Magnus Haavelsrud, “Utdannelse i utvikling: bind 3”
Oslo: Arena, 2020
tilgjengelig for kjøp via amazon.comIntroduksjon / oversikt over boka
I denne fredsopplæringsboken - "utvikling" i flertallsform - er inspirert av den svenske samfunnsviteren Gunnar Myrdal da han - ved å kritisere dominerende tanke i økonomi på 60-tallet - beskrev utvikling som en oppadgående bevegelse av verdikvaliteter i et samfunn og i verden. Denne boken anser fred som en verdi. I følge Johan Galtungs nylige teori, bygges fred gjennom oppadgående bevegelser av egenkapital og empati, samt prosesser for helbredelse av tidligere og nåværende traumer kombinert med ikke-voldelig konflikttransformasjon. Disse fredsegenskapene kan undersøkes på alle steder og tider fra hverdag til globalt nivå. Det argumenteres for at pedagogisk energi nedenfra og politisk energi ovenfra har en tendens til å søke harmoni - selv i sammenhenger med sterk motsetning mellom kulturer og strukturer. Denne dynamikken kan gjenspeiles i kritikk av og kamp mot problematiske kontekstuelle forhold, så vel som i konstruktive ideer og planer for hvordan disse forholdene kan endres. Utdanningens kulturelle stemme er derfor av politisk relevans og peker mot behovet for transformasjon av problematiske - noen ganger voldelige - kontekstuelle forhold. I tilfelle slike omstendigheter råder, kan pedagogisk aktivitet svare ved å tilpasse seg status quo - eller motstå. Hvis slik motstand ikke er mulig innen formell utdanning, er det alltid mulig (i varierende grad av vanskelighetsgrad og fare) i uformell og / eller ikke-formell utdanning.
I del 1 hevdes det at utdanning i utviklingen mot mer fred er et tema av tverrfaglig størrelse. Den inneholder innhold som spenner fra dyadiske relasjoner (og til og med indre fred) til de overveldende strukturer på globalt nivå. Mikrokulturelle kvaliteter møter kvaliteter i globale strukturer, og deres forhold er avgjørende for å skape mer fredsutvikling - involverer aktører fra enkeltpersoner til nasjonalstater og globale selskaper samt organisasjoner på ethvert nivå / tidspunkt. Kapittel 1 til 3 introduserer teoretiske perspektiver på utdanning i utviklingen mot fred der kompleksiteten i stoffet ikke bare stiller spørsmålet om hva som skal betraktes som gyldig innhold, men også hvordan innholdet forholder seg til varierende kommunikasjonsformer og forskjellige kontekstuelle forhold. Dialektiske forhold mellom innhold, former og kontekstuelle forhold er sentrale i tverrfaglige metoder - embryonale røtter finnes i fredsutdanningsinitiativer som eksemplifisert i kampen mot sørafrikansk apartheid, Borrellis sosiale arbeid blant gatebarn i Napoli og Nomuras livslange integrert utdanning med opprinnelse i Japan (kapittel 4).
I del 2 argumenteres det for at forståelsen av forholdet mellom mikro og makro krever respekt for flere epistemologier forankret i folks livsverdener når de søker deltakelse i utviklingen mot mer fred. Livsverdener portrettert i romaner skrevet av unge sørafrikanske forfattere tjener som eksempler på hvordan mennesker forholder seg til hverandre i transformasjonen fra apartheid til demokrati (kapittel 5 og 6). Kapittel 7 fremhever røttene til nåværende konstituerende regler arvet fra tidligere imperier og kapittel 8 diskuterer hvordan samfunnsvitenskap fremdeles er preget av multi-paradigmatiske spenninger i sin forståelse av makt og kunnskap.
Del 3 omhandler utdanningspolitikk og metodikk. Kapittel 9 presenterer et rammeverk for utdanningspolitikk for deltakelse, demokrati og ikke-voldelig samfunnsmotstand under latinamerikanske forhold. Kapittel 10 diskuterer spørsmål om transnasjonal og nyliberalistisk politikkutforming i utdanningen videreført av OECD, og det siste kapittelet går gjennom metodene for læring av fred i lys av Johan Galtungs teori om fred.
tilgjengelig for kjøp via amazon.comBokanmeldelse
av Howard Richards
Professor Magnus Haavelsrud, en sosiolog for utdanning ved Norges teknisk-naturvitenskapelige universitet, har samlet et annet uunnværlig bind av sine essays om utdanning for fred. De er elleve. Kapittel 1, Omtenking av fredsopplæring; Kapittel 2, Læring av menneskerettighetspraksis; Kapittel 3, Analysering av fredspedagogikk; Kapittel 4, Tre røtter av tverrfaglig analyse i fredsopplæring; Kapittel 5, Akademiet, utvikling og modernitetens “Annet”; Kapittel 6, Kontekstuell spesifisitet i fredsopplæring; Kapittel 7, Lære om kontekstuelle forhold fra fortellinger; Kapittel 8, Kraft og kunnskap i multi-paradigmatisk vitenskap; Kapittel 9, Et omfattende program for utvikling av politikk for utdanning for deltakelse, demokrati og samfunnsmotstand fra et ikke-voldelig perspektiv: Latinamerikansk sak; Kapittel 10, Fredsopplæring som konfronterer virkeligheten; Kapittel 11, Revisiting Peace Learning Methodology.
Alicia Cabezudo fra National University of Rosario i Argentina er medforfatter av kapittel 1 og 9. Oddbjørn Stenberg fra University of Tromsø er medforfatter av kapittel 3.
Kapitlene i boken, og faktisk hele forfatterens liv, er bemerkelsesverdig vedholdende i å forfølge hardt det som egentlig er et enkelt spørsmål: Hva kan vi gjøre som mennesker og som lærere med rasjonelle grunnlag for å tro at våre handlinger vil ha resultater vi har tenkt? Resultatene vi har til hensikt heter Fred. Fred ble opprinnelig definert, etter Johan Galtung, som økende empati, egenkapital, transformasjon av konflikter og helbredelse av traumer. Men dette er bare innledende. Å fylle ut betydningen av disse fire søylene i fred, og komplettere dem med andre perspektiver, pågår.
Spørsmålet å svare på er hvordan utdanning kan støtte, og kanskje initiere, oppadgående bevegelser mot mer fred. Et sentralt teoretisk premiss kommer fra Pierre Bourdieu: Den objektive sosiale verden over tid har en tendens til å søke harmoni med folks subjektive disposisjoner (habitus). Etter denne tankegangen er en forutsetning som er kunngjort i første kapittel som gjeldende for alle kapitler, at utdanningsenergi nedenfra og politisk energi ovenfra over tid har en tendens til å søke harmoni med hverandre. Utdanning kan være en kraft for endring.
Hvis ikke annet er angitt, vil konflikten mellom kultur og struktur fortsette så lenge det første foreskriver ikke er hva en beskrivelse av det andre beskriver. Igjen etter Galtung kan fredsutdanning sees på som trilateral. Først handler det om å forstå verden slik den er. For det andre handler det om fremtiden slik den blir. For det tredje handler det om å endre fremtiden for å gjøre den mer tilpasset det som skal være.
I metodene for å forstå, eller "lese" verden, lærer Haavelsrud og hans medforfattere mye av Paulo Freires metode for kodifisering og avkodifisering. Echoing Habermas og Freire selv, de finner de subjektive livsverdenene til elevene å være avgjørende for moralsk læring, eller, i mer Freirean terminologi, samvittighet. Haavelsrud er spesielt interessert i å "lese" livsverdenene til mennesker som lever i voldelige sammenhenger, under brutale diktaturer, og hvor autoritære regimer gjør det umulig å gjøre fredsopplæring i skolene og begrense det til ikke-formelle læringssteder. Kapittel 9 om utdanningspolitikk som er skrevet sammen med Alicia Cabezudo, er for eksempel imidlertid generelt anvendelig for demokratiske regjeringer som innser at demokratiets overlevelse og blomstring avhenger av utdanningsresultater der studentene kommer, med Haavelsruds ord “menneskerettighetsbeskyttere. ” Fredsutdanning blandes med menneskerettighetsutdanning og utdanning for demokrati og rettsstat.
En viktig praktisk leksjon er at å lære å delta i diskusjoner og resonnere sammen er viktigere enn konklusjonene som kan og ikke kan nås. For eksempel, hvis jeg var ungdomsskolelærer i et landlig distrikt i en rød stat i USA, ville det være viktigere for elevene mine å lære å delta i rimelige diskusjoner, og respektere hverandres bidrag til dem, enn å erkjenne det faktum at Biden fikk flere stemmer enn Trump.
Å forutse fremtiden krever livslangt engasjement fra fredspedagoger og universitetsprogrammene som forbereder dem, med de mange problemene som uendelig er diskutert i samfunns- og naturvitenskap og vitenskapens filosofi og metodikk. Det krever innbydende stemmer som kolonialismen stilnet. Men selv om fredsopplæring i prinsippet inkluderer forskjellige paradigmer og ulike perspektiver, er det ikke som om ingenting er forutsigbart. Det er forutsigbart at hvis de nåværende dominerende makrostrukturene ikke endres, vil mennesker gjøre deres habitat ubeboelig. Selv om denne spesielle saken ikke er diskutert i denne boken, ser det ut til å antas at det samme fraværet av fredsopplæring som utelukker diskusjonen om andre store spørsmål som menneskeheten står overfor fra klasserommet, utelukker kritikken av de sosiale kreftene som produserer økologisk katastrofe. Tilsvarende vil det samme deltakende demokratiet som fredsopplæring praktiserer på mikronivå ha en tendens til over tid å produsere mer egalitære, mer frie og mer broderlige makrostrukturer som bidrar til å møte, fritt diskutere og rasjonelt reversere menneskehetens marsj til økoselvmord. (for eksempel s. 155)
Dens forpliktelse til å streve for å endre fremtiden for å gjøre det som vil være mer som det som skal være, gjør fredsopplæring til et normativt felt. Fred er et ideal. Å undervise i fred er å lære idealer.
Med ordene til Haavelsrud, som igjen siterer Betty Reardon, er ”Fredsutdanning derfor ikke bare et eksperiment med ideer, men inkluderer målet om å handle for transformasjon av både selv og verden. Dette innebærer "... å fremme utviklingen av en autentisk planetarisk bevissthet som vil gjøre oss i stand til å fungere som globale borgere og transformere den nåværende menneskelige tilstanden ved å endre de sosiale strukturer og tankemønstre som har skapt den." (s. 185, siterer Betty Reardon, Comprehensive Peace Education: Educating for Global Responsibility. New York: Teachers College Press, 1988. s. x)
Limache, Chile 1. februar 2021
Howard Richards
