Wat de islam ons kan leren over interventie van omstanders?

(Opnieuw gepost van Geweldloosheid voeren, 21 mei 2021)

Door: Adam Arman

Tijdens de islamitische vastenmaand Ramadan (door moslims begrepen als de beste maand om na te denken over en positieve verandering door te voeren), werd mijn aandacht getrokken door de sterke toename van haatmisdrijven jegens Aziaten. Zoals opgemerkt door de New York Times begin april zijn er sinds maart 110 meer dan 2020 gevallen gemeld van flagrante anti-Aziatische haatmisdrijven in de Verenigde Staten, variërend van fysiek en verbaal geweld tot vandalisme. Als zowel moslim als Aziatisch volg ik deze wereldwijde trends en probeer ik tegelijkertijd verduisterde termen uit mijn geloofscultuur terug te halen als een middel om de ongebreidelde islamofobie over de hele wereld tegen te gaan.

Anti-Aziatische haat en islamofobie komen voort uit de politiek van anderen en ontmenselijking, waarop blanke suprematie en andere systemen van onderdrukking zijn gebouwd en zich verspreiden. Met deze context in gedachten, zijn er lessen uit mijn religieuze traditie om de rol van een individu in het bestrijden van haat en het opbouwen van vrede beter te begrijpen.

Wat anderen uiteindelijk doen, ligt misschien buiten onze controle, maar hoe we ervoor kiezen om te reageren, ligt heel goed binnen onze mogelijkheden.

“Jihad” is een veelgebruikt modewoord in Westerse media, dat is verduisterd, gedecontextualiseerd en verwijderd uit de essentie van zijn roeping. Naast een soort heilige oorlog kan jihad worden opgevat als het (op)lossen van conflicten zonder geweld. De term jihad vertaalt zich direct in 'strijd' of 'streven', wat een dagelijkse praktijk is van zelfverantwoordelijkheid en verbetering, evenals het niet aangaan van een leven van ondeugd. Het is opleggen wat goed is en verbieden wat slecht is. De ethiek van wat goed of slecht is, staat ter discussie - hoewel de meesten van ons het erover eens zijn dat niets goeds of gewoon voortkomt uit racisme. Het nastreven van het goede opleggen en het kwade verbieden, is hoe jihad zich verhoudt tot 'interventie van omstanders'.

Interventie van omstanders is een oproep tot actie voor iedereen om verantwoordelijk en attent te zijn, in te grijpen en een situatie te de-escaleren wanneer er sprake is van onrecht - of verschillende vormen van intimidatie en/of geweld -. Er zijn een paar kanttekeningen. Het is altijd goed om te vragen of de persoon die wordt lastiggevallen uw hulp nodig heeft en, als u zich tijdens het ingrijpen zorgen maakt over uw eigen veiligheid, probeer dan hulp te vragen aan anderen in uw omgeving.

Hollaback!, een wereldwijd platform om een ​​einde te maken aan intimidatie in al zijn vormen, heeft vijf populaire interventiemethoden ontwikkeld die zij de 5Ds. Ze moeten afleiden, delegeren, documenteren, vertragen en sturen. Afleiden is de aandacht van de dader afleiden van zijn doelwit. Dit kan op verschillende manieren, zoals doen alsof je verdwaald bent en het doelwit de weg vragen, doen alsof je het doelwit kent, willekeurig hardop zingen, of zelfs tussen de dader en het doelwit gaan staan ​​in een subtiele strategische handeling.” blokkeren”, om het visuele contact tussen hen te verbreken.

Delegeren is hulp zoeken bij mensen in gezagsposities (zoals leraren, bewakers, transportmedewerkers of winkeltoezichthouders) en andere omstanders bij het vragen of ze bereid zijn om een ​​handje te helpen bij het samen ingrijpen.

Documenteren is het incident dat plaatsvindt op video opnemen, alleen als er al anderen zijn die proberen in te grijpen (zo niet, gebruik dan een van de andere 4D's). Houd voldoende afstand en vermeld de tijd, datum en locatie van de opname. Zodra de situatie is geëscaleerd, vraagt ​​u het doelwit wat ze met de clip willen doen.

Vertragen is bij de beoogde persoon inchecken bij een incident en met hem meevoelen voor wat er is gebeurd, en vragen wat er kan worden gedaan om hem te ondersteunen. Het is belangrijk om ze te laten weten dat ze er niet alleen voor staan.

Regisseren is het uitspreken van de dader, vaak pas na het inschatten van de veiligheidsniveaus van de situatie. Laat ze weten dat wat ze doen onrechtvaardig/fout is en laat het doelwit met rust en stel een duidelijke grens op een korte en bondige manier. Verleg vervolgens de aandacht naar het doelwit om te zien hoe het met ze gaat en vraag hoe u uw zorg en steun het beste kunt tonen.

In wezen is tussenkomst van omstanders de handeling waarbij men zich in een intimidatie-incident mengt door de beoogde persoon (personen) te ondersteunen en te troosten, terwijl de dader/dader op afstand wordt gehouden.

Een geweldige voorbeeld van een succesvolle interventie is de zaak van Raymond Hing, een 21-jarige Singaporese man die in april in het VK werd aangevallen. Een Britse YouTuber die alleen bekend staat als Sherwin, die zich tijdens het livestreamen door het gebied waagde. Hij nam kennis van het zich ontvouwende incident en greep zonder aarzelen in. Sherwin rende naar Hing's zijde en schreeuwde herhaaldelijk: "Laat hem met rust!" vervolgens blokkeerde hij de agressor om Hing te pakken te krijgen. De acties van Sherwin zorgden ervoor dat de aanvaller het toneel ontvluchtte en kort daarna werd contact opgenomen met de politie. Hing's leven werd mogelijk gered, aangezien de agressor aanvankelijk een mes op hem had getrokken. De opname van het incident ging viraal op YouTube en heeft velen geïnspireerd om proactiever te zijn, mochten ze zich in een vergelijkbare situatie bevinden.

Leren over tussenkomst van omstanders had me diep gemotiveerd en resoneerde met mij, in het bijzonder deed me denken aan een hadith, of profetische leer in de islam: “Wie van jullie een kwaad ziet, laat hem het met zijn hand veranderen; en als hij daartoe niet in staat is, dan met zijn tong; en als hij daartoe niet in staat is, dan met zijn hart - en dat is het zwakste van het geloof.' De "hand" in deze hadith verwijst naar het ondernemen van actie om een ​​onrecht fysiek te veranderen of ongedaan te maken (met de profetische wijsheid om situaties geweldloos te benaderen); de "tong" zou betekenen dat je je stem gebruikt om onrecht uit te roepen; en "hart" verwijst naar uw intentie, en zou inhouden dat u de gebeurtenis (zelfs als u slechts een niet-interveniërende omstander bent die er getuige van is) als een herinnering neemt om zo'n onrecht niet verder te verspreiden, ervan te leren en ernaar te streven beter te worden.

Excellentie, of "ehsan" is om alle drie in harmonie te doen. Bij het opstaan ​​tegen onrecht, intentie of "niyyah", is een ander belangrijk element, aangezien de focus zou moeten liggen op degenen die onrecht worden aangedaan/onderdrukt, in plaats van glorie of heldhaftigheid na te streven. Dit wordt herinnerd door een andere hadith: "De beloning van daden hangt af van de intenties en elke persoon zal de beloning krijgen in overeenstemming met wat hij heeft bedoeld."

Wat anderen uiteindelijk doen, ligt misschien buiten onze controle, maar hoe we ervoor kiezen om te reageren, ligt heel goed binnen onze mogelijkheden. Er is geen conflict of verbinding tussen geloofspraktijken en het dagelijks leven. De daad van jihad, of streven, bestaat in het alledaagse: naar het werk gaan, onze studies voortzetten, een gezond gezin stichten en zelfs ingrijpen van omstanders. Bij al deze activiteiten kunnen we ernaar streven om de kwaliteit van leven voor onszelf en anderen om ons heen te verbeteren. Zoals deze leringen suggereren, heeft mijn religieuze traditie, in tegenstelling tot de verkeerd weergegeven afbeeldingen in de westerse media, veel wijsheid te bieden met betrekking tot het tegengaan van haat en het opbouwen van vrede.

dichtbij
Doe mee met de campagne en help ons #SpreadPeaceEd!
Stuur mij e-mails:

Doe mee aan de discussie ...

Scroll naar boven