Boekbespreking: Vredesculturen begrijpen

Vredesculturen begrijpen, bewerkt door Rebecca L. Oxford, een deel in de serie: Peace Education, editors Laura Finley & Robin Cooper, Information Age Publishing, 2014, 344 pp., US $45.99 (paperback), US $85.99 (hardcover), ISBN 978-1- 62396-505-1

[icon type=”glyphicon glyphicon-share-alt” color=”#dd3333″] bezoek Information Age Publishing voor meer details en om 'Understanding Peace Cultures' te kopen."

[brontype=""]
Opmerking van de uitgever: Deze beoordeling is er een in een reeks die mede is gepubliceerd door de Global Campaign for Peace Education and In Factis Pax: Journal of Peace Education and Social Justice in de richting van het bevorderen van vredeseducatie. Deze beoordelingen zijn van Informatietijdperk Publishing's Vredeseducatie serie. De serie vredeseducatie van IAP, opgericht in 2006 door oprichters Ian Harris en Edward Brantmeier, biedt verschillende perspectieven op theorie, onderzoek, curriculumontwikkeling en praktijk van vredeseducatie. Het is de enige serie gericht op vredeseducatie die door een grote uitgeverij wordt aangeboden. Klik hier voor meer informatie over deze belangrijke serie.
[/goed]

IIn dit boek doet Rebecca Oxford, een professor in taalonderwijs en -onderzoek aan de Air University in Montgomery, Alabama, die ook boeken heeft geschreven over cultuur en de taal van vrede, een open uitnodiging aan leraren en studenten vredesopvoeding, vredesorganisaties en individuen die vrede willen ervaren vanuit meerdere perspectieven om culturele aspecten van vrede te delen. Het boek vat de multidimensionaliteit en complexiteit van culturen samen door in de hoofdstukken kritische, spirituele, filosofische, taalkundige, literaire en sociaal-politieke opvattingen over vrede en vredeseducatie op te nemen.

Het boek is verdeeld in vijf secties: Deel A, Kijken naar vredesculturen, biedt een definitie van cultuur, vredescultuur en vrede, die Oxford definieert als "multidimensionaal" om de intrapersoonlijke, interpersoonlijke, intergroeps-, internationale en ecologische dimensies van vrede (blz. 5). Oxford besteedt de eerste twee pagina's van haar eerste hoofdstuk aan het definiëren van cultuur van de breedste tot de meest specifieke niveaus (puttend uit historische, cognitieve, affectieve, materiële en artistieke dimensies van cultuur), met het argument dat cultuur "de software van de verstand en hart” (blz. 4). Terwijl sommige auteurs in de daaropvolgende hoofdstukken verbanden met cultuur legden, gaven anderen hun notie van cultuur niet expliciet aan, wat erop wijst dat er behoefte is aan meer precisie in de definitie en analyse van de term. In hoofdstuk 2 introduceren auteurs Rebecca Oxford en Rebecca Boggs iconische vredesfiguren die de verschillende manieren illustreren waarop mensen hebben gewerkt aan het creëren van vredesculturen, waaronder Muhammad Yunus, oprichter van de Grameen Bank in Bangladesh; Aung San Suu Kyi, bekroond met de Nobelprijs voor de Vrede voor haar inspanningen om Birma vreedzaam te bevrijden; en Mary Robinson, de eerste vrouwelijke president van Ierland en Hoge Commissaris voor de Mensenrechten van de Verenigde Naties.

Deel B, Vredesculturen: het creëren van kleine en grote vredesculturen, is een van de meest complete delen van het boek, waarin vredeseducatie en leerplan vanuit meerdere perspectieven worden geanalyseerd. Hoofdstuk 3, 'Womanistische en kritische rassentheorie voor vredestichting in meertalige, multiculturele klaslokalen' is bijvoorbeeld een theoretisch hoofdstuk dat sociale onrechtvaardigheden kritisch ter discussie stelt door kritische en feministische theorieën te gebruiken om de ervaringen van het trauma veroorzaakt door racisme, vreemdelingenhaat en oorlog te bespreken. en biedt tegelijkertijd leerplanstrategieën voor vredestichten. Tina Wei bespreekt in hoofdstuk 4 het gebruik van reflectieve essays om transformatieve vredeseducatie te onderzoeken. Auteur Rui Ma gebruikt de christelijke Bijbel in hoofdstuk 5 om het leerplan voor vredeseducatie te introduceren voor jongeren in het Midden-Oosten. Tot slot beschrijft Wang in hoofdstuk 6 hoe ze vredeseducatie integreert in haar Engelse taallessen met internationale studenten.

Deel C, Vredesculturen creëren: spirituele, filosofische, linguïstische en literaire inzichten, wordt gekenmerkt door de diversiteit aan gezichtspunten waarmee het vredesculturen onderzoekt, variërend van spirituele boeddhistische en islamitische perspectieven die ervaringskennis incorporeren, tot Chinese filosofieën over de wijsheid van Vrede en semantische verkenningen van vrede. De beslissing om christelijke en niet-christelijke tradities te scheiden door ze in verschillende secties van het boek te plaatsen, wordt niet besproken door de auteurs. Het zou echter interessant zijn geweest om ze in dezelfde sectie te clusteren om de lezer de kans te geven om benaderingen van vredeseducatie met verschillende tradities te vergelijken en te contrasteren. Daarnaast is het vermeldenswaard dat we in deze sectie een uitstekend literatuuroverzicht van multiculturele kinderboeken kunnen vinden in 'Vredelessen in multiculturele literatuur voor kinderen' (hoofdstuk 11), dat een analyse bevat van 44 boeken over thema's die betrekking hebben op vrede, diversiteit , gelijkheid en sociale rechtvaardigheid die een rijkdom of middelen omvatten voor diegenen die geïnteresseerd zijn in het opnemen van vrede in kinderliteratuur.

Deel D, Performing Art for Peace: Cultural Understanding for Peace Educators, bekijkt vredeseducatie vanuit een artistieke lens. Hoofdstuk 12 beschrijft Afrikaanse podiumkunst en haar vermogen om vrede te 'bewerken' door een analyse van artefacten zoals drinkbekers, maskers en beeldjes. De kracht van deze sectie is echter te vinden in hoofdstuk 13, waarin Blake, Rudolph, Oxford en Boggs een diepgaande theoretische en historische analyse maken van hiphopmuziek om hun centrale onderwerp te ondersteunen: "wat het betekent om vrede te stichten". met gansta rap” (p. 266). Zoals de auteurs beweren, zou het moeilijk zijn om te pleiten voor hiphop als een voertuig voor vrede met het geweld en de vrouwenhaat die in de teksten van hiphop worden weergegeven. Desalniettemin slagen de auteurs erin om die teksten te deconstrueren door verder te gaan dan de schijnbaar negatieve berichten en de grotere betekenis te ontdekken van hiphop die wordt beschreven als "sociaal bewust en bewust verbonden met historische patronen van politiek protest en uitgerust met progressieve krachten van sociale kritiek" (p. 277). De auteurs gaan zelfs zo ver dat ze beweren dat hiphop sociaal bewust kan zijn door burgerparticipatie te bevorderen en een stem te geven aan kwetsbare bevolkingsgroepen die anders misschien niet zouden worden gehoord. Helaas bestond de beperking van deze sectie erin geen enkele artistieke vorm van vredesopvoeding te behandelen, maar zich te beperken tot het becommentariëren van kunst en muziek.

Ten slotte, deel E, Sociale en politieke perspectieven: uitdagingen voor vredesopvoeders en vredesbouwers, benadert vredeseducatie vanuit een sociaal-politiek perspectief op basis van internationale conflicten, waaronder de Israëlisch-Palestijnse en de Noord- en Zuid-Koreaanse conflicten. Dit gedeelte beschrijft de echte problemen die men tegenkomt bij het openen van een dialoog tussen twee partijen die verstrikt zijn in hardnekkige religieuze, ideologische en landconflicten, inclusief bijvoorbeeld het belang van een scherp bewustzijn van culturele normen bij het aanspreken van Palestijnse en Israëlische bevolkingsgroepen . Een van de deugden van dit boek is dat er aan het eind van elk hoofdstuk activiteiten zijn opgenomen voor het verkennen en beoefenen van vrede. Deze zorgvuldig opgestelde vragen geven experts ideeën om de bespreking van het hoofdstuk te bevorderen, en bieden ook richtlijnen voor beginners om de verkenning van een onderwerp van hun interesse te bevorderen.

Het boek introduceert met succes een veelheid aan opvattingen over vrede en vredeseducatie, waarbij de overvloed aan perspectieven op het sociaal geconstrueerde begrip cultuur wordt aangegeven. Het begrip cultuur bleef echter in de hoofdstukken ongrijpbaar. Oxford omvat een diversiteit aan auteurs, bestaande uit vredeswetenschappers, waaronder professoren, studenten, antropologen en beleidsanalisten die theoretische en historische analyse gebruikten om hun argumenten te ondersteunen, evenals beoefenaars, waaronder nonnen en fysiotherapeuten die ervaringskennis gebruikten om hun beweringen te doen . De gemengde presentatie van hoofdstukken, ongeacht de academische opleiding van de auteurs, lijkt te suggereren dat Oxford een gelijke status toekende aan de gedeelde ervaringen. Een bijkomend voordeel van de diversiteit aan auteurs is dat het boek aantrekkelijk kan zijn voor de kritische vredesopvoeder die het hoofdstuk geschreven vanuit een feministisch en kritisch rassentheorie-perspectief zal waarderen, evenals voor diegenen die geïnteresseerd zijn in sociaal-politiek gesitueerde vredeseducatie, die vind internationale actuele thema's zoals de Israëlisch-Palestijnse en Noord-Zuid-Koreaanse conflicten die in het boek worden besproken interessant. Evenzo kan dit boek aantrekkelijk zijn voor diegenen die geïnteresseerd zijn in spirituele en filosofische inzichten, maar ook voor diegenen die geïnteresseerd zijn in niet-academische en artistieke praktijken. De keerzijde is dat sommige van de gegevens die in hoofdstuk 12 worden gepresenteerd dateren van veertig jaar oud, wat de vraag doet rijzen naar de relevantie voor de 21st eeuw.

Ten slotte bevat het boek een schat aan bronnen voor diegenen die geïnteresseerd zijn in multiculturele geletterdheid van kinderen en voor diegenen die op zoek zijn naar strategieën om vredesopbouw in hun leerplan op te nemen. Over het algemeen kan de breedte van de behandelde onderwerpen de diepte hebben beïnvloed. Sommige delen van het boek leken substantiëler in de ondersteuning van hun argumenten – bijvoorbeeld het gebruik van kritische theorie om de aanspraak op vrede en gerechtigheid te ondersteunen – dan andere – bijvoorbeeld het gebruik van spirituele semantiek om het woord vrede te deconstrueren – wat het idee bevestigt dat minder is meer. Aan de andere kant, de aantrekkingskracht van het boek op een publiek dat open staat voor het verkennen van de vele culturele aspecten van vredeseducatie, en de activiteiten en vragen aan het einde van de hoofdstukken, maken dit boek tot een belangrijk onderdeel van elke collectie van vredeseducatie.

Sandra L. Candel
Universiteit van Nevada, Las Vegas
[e-mail beveiligd]

Wees de eerste om te reageren

Doe mee aan de discussie ...