Een uitnodiging aan vredesopvoeders van Dale Snauwaert en Betty Reardon
Introductie van de redactie
Dit is de tweede in een driedelige reeks dialoog tussen Betty Reardon en Dale Snauwaert over "Dialoog over vrede als de aanwezigheid van gerechtigheid." Deze aflevering bevat de derde en vierde uitwisseling tussen de auteurs. De dialoog in zijn geheel wordt gepubliceerd via In Factis Pax, een collegiaal getoetst online tijdschrift over vredeseducatie en sociale rechtvaardigheid.
Het doel van de dialoog, volgens de auteurs:
“Deze dialoog over vredesopvoeding wordt geleid door twee fundamentele beweringen: vrede als de aanwezigheid van rechtvaardigheid; en ethisch redeneren als essentieel leerdoel van vredesopvoeding. We nodigen overal vredesopvoeders uit om onze dialoog en de geschetste uitdagingen te herzien en te beoordelen, en soortgelijke dialogen en colloquia aan te gaan met collega's die het gemeenschappelijke doel delen om van onderwijs een effectief vredesinstrument te maken. Op deze manier hopen we het discours te inspireren over het cultiveren van vrede, mensenrechten en de morele vereisten van rechtvaardigheid; laten we er samen naar streven om kernleerpedagogieën van ethisch onderzoek en moreel redeneren te ontwikkelen als essentiële onderdelen van vredesopvoeding.”
Ontdek deel 1 en deel 3 In de serie.
Citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialoog over vrede als aanwezigheid van gerechtigheid: ethisch redeneren als essentieel leerdoel van vredesopvoeding. Een uitnodiging aan vredesopvoeders van Dale Snauwaert en Betty Reardon. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Exchange 3
Snauwaert: Zoals u suggereert, kunnen de aanspraken en plichten van gerechtigheid, die de ethische kern vormen van vredesopvoeding, worden uitgedrukt in de taal van rechten en plichten, en daarom hebben vredesopvoeders de morele plicht om de mogelijkheid te bieden voor leren over mensenrechten en een leeromgeving in overeenstemming met rechtvaardigheid. Uw punten hier zijn van groot belang. Het idee van mensenrechten is de dominante manier om de eisen van rechtvaardigheid in de moderne wereld te verwoorden (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 ; Vincent, 1986). Rechten praten is uitgegroeid tot de “lingua franca van mondiaal moreel denken” (Ignatieff, 2001), p.53). Rechten zijn gerechtvaardigde eisen voor het sociaal gegarandeerde genot van ethische goederen. Bovendien zijn sommige rechten 'basis', in die zin dat ze noodzakelijk zijn voor het genot van alle andere rechten (Shue, 1980, p. 19). Een recht is een rationeel grondslag voor een gerechtvaardigde vraag in die zin dat het een dwingend normatief biedt reden om aan de vraag te voldoen. Rechten hebben te maken met de activiteit van het claimen, wat een door regels beheerste activiteit is: “Een claim hebben … is een zaak hebben die de overweging verdient … een reden of gronden hebben die iemand in staat stellen [legitieme] claims uit te voeren (Feinberg, 2001, p. 185).”
Als zodanig kunnen rechten worden opgevat als bescherming tegen dwang, ontbering en onmenselijke behandeling. Rechten beschermen de machtelozen tegen de machtigen (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Zoals Norberto Bobbio beweert, komen mensenrechten voort uit "specifieke omstandigheden die worden gekenmerkt door de omstreden verdediging van nieuwe vrijheden tegen oude machten (Bobbio, [1990] 1996, p. xi)." R. J Vincent beweert dat ze "een wapen van de zwakken tegen de sterken" zijn (Vincent, 1986, p. 17). In die zin zijn rechten politiek, in die zin dat ze een middel zijn om conflicten te beslechten en dienen als een middel om de belangen van individuen te beschermen (Ignatieff, 2001). Rechten definiëren dus wat het individu toekomt, gerechtvaardigd is om te eisen/claimen en/of waartegen wordt beschermd, en vormen als zodanig een van de twee kerndimensies van rechtvaardigheid.
achterkant: Er zijn twee concepten in deze beweringen over rechten die integraal deel uitmaken van de sociale doelen en burgerleerdoelen van vredeseducatie: ten eerste, het begrip rechten als ethische goederen die u in een andere uitwisseling definieerde en die ik parafraseer als: vitale basisbelangen, inhoudelijke of abstract, een persoon heeft reden om te waarderen; en ten tweede uw afsluitende verklaring over de op regels gebaseerde politieke aard van rechten. De leerdoelen die ik stel als het beoogde resultaat van secundaire en tertiaire studie van deze ideeën, zijn de capaciteiten om ethische goederen te herkennen, te definiëren en na te streven, en de vaardigheden om deel te nemen aan de politiek om ze te realiseren.
Terwijl u spreekt in termen van de rechten van het individu, plaatst de bewering dat het de samenleving is die verplicht is om gerechtvaardigde rechten te vervullen, het leerdiscours in het gemeenschappelijke domein van de mensenrechten van de tweede generatie, gecodificeerd in het Internationaal Verdrag inzake sociale en economische rechten . De normen of regels van het Verdrag zijn voortgekomen uit de fundamentele concepten van behoeften die nodig zijn voor het menselijk welzijn, eerder en beknopter geïdentificeerd in de UVRM. Binnen het kader van uw beweringen, is de claim die alle leden van een samenleving, individueel en collectief, kunnen maken om aan deze behoeften te voldoen, dat het universele vereisten zijn om het leven, het fysieke en sociale welzijn te behouden.
Reflectie op zo opgevatte rechten, waarbij in wezen de universele menselijke behoeften worden erkend, zou leerlingen tot het inzicht kunnen brengen dat mensen één enkele soort zijn die een gemeenschappelijk lot delen. De soort, in het algemeen de mensheid genoemd, is net als samenlevingen een onderwerp van rechten. Zo heeft de VN onlangs het recht van de mensheid op een gezond milieu verklaard. Het feit van universele menselijke behoeften in combinatie met het concept van een enkelvoudige mensheid manifesteert zowel inhoudelijke als abstracte ethische goederen, waarvan de aanspraken fundamentele ethische en morele kwesties oproepen. De huidige kwetsbaarheid van het welzijn en het toekomstige voortbestaan van de mensheid vormt de overheersende politieke problematiek waar vredeseducatie een onvermijdelijke ethische verantwoordelijkheid voor heeft. Als zodanig zou het zowel een primaire focus als een constante subtekst moeten zijn van alle vredeseducatieve onderzoeken naar mensenrechten en alle vormen van gerechtigheid.
De primaire focus en subtekst plaatsten het vereiste vredesleren rechtstreeks in de context van de huidige culturele, sociale en politieke conflicten, rauwer en virulenter dan ooit tevoren sinds mensenrechten erkende internationale normen werden. Vredeseducatie wordt uitgedaagd om leerlingen te begeleiden bij het verwerven van politieke vaardigheden die hen in staat stellen om mensenrechten effectief toe te passen bij het oplossen van conflicten, waardoor uw afsluitende bewering een uitstekende verwoording is van het stellen van dit doel. Ik dring er bij alle vredesopvoeders op aan om uw verklaring te beschouwen als de rechtvaardiging van hoe we kunnen proberen deze cruciale ethische verplichting van onze tijd na te komen.
Exchange 4
Snauwaert: Gezien het belang van rechten en plichten die volgens u de kerndoelen van vredesopvoeding zijn, zou het nuttig zijn om het idee van rechten en plichten verder uit te werken. Het idee dat rechten gerechtvaardigde claims zijn, bestaat uit twee elementen: de claim en de rechtvaardiging ervan. Claims hebben noodzakelijkerwijs een inhoud. Wanneer er een claim wordt ingediend, is het altijd een claim voor iets, en dit roept de vraag op naar de inhoud van rechten:wat zijn we gerechtvaardigd om te beweren? Bovendien zijn terechte claims noodzakelijkerwijs gericht aan anderen (Forst, 2012). "Een claimrecht hebben is een plicht verschuldigd zijn door een ander of anderen" (Jones, 2001, p. 53). Een basiselement van een recht is daarom de identificatie van een plicht die door het recht wordt gegenereerd (Shue, 1980).
Taken houden op hun beurt de identificatie in van de vertegenwoordiger(s) die de door het recht gegenereerde taak heeft/hebben. Deze identificatie houdt ook een rechtvaardiging in voor het opleggen van de plicht aan de gespecificeerde agent (Jones, 2001). Rechten brengen noodzakelijkerwijs plichten met zich mee en dus de identificatie van wie verplicht is om de bescherming van die rechten te waarborgen. Het opleggen van de plicht aan een specifieke agent is afhankelijk van het soort plicht, het vermogen van de agent om de plicht te vervullen en een morele rechtvaardiging voor het opleggen van de plicht.
Deze bespreking van plichten die door rechten worden ingeroepen, suggereert dat, zoals we hierboven hebben besproken, het onderwerp rechtvaardigheid de fundamentele institutionele structuur van de samenleving is (Rawls, 1971). Zoals Thomas Pogge betoogt, zijn rechten 'morele aanspraken op de organisatie van de samenleving' (Pogge, 2001, p. 200), en dus kwesties van sociale rechtvaardigheid. Het is de primaire taak van de staat, van de overheid, om de rechten van haar burgers te helpen, ontbering te voorkomen en te beschermen. Het idee dat rechten plichten met zich meebrengen is een fundamenteel idee van rechtvaardigheid. Rechten als gerechtvaardigde aanspraken op en bescherming van iemands vitale belangen vereisen dus dat de institutionele structuren van de samenleving, haar juridische en overheidssystemen, rechtvaardig zijn.
Het is essentieel erop te wijzen dat burgers op hun beurt de plicht hebben om de oprichting en duurzaamheid van rechtvaardige instellingen te ondersteunen. Deze plicht omvat ook de plicht om onrecht te weerstaan. Als we onze rechten moeten beschermen, en sociale instellingen, in het bijzonder de overheid, de plichten van hulp en bescherming hebben, dan hebben individuele burgers de basisplicht om rechtvaardige sociale en politieke instellingen te ondersteunen, en om instellingen, wetten, beleid, gewoonten en praktijken die die bescherming niet bieden, of opzettelijk zijn ontworpen om de rechten van bepaalde personen te schenden.
achterkant: De filosofische concepten waarop u deze beweringen bouwt, vormen de basis voor onderwijs in ethisch redeneren en verschillende kernvaardigheden van verantwoordelijk burgerschap. Ze bieden ook mogelijkheden om na te denken over taal, de woorden die we gebruiken om de wereld te interpreteren, en om uit te drukken hoe we deze hopen te veranderen. Agentschap, inhoud, plicht, institutionele structuren en rechtvaardiging zijn termen die in het vocabulaire van alle vredesopvoeders zouden moeten staan, en de ideeën die ze uitdrukken – zelfs in andere bewoordingen – zouden bekend moeten zijn bij en gewaardeerd worden door de burgers van elke samenleving die beweert gerechtigheid te zoeken.
Om vertrouwdheid te bereiken, is de leeropdracht voor basisburgerschapsvorming het interpreteren van deze concepten in de taal van de gewone burger. Als duurzame rechtvaardigheid moet worden bereikt door de verwezenlijking van mensenrechten, moeten de fundamentele ideeën van een rechtvaardigheidsfilosofie bekend zijn bij en gewaardeerd worden door de algemene burgerij. Om die reden zijn deze observaties geformuleerd met docenten in het secundair en beginnend onderwijs in het achterhoofd. De middelbare school en de eerste jaren van het niet-gegradueerde onderwijs zijn de leerniveaus die het meest relevant zijn voor de doeleinden waarop deze uitwisseling gebaseerd is. Dit zijn jaren waarin jonge burgers actie beginnen te ondernemen om de waarden na te streven waarvan ze hopen dat de samenleving ze zal manifesteren, om de complexiteit van het realiseren van gerechtigheid het hoofd te bieden. Complexiteiten worden onthuld als de betekenissen en het gebruik van de relevante woorden die de concepten verwoorden, moeten worden onderzocht, op zoek naar de duidelijkheid van de betekenis en het doel dat essentieel is voor politieke doeltreffendheid.
Conceptuele duidelijkheid is belangrijk voor de inhoud van alle curriculumontwerpen en is vooral benadrukt in vredeseducatie. Ik zou willen stellen dat informerende waarden en de filosofie van het doel ook duidelijk moeten worden vermeld door de ontwerpers. Concepten – dwz ideeën en de woorden die ze verwoorden – zijn het primaire medium van het discours van vredesopvoeding. De filosofische concepten die u in deze verklaring aanhaalt, zouden het medium moeten zijn dat vredeseducatie gebruikt om de complexiteit van de rechtvaardigheidsproblematiek te onderzoeken. Naarmate de connotaties die de woorden oproepen in overweging worden genomen, verduidelijken leerlingen de aangeduide en connoterende betekenissen van de relevante concepten en hoe ze werken om gerechtigheid te realiseren.
Complementariteiten en tegenstellingen tussen de kernconcepten en betekenissen van de woorden die we gebruiken om ze uit te drukken, kunnen worden onderscheiden, waardoor complexer denken wordt opgeroepen een stap verwijderd van de splitsing van de of/of framing die de overweging van ethische kwesties domineert in het meeste huidige politieke discours. Het vaststellen van complementariteiten, de mogelijkheden van ook/en aangezien framing een reden is voor het projecteren van verschillende alternatieve benaderingen van een bepaald probleem van rechtvaardigheid. Het beoordelen van meerdere alternatieven en het aangaan van waardenreflectie bij het selecteren van keuzes voor actie zijn praktijken die prominent aanwezig zijn in de pedagogie van vredesopvoeding. Het leren beoordelen van verschillende mogelijkheden voor actie en het analyseren van de waarden die ze bepalen, voedt de wil om te handelen, om keuzevrijheid uit te oefenen. Het voorstellen en beoordelen van alternatieve handelwijzen is een vaardigheid die degenen die van plan zijn rechtshulp te verlenen, goed van pas komt.
De bewering die het claimen van rechten vereist een agent, is een van de factoren die de ontwikkeling van capaciteiten voor effectief optreden tot een vereiste van vredesopvoeding maakt. De leerling/burger, denkend als handelend persoon, moet actielijnen identificeren en kiezen om de bewering waar te maken, dwz gerechtigheid nastreven door middel van een remedie voor schade of toegang tot een voordeel via een of een combinatie van de alternatieven. De doeltreffendheid van de actie zal waarschijnlijk worden bepaald door de strengheid van de beoordeling van alternatieven en de scherpte van de waardenanalyse, en zeker door de articulatie van de content van de vordering.
Het ontwikkelen van de content van een claim (in een eerdere uitwisseling aangeduid als stof) – het beschrijven van het voordeel waarnaar de eiser streeft of de schade waarvoor herstel wordt gezocht – is in wezen hetzelfde proces van identificatie en definitie van de onrechtvaardigheden die worden beschouwd als de oorzaken en gevolgen van de Tweede Wereldoorlog die tot de UVRM hebben geleid; en in de daaropvolgende decennia, toen andere schade werd vastgesteld, werden de internationale mensenrechtennormen nu erkend - hoewel niet volledig nageleefd - door de wereldgemeenschap. De UVRM en de internationale conventies en convenanten zijn essentieel materiaal voor alle curricula die bedoeld zijn om capaciteiten te ontwikkelen voor het nastreven van gerechtigheid.
Het kennen van de normen en de geschiedenis van de evolutie van mensenrechtenconcepten voegt een menselijke dimensie toe aan het onderzoek waardoor de content van een claim wordt geconceptualiseerd. Verslagen van feitelijke ervaringen kunnen dienen om deze geschiedenis menselijker te maken en kunnen in curricula worden verweven door de verhalen over hoe de samenleving schade begon te zien als onrecht dat moet worden verholpen, verhalen die we geschiedenis noemen. Studie van feitelijke gevallen verheldert het daadwerkelijke lijden van schade of strijd om voordelen te verkrijgen; het spul van grote literatuur en films, lang met goed resultaat gebruikt in curricula over mensenrechten. Menselijke ervaring is het meest motiverende raamwerk voor onderzoek naar het conceptualiseren van de claim.
Ter illustratie van een mogelijke onderzoekslijn stel ik hier enkele voorbeeldvragen voor. Deze vragen zijn bedoeld om dieper inzicht te krijgen in ervaringen die hebben geleid tot bewustwording van het onrecht dat aanleiding heeft gegeven tot de betreffende claim. Een onderzoek tot vaststelling van de content van een claim zou kunnen beginnen met de vraag: "Wat wordt er werkelijk ervaren of ervaren door de eiser?" Dan met het oog op het vestigen van gronden voor rechtvaardigen de claim, “Wordt de schade of het ontzeggen van een voordeel dat de eiser ervaart behandeld in internationale mensenrechtennormen? Zo neen, op welke gronden kan de vordering worden aangevoerd? Zijn er toepasselijke nationale, lokale of gewoontewetten waarop een beroep moet worden gedaan? Hoe kunnen deze wetten worden gebruikt om de claim te verdedigen?? " Hier gaat het erom het onrecht op te helderen, vast te stellen dat het wordt erkend als een schending van rechten, ervoor te zorgen dat gerechtigheid eist dat de schade of het geboden voordeel wordt verholpen en bij de agent een motivatie opwekt om te handelen om aan de claim te voldoen als een persoonlijke verantwoordelijkheid en een burgerplicht.
Het vervullen van persoonlijke en maatschappelijke verplichtingen leidt ertoe dat de burger/leerling op zoek gaat naar de institutionele structuren ontworpen om gerechtigheid te verwezenlijken, zoals die bedoeld zijn om mensenrechtennormen vast te stellen. Dergelijk zoeken vergemakkelijkt het begrip van hoe gerechtigheid wordt nagestreefd in de publieke sfeer en verschaft kennis van de institutionele procedures voor het herstel van schade die de samenleving aanduidt als in strijd met haar fundamentele waarden.
Vredespedagogiek zou tot doel moeten hebben begrip te cultiveren van de evolutie van hoe samenlevingen ertoe kwamen om schade te erkennen als strijdig met hun gevoel van wat juist is. Dat begrip zou kunnen worden bereikt door de conceptualisering en codering van die mensenrechtenstandaarden, zoals de mensenrechten van vrouwen en de rechten van het kind, te herzien als politieke processen waarin burgers agenten nam de verantwoordelijkheid om gerechtigheid als burgerplicht actief na te streven. De complementariteit van ook/en framing van verantwoordelijkheid en plicht, zo betoog ik, leidt eerder tot een meer authentieke en duurzame kwaliteit van rechtvaardigheid dan rechtvaardigheid die alleen wordt nagestreefd door verantwoordelijkheid or plicht. Authentieke rechtvaardigheid is het gevolg van het willen voor anderen van de rechten en voordelen die we zelf hopen te genieten. Het vloeit grotendeels voort uit de erkenning dat rechtvaardigheid in het delen van sociale goederen voor alle leden van de samenleving wederzijds voordelig is en dat alle mogelijke middelen moeten worden gebruikt om dit na te streven. Het nastreven van authentieke gerechtigheid beroept zich op de complementariteit van moraal/ethiek. Moraal, of innerlijke overtuigingen van wat juist en goed is, wordt meestal verkregen uit familie, religieuze leerstellingen of andere gezaghebbende bronnen; ethiek zijn afgeleid van aantoonbare principes van eerlijkheid, rechtvaardigheid en gelijkheid. De oorsprong van de moraliteit/ethiek complementariteit en toepassing is vergelijkbaar met die van plichten/verantwoordelijkheden.
Plicht en verantwoordelijkheid hebben beide een rol in de verantwoording van vorderingen. Samen kunnen ze een breed scala aan argumenten, principes en normen bieden om die ondersteuning voor het vervullen van een claim vast te stellen. Inderdaad, justificatie zou de hoeksteen moeten zijn van een pedagogiek voor vrede en gerechtigheid. Het vraagt om de probleemanalyse die integraal deel uitmaakt van de vredespedagogiek, maar ook en vooral om de ethische redenering zo hard nodig en tragisch afwezig in het huidige politieke discours. Gezien de vele crises die het streven naar gerechtigheid nu overweldigen, moeten vragen over basisbehoeften, menselijke waardigheid en de wettigheid van omstandigheden waarin deze worden ontzegd, die nu worden aangepakt door slechts weinig actieve burgers en minder beleidsmakers, centraal staan in al het beleid. gesprek. Het is absoluut noodzakelijk dat vredeseducatie een hoge prioriteit toekent aan het vermogen tot ethisch redeneren als primair opvoedkundig doel. Want zonder een dergelijke capaciteit zullen burgers waarschijnlijk niet functioneren als verantwoordelijke en doeltreffende rechtshulpverleners. Ethisch redeneren is integraal en essentieel voor het lang bepleit educatieve doel van vredeseducatie, namelijk politieke doeltreffendheid. Ethische redenering voor politieke doeltreffendheid was nooit meer nodig dan nu, nu de aarde ons zelf oproept om te handelen om de vele nadelen te verhelpen die kunnen leiden tot het einde van het hele menselijke experiment.
