkludert i feltets utviklende kanon. Han gir oss i sin håndbok om utvikling av tverreligiøs ledelse, en modell for konstruksjon av læringsprogrammer ment å utvikle grunnleggende kunnskaper og praktiske ferdigheter innen fredsskaping i dette samfunnet og med tilpasninger til det globale nivået, og gir alle komponentene i design og implementering av en læreplan for fredsbevaring.
Det gir en filosofisk begrunnelse (i dette tilfellet når det gjelder en teologi om interreligiøs sosial handling) for å forberede interreligiøs ledelse; utpeker et sosialt behov og formål med det; foreslår egenskapene til den effektive utøveren, og formulerer det vi fredsopplærere omtaler som pedagogiske mål, kapasiteten til en slik leder som kommer fra det han kaller kvaliteter, og læringsmål, atferdene som illustrerer de nødvendige lederegenskapene. Faktisk kan alt han skisserer som består av tverreligiøs ledelse og prosessene for å dyrke og anvende det like lett bli inkludert i et argument for behovet, formålene og praksisene med det jeg vil betegne som fredsbyrå, kapasiteten som informerer om effektiv innbyggerhandling for fred. Faktisk inneholder boken et klart sett med begreper, som minner om de som er kjent for enhver IIPE-deltaker og / eller leser av Global Campaign for Peace Education, vanlige innlegg og periodiske nyhetsbrev eller I Factis Pax, en online tidsskrift for fredsutdanning.
Rikene av slik samfunnsaksjon, som vi lenge har tatt til orde for, spenner fra det mellommenneskelige til det interkulturelle og internasjonale, mer passende global eller planetarisk. Senest har diskusjonen om fredsbyråer fokusert på globalt statsborgerskap, hva som kjennetegner det og hvordan utdanning kan bidra til dets utvikling. To av disse egenskapene vil jeg kalle integrert identitet og etisk kompetanse. De planetkriser vi for øyeblikket står overfor krever ikke bare kunnskap om problemene, den politiske evnen til å håndtere dem, men viktigst evnene til evaluering og overholdelse av en veloverveid kode for samfunnsetikk som er integrert i oppnåelsen av en rettferdig verdensfred. En slik etisk kompetanse er konstituerende for den flerdelte identiteten som kommer fra informert bevissthet om vårt ansvar overfor det større menneskelige samfunn som utfyller de vi har til våre respektive nasjoner og samfunn. Å identifisere seg som en global borger så vel som i vårt eget land betyr også at vi ser på planetproblemer fra flere perspektiver, ikke bare av vår spesielle nasjonale interesse. Når vi bruker slike flere perspektiver, kan vi faktisk forstå den virkelige naturen og implikasjonene av de autentiske interessene til våre respektive nasjoner og til og med utdype våre nasjonale identiteter. Tverreligiøs erfaring i dette landet er et rike for det borgerlige og felles liv som er svært godt egnet til å utvikle slike kapasiteter. Det vil si å være komfortabel med våre komplekse sosiale identiteter og å oppnå den etiske modenheten for å se de felles interessene til de varierte og mangfoldige gruppene som utgjør vårt samfunn, samtidig som vi opprettholder, til og med beriker, vår egen individuelle, sannsynligvis flere og unike personlige identiteter.
Selv om det ikke er formulert i de spesielle begrepene, gir Patels bok oss viktig kunnskap om hvordan religiøse forskjeller, samtidig som de opprettholder integriteten til deres respektive tro og tradisjoner, og de trosspesifikke identitetene til sine utøvere, kan innpasses i felles handling rundt felles verdier som er også omfavnet av sekulære sivilsamfunnets agenter og organisasjoner. Enda viktigere for formålet med fredsopplæring, beskriver han ledere mellom trosretninger i levende form av faktiske sosiale prestasjoner som følge av det han definerer som interreligiøse ferdigheter brukt på faktiske problemer av den typen som ofte blir adressert av fredsagenter.
Selve arbeidet er en modell for anvendelse av stipend til sosial virkelighet, og demonstrerer som min kollega og allment respekterte konfliktforsker, Morton Deustch en gang sa i en samtale om teorien - praksisforholdet: “Det er ingenting så praktisk som en god teori. ” Patel introduserer oss dyktig til en rekke relevante teorier som tydelig illustrerer professor Deutschs påstand, og på den måten gir oss en gjennomgang av relevant interreligiøs litteratur. Han siterer og oppsummerer de teoretikerne som er best egnet til det tverreligiøse foretaket (eller slik synes det meg, så kogent er hans argumenter). Han rammer inn sitatene sine i beretninger om faktiske sosiale forhold og hendelser, beskriver spesifikke tilfeller og personene som er involvert i dem, og demonstrerer teori i handling. Han gjør en god sak for interreligiøsitet som et betydelig rike for samfunnsaksjoner, spesielle handlinger for å overvinne urettferdigheter forankret i religiøs fordommer. Hans erfaringsanekdoter vil ha spesiell relevans for de som utdanner seg for fredsbyrå, og har til hensikt å produsere samarbeid mellom grupper om allment anerkjente sosiale problemer, akkurat som vi for øyeblikket ser at ulike freds- og sosial rettferdighetsgrupper samles for å takle klimakrisen og den religiøse eksklusjonen av flyktninger og innvandrere fra USA. Han forteller om disse teori-i-handling-sakene i en veldig engasjerende skriveform som godt vil tjene de som skriver for å forfekte fredsstudier og fredsopplæring, faktisk for å presentere et argument om ethvert sosialt eller politisk problem.
Vekten på visjonens rolle i å danne mål som innebærer betydelig endring vil gi gjenklang hos fredspedagoger som lenge har gått inn for å utvikle bilder av alternativer til systemene og situasjonene der fredsproblemet er innebygd. Denne vektleggingen er spesielt relevant nå når bratte statlige handlinger viser at en vesentlig sikkerhetsevne til å forestille seg er forventning om konsekvenser, og hvordan det igjen forholder seg til etisk kompetanse.
Hensikten med denne gjennomgangen er først og fremst å gjøre fredsopplærere kjent med dette uvurderlige arbeidet, mens vi argumenterer for å inkludere studiet av religiøs tro som viktig kunnskap for fredsskaping som for interreligiøs ledelse. Jeg mener også at utviklingen av det Patel definerer som interreligiøse lederegenskaper, bør vurderes seriøst for inkludering blant læringsmålene som forfølges i fredsstudiekurs. Som det er for smertefullt tydelig, inneholder den nåværende tilstanden til amerikansk politikk alvorlige problemer og dypt utfordrende spørsmål som ikke oppstår på grunn av uvitenhet om de mange trosretningene som praktiseres av borgerne, og manglende utdannelse i å produsere den kritiske kapasiteten som kjennetegner etisk kompetente borgere . Fordommene som kommer av denne uvitenheten og den volden som fordommen tenner blant de som mangler kritisk kapasitet og etisk kompetanse, bør umiddelbart tas opp av vårt felt.
Som kilde til en svært effektiv motgift mot disse skammelige sosiale lidelsene, med tanke på de mange andre beundringsverdige egenskapene til denne boken, anbefaler jeg at den skal leses mye av borgere generelt og fred og religiøse lærere spesielt. Det er et viktig, opplysende verk som leser så godt at mens Mary Poppins sang, "... får [motgiften] til å gå ned på den mest herlige måten."
Betty A. Reardon
International Institute on Peace Education
