“The Armor of Light”: en katalysator for fredslæring

En filmanmeldelse av Betty Reardon

Så la oss legge mørkets gjerninger til side og ta på oss rustningen.
  - Romerne, 13:12

[icon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] Besøk den offisielle nettsiden til “The Armor of Light”

Abigail Disneys briljant utførte, etisk lærerike og politisk relevante dokumentarfilm er et viktig bidrag til den nåværende samfunnssamtalen som diskuterer den amerikanske våpenkulturen, dens daglige skyting og den økende våpenflasken med personlig og familiesikkerhet som kjennetegner den. Regelmessigheten av våpendødsfall som tar liv i alle aldre og raser, men uforholdsmessig av unge svarte menn, gjør utholdenheten av rasisme innbakt i vår sosiale orden lett åpenbar. Mindre bemerket, kun under offentlig oppmerksomhet i oppsiktsvekkende saker eller forbrytelser som vekker aktiv oppmerksomhet fra feminister og kvinners rettighetsaktivister, er de flere hendelsene med vold i hjemmet som eskalerer utover fysisk overgrep til drap, når overgriperen er i besittelse av et skytevåpen. Barn som bringer lastede våpen til skolen eller dør ved utilsiktet skyting, vanligvis hjemme hos dem, rapporteres oftere. Enkel tilgang til våpen øker også muligheten for at død eller alvorlig personskade i forbrytelser som ellers ikke hadde hatt dødelige konsekvenser. Det er tydelig at utbredelsen av håndvåpen og privat besittelse av overgrepsvåpen utgjør et problem av slike proporsjoner at det blir gjenstand for betydelig oppmerksomhet i undervisningsagendaene til alle fredsopplærere. Disneys film er et kraftig pedagogisk verktøy for å ta opp dette dagsordenen. Det illustrerer tydelig det alvorlige nasjonale behovet for å konfrontere våpenproblemet i det amerikanske samfunnet og dokumenterer kampen for å oppfylle det behovet fra tre personer med ulik bakgrunn som deler sterk tro på verdien av menneskeliv.

 

Verdirefleksjon, perspektivendring og transformasjon, både personlig og sosial, blir spioneringen som mål for fredsopplæring. Slike formål vises gjentatte ganger i litteraturen, anerkjent som de begrepsmessige grunnlagene for fredspedagogikken ment å indusere autentisk fredsundervisning. Peacelearning er et begrep vi bruker for å referere til de reflekterende og affektive opplevelsene som fører oss til en forståelse av arten og konsekvensene av noen av de mange former for vold og kunnskap om potensielle alternativer - den todelte substansielle kjernen i fredsopplæring. Det er å lære at fredsopplærere søker å fordype seg i engasjert handling for å realisere et eller flere av alternativene. Det kan utvikle seg i alle miljøer der læring foregår, innen et individ eller en gruppe. Alternativet omfavnet av pastor Rob Schenck, Lucy MacBath og John Phillips, omtalt i "The Armor of Light", er reduksjon og eliminering av den utbredte våpenvolden som bringer daglige tragedier inn i livet til familier og lokalsamfunn over hele USA.

Mens fredspedagoger har identifisert bestemte læringsmål, dvs. utvikler en rekke kapasiteter for å fremkalle og foredle spesielle ferdigheter og evner som er nødvendige for å være effektive agenter for å oppnå alternativene; og de har også designet spesifikke pedagogikker for å nå målene. Som en ofte sitert rettferdighet hevdet, "Jeg vet det når jeg ser det", og jeg ser det i Abby Disneys dokumentar som utforsker kontroversen om personlig besittelse av våpen, konfrontasjonen mellom de som holder på ukrenkeligheten av amerikanske statsborgeres "rett å bære våpen ”og de som søker å redde livet til de tusen, mistet regelmessig på grunn av våpenvåpen. Denne filmen, som følger utviklingen og handlingene til de tre som søker å få slutt på blodbadet, viser oss personer som tydelig viser den ansvarlige samfunnsaksjonen som vi håper å oppnå gjennom vår varierte praksis med fredsopplæring og fredsstudier. Som sådan er det et uvurderlig verktøy for forberedelse av fredspedagoger for bruk i klasserommet på videregående og høyere nivå. Det er også uvurderlig som et instrument for offentlig utdannelse for politisk handling, spesielt de handlingene som er rettet mot å endre våpenlover - fra de som fremdeles gjør det mulig for praktisk talt enhver og alle å kjøpe og bære våpen og selge dem med liten regulering - til en sett med rimelige regler som mer effektivt vil beskytte publikum. “Armor of Light” er et ideelt redskap for å fremme en informert og begrunnet diskusjon om våpen på universitetscampusene og i samfunnsmiljøer der innbyggergrupper søker å utøve samfunnsansvar for å bidra til offentlig sikkerhet.

Hovedfokuset i filmen er erfaringene til pastor Rob Schenck, en evangelisk kristen minister og aktivist for "retten til liv", som er kronet gjennom tre av flere stadier av fredslæring som lenge har funnet ut i min egen undervisning og skriving om fredspedagogikk. : først, oppvåkning av bevissthet om et bestemt aspekt av fredsproblematikken, ofte som en konsekvens av å bli kjent med et verdier og perspektiv som utfordrer den sosiale virkeligheten; For det andre, reflekterende analyse av den virkeligheten og ens eget forhold til den, og risikerer utfordringen og ubehaget ved en endring i ens perspektiv, til og med måtene vi lever ut på dypt holdte personlige overbevisninger og sosiale verdier; og for det tredje, vurdering av alternativer, som resulterer i forpliktelse til handling, til personlig å konfrontere og handle offentlig for å endre det læringen har kommet til å avsløre som en avhjelpelig tilstand av vold og / eller urettferdighet.

Rob Schenck forkynner. (Foto: Jeff Hutchens)
Rob Schenck forkynner. (Foto: Jeff Hutchens)

Schencks læringsprosess begynner med den sjokkerende og alvorlige kognitive dissonansen som ble drept av drapet på Dr. Barnett Slepian, en lege tilknyttet en kvinnes helseklinikk som ga aborter, i hendene på en kristen "rett til liv" -aktivist. Den hendelsen provoserer ham til å konfrontere tilsynelatende uoverensstemmelser mellom tro og handling. Vi ser pastor Schenkks drøvtygginger om implikasjonene av voldshandlinger som årsak til å forhindre det han mener er en mest alvorlig form for vold som tar livet til de ufødte. Denne drøvtyggelsen får ham til å konfrontere instrumentet for denne spesielle voldshandlingen og paradokset for så mange som forplikter seg til å forsvare retten til de ufødte mens de eier håndvåpen og er trofaste tilhengere av "våpenrettigheter" at de argumenterer for å være garantert av Andre endring av den amerikanske grunnloven.

Hans personlige refleksjoner, den smertefulle jakten på hans egen samvittighet og erkjennelsen av at andre evangeliske er i stand til slik vold og er klare til å rasjonalisere behovet for enkeltpersoner å være bevæpnet, utfordrer hans holdte verdistillinger og faktisk hans identitet som en evangelisk kristen aktivist. Hans søken avdekker koblinger mellom ulike former for vold og rasismen som er tydelig i den uforholdsmessige prosentandelen av afroamerikanske ofre som fører fargede evangelister til et annet perspektiv enn de andre hvite ministrene, hvorav de fleste motstår refleksjonen han kaller dem til. Denne motstanden og hans læring fra Lucy McBath driver ham til det som ser ut til å være en ugjenkallelig forpliktelse til å fortsette å "evangelisere" sine evangeliske medarbeidere og kampanjen for endringer i våpenlovene. Her er det faktisk et kraftig eksempel på den typen transformasjon som fredsutdanning påstår å forfølge.

"The Armor of Light" gir en uvurderlig casestudie innen fredslæring, og hvordan en prosess med transformasjonslæring utfolder seg hos en person som søker etisk og teologisk integritet når han undersøker dypere og modigere inn i parametere for ikke-vold som han kom til å omfavne som en strategi å motsette seg abort. Med hans egne ord kan det være en "tredje konvertering". den første var hans omvendelse til kristen tro som tenåring; og den andre hans konvertering til det republikanske partiet i tidlig voksen alder, sammen med mange andre evangeliske under presidentkampanjen til Ronald Reagan. Dette skiftet resulterer i det han har sett på som den "faustiske avtalen" mellom evangeliske kirker og partiet. (En katolsk prest mente nylig at han oppfattet en lignende handel mellom partiet og den nasjonale konferansen for katolske biskoper.) Uansett om vi som fredsopplærere anser påstanden om "røverkjøpet" som gyldig, er det et annet spørsmål filmen reiser, et annet poeng for refleksjon og diskusjon; om muligheten for at samtidspolitikk rundt både abort og pistolspørsmål utgjør et alvorlig kompromiss med prinsippet om separasjon av kirke og stat.

Schenkks refleksjonsvei mot transformativ læring, denne ”tredje konvertering” - utspiller seg etter hvert som han blir mer bevisst på frekvensen og ødeleggelsen av våpenvåpen. Han vandrer rundt på en NRA-konvensjon og tar inn deres mantra om "gode karer med våpen" og beskytter de uskyldige mot "skurkene med våpen." Han lærer førstehånds om hvordan man skyter vanlige sidearmer. Mest viktig for hans læring er samtaler med andre rettigheter til evangeliske mennesker som både påvirker menneskelig og pedagogisk effektive filmsegmenter som godt kan velges for andre visning for refleksjon over og analyse av de vanlige argumentene på begge sider av saken. Det er en rekke biter av undervisningen om "lønnsmuss" som "The Armor of Light" tilbyr til fredsopplærere. Blant dem smerten fra den etterlatte moren mens hun stiller spørsmålstegn ved legitimiteten til "stand your ground lover" som har resultert i at liv er tatt ustraffet.

Det er ikke uten frykt at pastor Schenck tar opp denne nye evangeliseringen mot våpenvåpen, forankret i sin egen tolkning av Skriften. Hans kampanje blant andre evangeliske medarbeidere innebærer å konfrontere dem med hans argumenter om hva han mener er motsetninger til troen, noe han påpeker i forsøk på hva fredsutdanningsadvokater beskriver som sivile diskursdiskusjoner. Så opphetet er en samtale at mens gjensidig respekt kan ha blitt reddet, er høflighet i alvorlig fare. Pastor Schenck skjønte fullstendig risikoen og utfordringene med sitt oppdrag å overtale kirken til å erkjenne dens inkonsekvente standpunkt når det gjelder abort og “våpenrettigheter”. Han oppfordrer dem til å støtte lover som vil kontrollere salg og bruk av håndvåpen og angrepsvåpen som nå så lett erverves av alle som er så tilbøyelige. Vi ser ham samle det motet som kreves av alle som tar risiko i jakten på fred, og står overfor opphetet og uforsonlig motstand blant sine andre livsaktivister.

Til tross for slike brennende og motstridende diskusjoner, fortsetter han dialogen som et verktøy for å utforske stridende posisjoner, føre omstridt diskurs om dypt motsatte synspunkter, samtidig som han opprettholder høflighet. Vi ser hans kamp for å fortsette, står overfor risikoen for sin egen posisjon i kirken, og mest berørende, og gjenspeiler frustrasjonen og tristheten til en som søker konstruktiv endring over at medlemmene i sitt eget samfunn ikke har våget å se på et spørsmål fra en annen. perspektiv. Hos ham kommer vi til å se at selv når det er gjensidig respekt og noen delte sosiale formål, kan noen ganger ikke lukkede sinn åpnes for alternativer til deres egne ubestridte perspektiver og posisjoner.

Men vi ser også at det som kan ha vært uløselige forskjeller, kan settes til side i jakten på et formål som har overskridende betydning for selv de med sterkt motstandere i alvorlige spørsmål som abortkontroversen, at det kan være viktig å gjøre det for en vanlig årsak. Så også ser vi viktigheten av å støtte andre og enkeltpersoner som har noen forskjellige verdier som samles rundt mål som er felles for alle. Filmen skildrer igangsetting og utvikling av partnerskapet mellom Rob Schenck og Lucy McBath, kommer fra forskjellige utgangspunkt de finner seg på en gjensidig reise. De gir styrke til hverandres besluttsomhet, og tilbyr hverandre støtte i tider med avtagende energi i partnerskapet som utvikler seg mellom denne afroamerikanske moren og den hvite mannlige predikanten. En flyvertinne med en familiehistorie av aktivisme for sivile rettigheter, mistet Lucy MacBath sin eneste sønn, 16 år gamle Jordan Davis, til en opprørende skyting av Michael Dunn, en middelaldrende hvit mann, på grunn av en krangel om volumet av musikk som ble spilt av fire tenåringsgutter i en bil på en parkeringsplass. Hennes forhold til Rob og deres felles læring vokser fra den foreløpige transcendensen av stereotyper i deres første noe tilbakeholdne møte, til et sterkt partnerskap smidd i felles kampanje, styrket av gjensidig respekt og en felles forpliktelse til å avslutte våpenvold i det amerikanske samfunnet. Partnerskapet deres er en modell for utvikling av kapasiteten for slike forhold som fredspedagoger ser for seg, hvorfor vi tar til orde for verdien av mangfold, oppmuntrer til refleksjon og dyrker evnen til å møte utfordringer for våre dypt holdte, men ofte uundersøkede verdier og perspektiver.

Abigail Disney og Lucy McBath. (Foto: Eva Anisko)
Abigail Disney og Lucy McBath. (Foto: Eva Anisko)

Lucy viser det samme motet som så mange kvinner har mønstret for å komme ut av liv som primært bodde privat (bortsett fra ansettelsen de arbeider for å støtte familier) til den offentlige arenaen for å resonnere med publikum noen ganger fiendtlige, men noen ganger venter på å bli vervet i deres felles kampanje . Lucy er det Kvinner streiker for fred, Greenham Common Womenden Mødre på Plaza de Mayo og Women Cross DMZ (30 internasjonale fredsskapere som i 2015 gikk med kvinner i Nord- og Sør-Korea over DMZ). Alle risikerte mye for å oppnå rettferdighet og sikkerhet for de sårbare, og tydelig demonstrerte kvinners tapperhet og den sosiale kreativiteten vi vet er viktig for å oppnå fred. Hun har institusjonalisert disse kapasitetene i en organisasjon, Moms Demand Action for Gun Sense i Amerika, for å utvide og forfølge denne kampen for sikkerhet og rettferdighet ytterligere.

Den tredje av personene i dette teamet er John Phillips, en vellykket advokat for hvit personskade som ankret saken som ble reist av Jordan Davis 'far, Ron Davis, (Ron, selv overvinne en motvilje mot å være en offentlig person) og Lucy McBath mot mann som skjøt sønnen deres i hjel. Michael Dunn, den middelaldrende hvite mannlige skytteren, siterer i sitt forsvar Floridas "Stand Your Ground" -lov under påskudd av å føle seg truet av denne gruppen ubevæpnede, ufarlige tenåringer og feirer en gradering. Seerne vil huske at den samme loven ble påkalt i rettssaken mot George Zimmerman i den umotiverte skytingen av Trayvon Martin. Phillips, en far til en småbarnssønn og selv en våpeneier, en gang klar over omfanget og naturen av blodbadet og nektelsen av rettferdighet i disse stadig økende forbrytelsene blir en del av kampanjen. Hans refleksjoner tenner bevisstheten om at ingen er trygge i en våpenkultur. På grunn av sin offentlige tilknytning til Davis-saken og Schenck-McBain-kampanjen, har han satt sin advokatpraksis i fare, lider av trakassering som de fleste som står imot urettferdige rådende normer, erfaringer kjent for de som jobbet i Civil Rights Movement .

Filmen er kontekstualisert innenfor en bestemt, men svært viktig, sektor av det amerikanske samfunnet, kristne evangeliske, sterke tilhengere av våpenrettigheter og konservativ politikk som inkluderer en sterk og aktiv holdning mot lovlig abort. Imidlertid er det problematiske det adresserer og læringsprosessene det dokumenterer, å finne i forhold til andre interessegrupper, andre spørsmål om vold og faktisk andre land.

Læringsprogrammer om våpenproblemet kan også føre til vurdering av ulike relaterte spørsmål om våpen og former for sosialt tolerert vold som følge av privat besittelse av våpen. Fra utbredt vold i hjemmet og kjønnsrelaterte forhold som involverer håndvåpen,[I] til farene ved samfunn etter konflikt der våpen forblir i besittelse av tidligere stridende, til vurdering av våpen i dannelsen av kjønnsidentitet, til spørsmål om den globale håndvåpenhandelen og andre nedrustningsproblemer, "The Armor of Light" fungerer som en ideell startpakke for en viktig fredsprosess og for den offentlige samtalen som er nødvendig for å konfrontere en for lang tolerert kilde til dødelig vold i USA og verden.

Denne filmen vises på egenhånd og vil gi stoff til mange rike og produktive læringsøkter som produsentene har utviklet en studieveiledning for. Kombinert med noen av de andre nylige filmene om spørsmålet om våpeneierskap og spredning av skudd som produserer stadig flere ofre, kan det iverksette skarp, informert og begrunnet diskusjon som bidrar til betydelig læring om et av de største voldsproblemene som plager landet vårt i dag. . Alle fredsopplærere bør seriøst vurdere det for det formålet.

Merknader:

[I] Slik vold i hjemmet er for eksempel det spesielle fokuset for "Gun Free Kitchen Tables", en kampanje organisert av israelske feministiske fredsaktivister. Det er sannsynlig at andre slike initiativer blir gjennomført andre steder i verden.


“The Armor of Light” fra Fork Films er tilgjengelig fra Amazon og iTunes og Google Play. For de som søker muligheter for handling i saken eller ytterligere bakgrunn, se følgende Fork Films-lenker og de fra byråer som strever for å styrke våpenlovene.

Filmressurser

Organisasjoner for forebygging av våpenvold

 

nær
Bli med i kampanjen og hjelp oss #SpreadPeaceEd!
Vennligst send meg e-poster:

Bli med i diskusjonen ...

Rull til toppen