Koble fredsutdanning, utdanning for bærekraftig utvikling og global statsborgerskaputdanning til Agenda for bærekraftig utvikling 2030

Dr. Carlos Alberto Torres, president for World Council of Comparative Education Societies (WCCES)

 

Et fredsopplæringsmanifest og rollen som WCCES

Fra pulten til World Council of Comparative Education Societies (WCCES) President Carlos Alberto Torres

logo_wccesVERDENSRÅDET FOR SAMMENLIGNENDE UTDANNINGSSAMFUNN 
CONSEIL MONDIAL DES ASSOCIATIONS D'ÉDUCATION COMPARÉE
CONSEJO MUNDIAL DE SOCIEDADES DE EDUCACION COMPARADA
Presidentens kontor WCCES
Bureau du Président CMAEC / Oficina del Presidente WCCES
Utdanningsdepartementet.
Graduate School of Education and Information Studies (GSEIS), Moore Hall Box 951521
University of California, Los Angeles (UCLA) 405 Hilgard Avenue, Los Angeles, CA 90095-1521. USA
E-post: [e-postbeskyttet] Celle: + 1-310-463-7364

(Last ned originalbrevet og manifestet som ble lagt ut 25. november 2015)

“Jeg er ikke upartisk eller objektiv; ikke en fast observatør av fakta og hendelser. Jeg var aldri i stand til å være en tilhenger av egenskapene som falsk hevder upartiskhet eller objektivitet. Det hindret meg imidlertid ikke i å alltid ha en streng etisk posisjon. Den som virkelig observerer, gjør det fra et gitt synspunkt. Og dette betyr ikke nødvendigvis at observatørposisjonen er feil. Det er en feil når man blir dogmatisk om sitt synspunkt og ignorerer det faktum at selv om man er sikker på hans eller hennes synspunkt, betyr det ikke at ens posisjon alltid er etisk begrunnet. ” - Paulo Freire

Kjære kolleger fra samfunn for komparativ utdanning og medlemmer av eksekutivkomiteen.

Vår tidsalder med global gjensidig avhengighet markeres ikke bare av dialektene til det globale og det lokale som vi vil diskutere i Beijing, men også av dialektene til terrorisme og antiterrorisme. Jeg skriver til deg som president for WCCES, men også som et offer for statlig terrorisme i Argentina som tvang meg til eksil. Jeg vil invitere WCCES til en dialog om vårt moralske ansvar.

Paulo Freire lærte oss at dominans, aggresjon og vold er iboende deler av menneskers og sosiale liv. Han hevdet at få menneskelige møter er unntatt fra en eller annen type undertrykkelse. I kraft av rase, etnisitet, klasse og kjønn, har folk en tendens til å være ofre eller gjerningsmenn av undertrykkelse. For Freire er således sexisme, rasisme og klasseutnyttelse de mest fremtredende former for dominans. Likevel eksisterer utnyttelse og dominans av andre grunner, inkludert religiøs tro, politisk tilhørighet, nasjonal opprinnelse, alder, størrelse og fysiske og intellektuelle evner, for å nevne noen få. Hans syn var profetisk. 

Vi er en profesjonell organisasjon med flere mål inkludert forbedring av global forståelse, forbedring av tilgang og kvalitet på utdanning og drift av utdanningssystemene. De fleste av oss er interessert i å utvikle og bruke modeller, metoder og teorier for komparativ utdanning for å tjene forbedring av barn, ungdom og voksne så vel som samfunn og nasjoner.

Jeg har brukt hele mitt akademiske liv på å utvikle teorier og analyser eller gjennomføre empirisk forskning for å fremme global statsborgeropplæring som arbeider ut fra kritisk teori i frigjøringspolitikken. Vi kan imidlertid ikke dialog med vold. Vi tåler ikke systematisk vold mot menneskerettigheter og våre eksisterende sivilisasjoner, mot vanlige mennesker i gatene, drar til et marked i Libanon, returnerer hjem til Russland etter ferier eller massakreres på restauranter, hoteller og teatre som i Paris og Bamako.

Vold og terrorisme er uløselig knyttet til politikk og religion i denne globaliserte verden. Vold som eksisterer fra Libanon til et fly nede i Sinai-ørkenen eller til Paris, byen som Thomas Jefferson, en sterk tilhenger av den franske revolusjonen, hevdet at hver borger i verden har to hovedsteder, deres egne og Paris.

Det er vold som smitter oss fra Israel til Gaza, til Libya, Tsjad, Egypt, Tunisia, Afghanistan, Mali, Jemen, Tyrkia, Belgia og forskjellige regioner i Midtøsten, Nord-Afrika, Afrika sør for Sahara og Sentral-Asia. Volden som vinner terreng i Amerika med tragedien om studenter som blir slaktet i Mexico, folk blir utsatt for gatevold i Brasil og Argentina, i Mellom-Amerika, hjemmet til mange av de mest voldelige byene i verden og gjengterror, med svart liv som synes uansett for noen i USA. For ikke å snakke om volden mot miljøet vårt. Listen er lang.

Vold skal stoppe og fred skal seire. De nylige terrorhandlingene som sjokkerte kloden i Libanon, Sinai-halvøya, Nigeria, Paris og Bamako er rett og slett nok en kulminasjon på en lang liste med terroraksjoner mot demokrati, humanisme, pluralisme, multikulturalisme og fornuftstiden. Disse voldelige handlingene burde bevege oss dypt både profesjonelt og når det gjelder menneskelig interesse. Jeg oppfordrer dere alle i dag til å reagere med enstemmig stemme, selv om jeg er sikker på at det er forskjellige perspektiver og annen analyse av hva som skjer. Derfor forventer jeg ikke at folk skal være enige i mitt analytiske og normative perspektiv. Men vi bør finne en minimum fellesnevner for å beskytte fred i verden. Som komparative lærere har vi ikke noe annet valg.

Det er mange ansikter av globalisering, men særlig to som gjelder denne diskusjonen: globaliseringen av antiterrorisme og terrorisme som går global. Det er en manifestasjon av globalisering, som strekker seg utover markeder, og til en viss grad er i strid med menneskerettighetene. Det er globalisering av den internasjonale krigen mot terrorisme. Denne nye formen for globalisering har i stor grad blitt tilskyndet av hendelsene 11. september 2001 - som ble tolket som globaliseringen av terrortrusselen - og USAs reaksjon på hendelsen. Denne formen for globalisering er representert av antiterrorresponsen, som har vært militaristisk og resultert i to koalisjonskrig ledet av USA mot muslimske regimer i Afghanistan og Irak, i regi av den globale krigen mot terror.

Islamofobi er også et tema for denne globaliseringen. Terrorisme og terrortrusselen ble gjort synonymt med islam og muslimer, og ble en global norm. Likevel var det overordnede temaet for denne prosessen ikke bare dens militære smak, men også vekt på sikkerhet og kontroll av grenser, mennesker, kapital og råvarer - det vil si omvendt av åpne markeder, høye varebørser og internasjonale forståelse av "den andre." Sikkerhet som en forutsetning for frihet er et sentralt tema for denne formen for globalisering.

Det er en annen form for globalisering, nemlig globaliseringen av terrorisme, som er godt representert av det forfallende Al Qaida-nettverket, med terrorhandlinger av mange slag og det mer virulente eksemplet på ISIS og Boko Haram og deres forsøk på å flytte verden til en apokalyptisk krig. av uventede proporsjoner som et nytt korstog. Eksempler på disse handlingene inkluderer Boko Harams bortførelse av 300 jenter fra en kristen skole i Nigeria, som tvinger dem til å konvertere til islam og få dem tvangsgiftet med krigere. Et annet eksempel er den økende konsolidering av ISIS i Midt-Østen som gir en plattform, en slags hellig ild for ungdommer som er misfornøyde og marginaliserte med modernitet og vestlig praksis. Tusenvis av ungdommer har fløyet til Irak og Syria for å kjempe for det de mener er deres hellige årsak til sosial endring, noe som har ført til etableringen av et nytt kalifat i Levant og Midt-Østen. Gjennom en fatalistisk og voldsomt smal tolkning forsøker ISIS å konstituere og representere en global islam, noe som gjør dem vanskelige å inneholde i et bestemt territorium, ettersom det har vært logikken i mot-terrorisme fra Obama-administrasjonen. Mottoet for terrorisme er sannsynligvis best definert i følgende termer: Bare kaos vil gi frihet.

Vi må avvise alle terrorhandlinger som blir gjort i politikkens navn, religiøs fundamentalisme eller andre av de mange årsakene til at menneskerettighetene blir krenket i hele verden. På den ene siden er det blasfemisk å påkalle Guds navn for å utføre vilkårlige drap og barbariske halshuggninger. På den annen side må statene holdes ansvarlige for voldelig gjengjeldelse gjennom militære kampanjer og ekskluderende innenrikspolitikk. Videre må mennesker over hele verden opprettholde toleranse og gjensidig respekt med de som er forskjellige i stedet for å legge skylden på helheten. Likevel når vi et punkt der det verdensdemokratiske systemet skal handle, og gjøre det kraftig og effektivt.

Hvis intensjonen med et religiøst fundamentalistisk prosjekt er å bygge et globalt kalifat for å undertrykke, dominere og utnytte, og å bygge sin drøm for enhver pris med åpenbar ignorering av andres drømmer og for menneskeliv, bør dette prosjektet være demokratisk men også kraftig konfrontert og stoppet. Terrorister fra ethvert tegn skal jaktes, fanges, straffeforfølges og må betale sine avgifter for rettferdighet.

Som kritisk teoretiker forstår jeg noen av røttene til ISIS og andre omstridte gruppers misnøye med verden slik den eksisterer i dag. Først og fremst er imperialismen og kolonialismen til vestlige makter som i århundrer har delt ut menneskelige samfunn, og gjort dem om til land ut av sitt eget image. Imperiale prosjekter forsøkte å magisk integrere og utnytte forskjellige grupper innen forestilte politikker og antok at systemet ville fungere skikkelig; eller minst for å beskytte deres keiserlige strategiske interesser.

For det andre, rovdyrets kapitalismes arbeid som undergraver noen av de mest sentrale etiske mytiske komponentene i sivilisasjoner og dens nye inkarnasjon i nyliberalismen som Freire karakteriserte som vår tids nye ondskap. For det tredje, mannlig sjåvinisme, som ikke bare har påvirket kvinnens frigjøringsprosess i århundrer, men også viderefører den homofobe ideologien som diskriminerer ikke-heterofile. Og til slutt er det den feirende logosentrismen og utnyttelse av ressurser og mennesker fra de europeiske sivilisasjonene og det globale nord som fordømmer resten av verden, spesielt det globale sør til underordnede stillinger. Dermed produserer den taushetskulturen som har blitt tvunget til subaltern.

For å forklare røttene til dagens misnøye med moderniteten har vi teorier og bekjenner dem i klasserommene våre. Akk, vi kan ikke legitimere og argumentere for at barbarisme og skrekk fra fortiden rettferdiggjør barbarisme og skrekk fra nåtiden. Det er ingen logisk og etisk begrunnelse annet enn religionsfundamentalisme og fundamentalistisk nasjonalisme for terrorhandlingene vi har vært vitne til.

En flott samtale om utdanning for fred ved WCCES

“Fredelige og rettferdige samfunn er en nødvendig forutsetning for bærekraftig utvikling; mange konflikter er drevet av fattigdom, sult og håpløshet. ”

“Det ble erkjent at sterke institusjoner, basert på rettsstat, og ikke på styre ved lov, er avgjørende for å bygge fredelige samfunn der folk lever fri fra frykt og mangel. Det må skapes og opprettholdes en rettferdighetskultur for å styrke alle mennesker, inkludert de mest marginaliserte. "

-FNs Sustainable Development Goals

FNs forsamling i 2015 formulerte en konsensus bygget av alle nasjoner på kloden. Som en UNESCO-tilknyttet NGO, må vi knytte vårt arbeid nærmere til FN-modeller for fredsutdanning, utdanning for bærekraftig utvikling og global statsborgerskaputdanning, og erkjenne viktigheten av Agenda 2030 for bærekraftig utvikling med 17 mål og 169 mål og implementere dens symbolske fem dimensjoner inkludert mennesker, planet, velstand, fred og partnerskap.

Derfor foreslår jeg WCCES å starte den store samtalen om utdanning for fred i sammenheng med Agenda for bærekraftig utvikling 2030. For å gjennomføre denne samtalen håper jeg at vi kan nå ut til våre samfunn og vår beskjedne internasjonale struktur, så vel som våre faste komiteer som bringer vårt arbeid nærmere inn i politikken til FN og UNESCO. Det som følger er noen viktige prinsipper for diskusjon.

Først, selv om Frankrikes voldelige gjengjeldelse allerede er i bevegelse, må vi ikke ty til svikt fra fortiden. Vi må bruke denne muligheten for en bedre verden med alternative tilnærminger til konfliktløsning og fred. Selv om krig kan være uunngåelig (det er tross alt et av nasjonenes ansvar som definert av vestlig politisk filosofi), må vi organisere oss mot og stoppe de evige visjonene for utenrikspolitikk og økonomier som trives med krig. Vi må presse regjeringer for å søke politiske og diplomatiske løsninger på globale problemer. Men hvis ideologier som nazismen i sin tid ikke kan overtales til å gi opp sine globale ambisjoner, bør verdens demokratier organisere en rimelig respons og unngå så mye som mulig sivile tap.

Sekund, må vi bygge globale solidaritetsbevegelser som er basert på premissene for å motvirke rasisme, islamofobi og ekstremistiske ideologier. Grupper må etableres for å utdanne samfunn om gjensidig respekt, empati, ulike privilegier, historier om marginaliserte grupper, og samfunn og sosialt ansvarlig entreprenørskap.

Tredjebør vi være vert for en World Social Forum-konferanse av Angicos-type i Nord-Afrika og Sørvest-Asia som samler forskjellige forskere, sivilsamfunnsorganisasjoner, ungdomsledere og aktivister og andre mennesker for å ta opp og organisk og inkluderende skape nye fredelige ideologier og sosial politikk som resonere med urbefolkningens strukturer og tro som utfordrer vold.

Fjerde, presser alle regjeringer og FN om å gjennomføre krigsforbrytelsesprosedyrer for de som er ansvarlige for grusomheter på alle sider av det politiske spekteret.

Femte, bygge rom for frivillige og marginaliserte ungdommer over hele verden. For å lytte til deres klager, gi dem muligheten til å delta i samfunnet, gi verktøy for konfliktløsning og få dem til å bidra til å løse sosiale problemer. Forsikre deg om at vi bruker fornuftens og utdannelsens kraft for å forhindre ytterligere radikalisering av ungdom etter radikale religiøse og nasjonalistiske perspektiver som gir mening til liv som ikke finner noe annet å si. Men de fleste av de viktige, intense samtalene om voldelige tolkninger av islam burde finne sted gjennom hele verden, gjennomført av islamske lærde som burde svare på disse radikale tolkningene som også er ansvarlige for internkrigene mellom islamske trosgrupper.

Sjette, utfordre regjeringers vedtakelse av nyliberalbasert politikk. Oppsøk økonomiske alternativer som er mer inkluderende og mindre sosialt og miljømessig ødeleggende.

Syvende, å formidle til UNESCO at de trenger å doble innsatsen for å bringe dialog om konflikt og fred i verdenssystemet i våre regjeringer, samfunnsorganisasjoner, sosiale bevegelser, politiske partier og verdensborgere. Vi må i massemediene ha mer dialog om fred, globalt statsborgerskap og utdanning for bærekraftig utvikling. Vi bør tilby våre tjenester for å fremme fred for enhver pris. Bare på denne måten kan vi være i stand til å fremme liv, frihet og jakten på lykke. Fred er en skatt for menneskeheten, og vi bør bevare den for enhver pris.

Åtte, for å søke disse målene, bør vi umiddelbart starte en institusjonell samtale om hvordan vi kan hjelpe til med å fremme verdensfreden. Denne dialogen bør ta en sentral rolle i verdenskongressen som vi vil holde i Beijing. Jeg foreslår at våre faste komiteer tar ledelsen og blant dem foreslår en agenda for dialog om fred i WCCES og også skal diskuteres i Beijing-kongressen.

Nine, som medlemmer av WCCES-samfunnet er det vår plikt å hjelpe lærere med å komplisere forståelsen av mangfold, og deretter skape et mer inkluderende læringsmiljø for alle studenter. Å hjelpe lærere med å utvide studentidentiteten mot et mer globalt og sammenkoblet rammeverk er viktig for å dekonstruere de marginaliserende og splittende diskursene som ofte gjennomsyrer utdanningsinstitusjonene våre.

Ingen er fri for frykt. Ingen er gratis hvis vi ikke kan møtes, nyte en kaffe eller et måltid i en restaurant, samles på et offentlig sted for å nyte musikk, en film eller et teater, gå til 6-markedet og samles for å diskutere den menneskelige tilstanden, kunnskapen, kunsten, eller virksomheten i fred. Det som skjedde sist i Nigeria, Libanon, Frankrike, Mali og Sinai-halvøya kunne skje andre steder, og oftere enn vi kan forvente.

Vi kan ikke forbli stille overfor disse sivilisasjonskriser. Vi kan ikke forbli nøytrale i et øyeblikk av moralsk krise. Vi kan ikke forbli urørt av blodbad, sivile blodbad. Vi kan ikke bare fortsette med virksomheten som vanlig i vårt yrke. Hvis vi gjør det, er vi medskyldige i barbarisme.

Din i fred,

Dr. Carlos Alberto Torres

Fremstående professor i utdanning
UNESCO-leder i global læring og global borgerskapsutdanning
Direktør for Paulo Freire Institute
President for World Council of Comparative Education Societies (WCCES)
Graduate School of Education and Information Studies University of California-Los Angeles (UCLA)

 

Vær den første til å kommentere

Bli med i diskusjonen ...